Письмо руководства ЦДУМ в Президиум ВЦИК. 30 ноября 1931 г. Letter from the TsDUM leadership to the VTsIK presidium. November 30, 1931

В  ПРЕЗИДИУМ ВСЕРОССИЙСКОГО
ЦЕНТРАЛЬНОГО ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО  к о м и т е т  а.

Являющееся Исполнительным органом неоднократно созывавшихся Всероссийских Съездов представителей мусульманского духовенства и прихожан — Центральное Духовное Управление Мусульман, берет на себя смелость в нижеследующем наложении обрисовать пред Президиумом ВЦИК то положение, в котором в настоящее время находится религиозная жизнь миллионов верующих мусульман, населяющих территорию РСФСР вообще и обслуживающего их религиозно-духовные нужды учреждения ЦДУМ в частности.

I/ Реорганизованное после Великой Революции 1917 года и установленное на избирательных началах Центральное Духовное Управление, состав которого в последний раз был набран Всероссийским Мусульманским Съездом, созванным в Уфе, в 1926 г. на 3-летний срок, и хотя очередной Съезд надлежало созвать в 1929 году, но по совету авторитетного лица Центрального Правительства и в соответствии с решением созванного в том 1929 году совещания при ЦДУМ представителей мусульманского духовенства было признано целесообразным созыв Съезда отложить до следующего, — 1930 года.

В силу этого ЦДУМ 9-го января 1930  г.  обратилось к  Народному Комиссариату Внутренних Дел РСФСР с ходатайством о разрешении созвать Съезд в Уфе на 25–30 мая 1930 г. На это ходатайство свое ЦДУМ ни положительного, ни отрицательного ответа, в письменной форме, не получило, и лишь 8 сентября 1930 г. обращавшемуся по данному вопросу представителю ЦДУМ сотрудник Наркомвнудела тов. АНТОНОВ дал устный ответ, что НКВД постановил созыв Съезда отложить на один год.

В дальнейшем ЦДУМ 15 марта 1931 г. возбудило пред Президиумом ВЦИК ходатайство о разрешении созвать Съезд на 15–20 июня этого года, и если было бы признано [считать. — Д. А.] эти даты почему либо неудобными, время Съезда приурочить к 25–30   сентября.

На это свое обращение ЦДУМ до сего времени никакого ответа не имеет.

Согласно соответствующих статей выработанного и утвержденного Съездом Устава религиозной организации мусульман РСФСР, срок полномочий ЦДУМ истек еще в 1929 г. и состав его должен бы быть набран в 1929 году, но невозможность созыва [съезда. — Д. А.]   по независящим от ЦДУМ причинам ставит его в чрезвычайно трудное и неловкое положение в глазах его избирателей — верующих мусульман.

2/ Как было изложено в поданных докладных записках: от 15 апреля 1930 г. № 814/63 — от имени Муфтия и от 15 марта 1931 г. — от имени ЦДУМ, мусульманское духовенство в бывшей Российской империи,   в эпоху царизма, не только не пользовалось какими-либо привилегия ми и преимуществами, а наоборот было объектом всяких ограничений, стеснений и гонений.

Со времени же установления Советского Правительства, начертавшего на своем знамени лозунги равенства прав народностей, вне зависимости от их верований и расы, — принцип покровительства и защиты угнетенных народностей, мусульманское духовенство с этого времени заняло  позицию  самой  строгой  лояльности  по  отношению к Советской Власти и такое отношение свое оно доказало своим поведением в первые послереволюционные годы и во времена ЧехоСловацких1 и Колчаковских авантюр в эпоху гражданской войны, равным образом оно доказало свою полную лояльность своими резолюциями, вынесенными на Всероссийских Мусульманских  Съездах.

По нашему глубокому и твердому убеждению, это чувство лояльности вне всякого сомнения держится до сего времени в умах и сердцах мусульманского духовенства.

Несмотря на эту  неоспоримую  лояльность  и  корректность  своего поведения по отношению к Советской Власти, подавляющее большинство служителей мусульманского культа подверглись и продолжают подвергаться всякого рода притеснениям и наказаниям со стороны представителей органов местной  власти.

Еще в вышеупоминавщейся докладной записке Муфтия в Президиум ВЦИК от 15 апреля 1930 г. было указано, что вследствие стеснений, чинимых местной властью служителям мусульманского культа,    и ввиду закрытия и отобрания для другого назначения многих мечетей помимо воли верующих духовно-религиозные организации мусульман РСФСР находятся накануне полного  развала.

Хотя после этого закрытые и отобранные для других целей здания мечетей были возвращены в пользование верующих и распавшиеся было приходы восстановились, но восстановление это ограничилось для верующих лишь возвращением молитвенных зданий для пользования,   но начавшиеся со стороны местных органов власти в 1929 и 1930 годах стеснительные меры в отношении служителей мусульманского культа не прекращались и продолжают иметь место до последнего времени, законы и инструкции Центрального Правительства, касающиеся области религиозных дел мусульман и регулирующие вопросы обложения налогами и сборами с молитвенных зданий и служителей культа, в исполнение не приводятся и совершенно  игнорируются.

Поскольку ЦДУМ было осведомлено о фактах действия органов местной власти в упомянутых областях религиозных дел и обложения налогами, оно, препровождая полученные документальные данные, вместе с своими заявлениями доводило [их] до сведения Президиума ВЦИК.

Перечень этих заявлений с указанием их дат, №№ при сем прилагается. /Приложение № I/3.

Из этих заявлений и сопровождающего их материала усматривается, что местные органы, ведающие обложением налогами и назначением твердых заданий на доставку хлеба и разного рода предметов, по отношению к служителям мусульманского культа совершают разного рода неправильности  и  даже  явную  несправедливость,  не  исправляемую,   а наоборот санкционируемую местными судебными  органами.

Чтобы восстановить в памяти, при сем препровождаются для примера материалы из ранее доставленного, по одному экземпляру, относящемуся по своему содержанию, территориально к разным     местностям.

/Приложения № 2, № 3 а и б, № 4, № 5, № 6, № 7 и № 8./

В этом месте мы считаем необходимым упомянуть, что служители мусульманского культа, по отношению к которым были приняты меры взыскания как имущественного порядка, так и подвергшиеся мерам социальной защиты и осведомившие о том ЦДУМ в письменной форме, составляют весьма незначительный процент из этого числа, и хотя ЦДУМ известно о многих и многих случаях с служителями культа, подвергшимися такой участи, но за неполучением от них письменных заявлений ЦДУМ не было в состоянии довести о них до сведения органов как Центральной, так и высшей и местной  власти.

Но кроме этих служителей культа, вынужденных оставить свое служение в связи с непосильными налогами и твердыми заданиями, множество мусульманских служителей культа, как о том было изложено в вышеупомянутой докладной записке Муфтия от 15 апреля 1930 г., были невольно отторгнуты от своих приходов и вынуждены оставить свою службу вследствие применения к ним равных мер взыскания в административном порядке, каковые меры и поныне продолжают быть применяемы.

Кроме сего, имеются случаи, что причисленные к категории кулаков служители культа были отправлены в ссылку с семьями, или только сами, на принудительные работы распоряжением административной власти. /См. приложения №№ 9 и 10./

В конечном результате вышеупомянутых действий местных органов власти и их отношения к служителям мусульманского культа, религиозные организации мусульман среднего и низшего ранга пришли      в состояние, близкое к распаду и недалекое от полного  исчезновения.

Нахождение в таком состоянии разных учреждений мусульманских религиозных организаций можно видеть из прилагаемого материала. /См. приложения за №№ 11, –12, –13, –14, и –15./

Из предыдущих приложений видно, что составляющие среднюю степень мусульманских религиозных учреждений — Управления Мухтасибов, служащие звеном связи между ЦДУМ и приходами, находятся в нижеследующем состоянии.

А/I. Под ведомством ЦДУМ состояло всего 153 мухтасиба. Из этого числа 34 мухтасиба находятся в ссылке, 23 — в местах заключения, 24 — отказались от своих должностей, 8 — умерли, 57 — на своих должностях не находятся, но ЦДУМ неизвестно, где и в каком положении они пребывают.

Из этих 153 мухтасибов в настоящее время лишь 7 мухтасибов продолжают состоять на своей  должности:

а/ в г. Самаре, Средне-Волжского Края; б/ в г. Троицке, Уральской Области;

в/ в г. Зайсане; Казакской Республики; г/ в г. Семипалатинске, КазССР.

д/ в г. Петропавловске, КазССР е/ в Омском Округе Сибкрая;

ж/ в д. Мочалей, Красно-Октябрского Района, Нижегородского Края. А/II. В 35 случаях выбывшие мухтасибы были замещены другими лицами.

Из вновь занявших вакантное место, 9 заместителей — сосланы,      7 лиц находятся в Исправдомах4, 4 — уволились по своему желанию, 1 — умер, положение коих неизвестно ЦДУМ — 11, и лишь 3 из 35 заместителей находятся на своей должности:

а/ в г. Чистополе, Татреспублики;

б/ в дер. Салман, Нижне-Алькеевского Района Татреспублики в/ в дер. Сырешбаш, Чекмагушского Района, Башреспублики.

Состояние религиозных организаций низшего ранга — религиозных  объединений,  приходов  —  видно  из  прилагаемых приложений

№№ 16, 17, 18 и 19, относящихся к ним и приводимых для примера как показательные.

Б/. Как усматривается из приложения № 16, в Буздякском Районе Башреспублики, в 68 деревнях существовало 99 мусульманских приходов, при которых состояло 186 служителей культа /имамов и муэззинов/, в настоящее время, на местах и при исполнении своих обязанностей, осталось лишь 13 служителей культа.

Наличность настоящего времени к бывшему числу духовенства в этом Районе Башреспублики составляет в процентном отношении 6,99 %.

В/. Из приложения № 17 видно, что в Чишминском Районе Башреспублики, 50 деревнях с мусульманским населением существовало 87 религиозных объединений /приходов/ при том же числе мечетей. В настоящее же время при оставшихся неотобранными от верующих 43 мечетях /т. е. почти 50 % бывшего количества/ осталось на местах и при исполнении своих обязанностей лишь 6 служителей культа, в 37 мечетях, лишенных духовенства при них, прихожане-верующие собирают  ся в них для молитв в установленное по каноническим правилам время дня, несут все, сопряженные с пользованием молитвенным зданием, расходы и заботятся о содержании здания в должном   порядке.

Наличность служителей культа в приходах этого района составляет еще меньший процент бывшего числа их, именно лишь 3,36  %.

В данном месте мы считаем уместным подчеркнуть тот существующий факт, что верующие, у которых мечети были закрыты или отобраны для другого назначения, при полном отсутствии кого-либо из бывшего духовенства, оставшиеся в таком положении мусульмане, в дни больших годовых праздников /Аидов/ собираются для совершения  богослужений или около бывших своих мечетей, или на кладбищах даже в зимнее время, под открытым небом, на снегу, назначая для совершения обря  да богослужения кого-либо из своей среды, более начитанного и более знакомого с ритуалом.

Г/. Из приложения № 18  видно, что в 23-м мухтасибском райо     не /нахие/ Татарской Республики /2-й район в бывшем Бугульминском Кантоне/ согласно сведений, относящихся к 20 сентября 1930 г., о числе мусульманских приходо-мечетей, числе служителей культа и их положении, мы видим следующую картину:

а/ В 64 мусульманских селениях этого района было 129 приходов    с мечетями.

Из этого числа мечетей:

Закрыто, отобрано для других целей ............................  26

/Перенос/ .............. 26 Уничтожено пожаром  .......5

Итого .............................. 31

Мечете-приходов функционирующих ..........................  98

Всего ............................. 129

б/ В 129 приходах имамов и муэззинов состояло ......   240

Из этого числа:

Сосланных или высланных

с территории Татреспублики .........................................  20

Лишенных свободы ..........................................................  1

Находящихся на принудительных работах  ...................  3

Добровольно уехавших из места жительства ................ 3 Сложивших свой сан .....................................................120 Умерших ....................................................... 3

Безвестно отсутствующих  ............................................. 54

\ На своих местах и своей должности .......................... 36 Итого   .......................................... 240

Остающиеся на своей должности 36 служителей культа /22 имама   и 14 муэззинов/ к 20/IХ–30 г. составляют 15 % бывшего числа их.

На места выбывших служителей культа временно назначено было 10 лиц, всего же с сохранившими свои места 36 лицами ...... 46. Другими словами, при 98 приходах с мечетями в распоряжении верующих лишь в 46 приходах имеется духовенство, а в остальных 52 приходах без причта верующие собираются в мечети для молений и поддерживают существование прихода.

Как выше указано, эти сведения основываются на данных, полученных на 20 сентября 1930 г., но по имеющимся в ЦДУМ общим сведениям, в настоящее время как в этом районе, так и в других районах Татреспублики в проценте продолжающих свою службу служителей мусульманского культа имеется налицо значительное понижение этого процента. Так, по сведениям, полученным к началу ноября с/г. из Тупиазского Района АТССР, состояние и положение приходов и мечетей и обслуживающего их духовного персонала нижеследующее:

В 45 татарских селениях этого Района было мечетей ...... 54 Из этого числа:

Закрыто, отобрано для другого назначения ..................   20

Приходо-мечетей  функционирующих  ....................... 34 ......... 54

В 54 приходах состояло 56 имамов и 54 муэззина ........ 110 Из этого общего числа 110 служителей культа:

В 9 приходах, имеющих в своем распоряжении мечети ..... 9  человек

В безмечетных религиозных объединениях ......   2 ......... 11

/ Эти 2 служителя культа — имам 2-й закрытой мечети дер. Большой Кавал;

а другой — имам закрытой 2-й мечети дер. Юртыш.

Кроме этих 11 имамов, 99 или сосланы, или лишены свободы, или находятся на принудительных работах, или же сложили  сан.

В 26 из 34 незакрытых мечетей ни одного служителя культа не имеется, но прихожане сами, пользуясь молитвенными домами и содержа их своим иждивением, собираются для молений, совершают другие обряды и оправляют требы по  приходу.

Д/. Из приложения № 19 видно, что по Казакской Республике [т. е. Казахской АССР. — Д. А.], в Усть-Каменогорском Районе в 50 аулах существовало такое же число приходов с 88 служителями культа /50 имамов и 38 муэззинов/ при них, из коих к настоящему времени осталось лишь 2 служителя культа, именно, в городе Усть-Каменогорске и ауле

№ 6 Уланской волости.

Процентное отношение к бывшему числу духовенства составляет лишь 2,27 %.

Не имея в своем распоряжении исчерпывающих цифровых  данных, ЦДУМ, по имеющимся сведениям, тем не менее может утверждать, что положение служителей культа в Областях и Краях РСФСР вполне сходно с положением таковых в Татарской, Башкирской и Казакской Автономных Республиках.

Как выше было указано, отсутствие из своих мест громадного процента мухтасибов, имамов и муэззинов ставит ЦДУМ в крайне затруднительное  положение,  лишая  его  возможности быть в  сношении с подведомственными приходами и верующим мусульманским населением.

При создавшемся таком положении вещей обстоятельством, усугубляющим затруднительность этого, имеющего для ЦДУМ наисущественнейшее значение сношения с верующей массой мусульман своего ведомства, является следующее  обстоятельство:

С разрешения, данного в 1926 г. Наркомвнуделом Башреспублики, ЦДУМ пользовалось множительным стеклографическим аппаратом, что представляло большие удобства для изготовления рассылаемых им своих циркуляров, уведомлений по своему довольно обширному ведомству, сокращало канцелярскую работу, представляло экономию как времени, так и денежных средств, получаемых в виде добровольных пожертвований верующих.

Пользование это продолжалось беспрепятственно до октября месяца прошлого 1930 г. В октябре 1930 года при наступившей надобности в некоторых материалах для печатания на «стеклографе» торговое учреждение, продающее упомянутые материалы, потребовало представления соответствующего разрешения на приобретение этих ингредиентов.

Но обращение ЦДУМ за получением этого разрешения сначала в Адмотдел гор. Уфы, а затем многократное обращение в Управление Милиции БАССР до сих пор остаются бесплодными.

Между тем учреждение, тождественное с ЦДУМ, получившее разрешение на пользование стеклографом одновременно с Н/Управлением, именно Башкирское духовное управление, до сего времени продолжает пользоваться своим стеклографом, беспрепятственно и бесперебойно приобретая материал, печатая и распространяя свои бумаги6.

По этому поводу;   ЦДУМ   обращалось   в   Президиум   БЦИК   от 23/ХI–30 года за № 2651, — 4/ХII–30 г.  за № 3029, — 31/ХII–30 г,      за № 3456, 15/III–31 г. за № 1634-м, и в Президиум ВЦИК от 18/11–31   г.

№ 1090. Но от этих перечисленных обращений ЦДУМ никакого положительного результата получить не смогло.

Вторым вопросом, служившим предметом обсуждения в вышеперечисленных заявлениях в Президиумы ВЦИК и Башцик, было нижеследующее обстоятельство:

В то время, как уполномоченным Башдухуправления Башкирским Правительством разрешается свободное посещение деревень, уполномоченным ЦДУМ такие посещения положительно  воспрещаются.

И по этому вопросу также никакого результата достигнуто не было. При наличии категорического запрета для уполномоченных Н/Управления к посещению подведомственных ЦДУМ приходов в деревнях, агенты Башдухуправления разъезжают по приходам ведомства ЦДУМ. Например, агент БДУ гр-н дер. Мандановой, Киргиз-Миякского Района ЗИНЯТУЛЛИН, Тухфетулла и — агент же, гр-н дер. Мякяш, Давлекановского Района Гильманов, Хафиз посещают от имени Башдухуправления приходы ведомства Н/Управления. Из этих агентов Зинятуллин Тухфетулла не далее как в конце прошлого октября посетил нижеследующие деревни с приходами ведомства ЦДУМ: 1/ дер. Менеуз-Тамак, 2/ Гейне-Ямак, 3/ Киргиз-Мияк, 4/ Никифар, 5/ Яхши Каран, 6/ МиякТамак — все Киргиз-Миякского Района БАССР. При посещении и при содействии членов соответствующих С/советов были созваны  собрания, и агент БДУ при этом собрал пожертвования в пользу Башкирского духовного управления.

По первому вопросу, излагавшемуся в упомянутых заявлениях, —  о стеклографе, — ответ, данный нам БЦИКом, был следующий: «БЦИК, считая вопрос маловажным, в это не вмешивается. По этому вопросу имеете [право] обратиться в  Управление  Милиции  непосредственно». Но при десятках посещений Управления Милиции представителями Н/Управления, неизменно получался ответ: «Дело еще не рассматривалось».

Ответ, данный Президиумом Башцик по второму вопросу, сводится к следующему: «БЦИК не вмешивается в вопросы посещения или разъездов уполномоченных религиозных организаций,– это касается Районов. Если РИКи признают возможным, — не препятствуют, разрешают, но если Район занят каким-либо другим важным, имеющим государственное значение [делом], как в периоды заготовительных кампаний, выборов в советы, посевных и т. п. кампаний, — Район вправе запретить такие посещения и разъезды. Вообще, этот вопрос касается непосредственно Районов».

Конечно, эти ответы БЦИК не могут удовлетворить ЦДУМ: эти  два вопроса, неразрешение которых служит причиной лишения ЦДУМ возможности сношения с подведомственным верующим мусульманским населением, причиной разрыва связи с ним; ЦДУМ не может рассматривать их маловажными, не имеющими значения. Равно неодинаковое отношение органов власти к двум идентичным организациям ЦДУМ вправе считать явным нарушением Законов отделения церкви от Государства.

Как известно, Центральное Духовное Управление Мусульман, возникшее по волеизъявлению многомиллионного верующего мусульманского населения РСФСР, и материально существует на добровольные пожертвования этих верующих. Вышеизложенное положение вещей служит причиной к прекращению поступлений добровольных пожертвований из мусульманских приходов и послужило к тому, что ЦДУМ в материальном отношении очутилось в критическом, затрудненном положении, близком к  безвыходности.

Но это явление нельзя истолковывать как результат упадка религиозности большинства народностей — татар, башкир и казахов, их индифферентным,  безучастным отношением к своей религии, религии их отцов и предков, исповедуемой в течение тысячелетия. Наоборот,    привязанность их к религии, судя по многим фактам, для ЦДУМ представляется несомненной, неоспоримой истиной. В прошлом году, в период перерегистрации приходов, в вновь составлявшиеся списки верующих записывалось, за исключением нескольких партийных, все взрослое население деревни, включая и членов колхозов, — словом, все население поголовно. Этот факт служит полнейшим доказательством нашего утверждения об отсутствии не только враждебного или безразличного отношения населения к религии. (Для примера прилагаем заявление верующих дер. Аитовой, Бижбулякского Района АБССР, посланное недавно в Президиум ВЦИК, при заявлении ЦДУМ от 22 октября 1931г., № 3108. См. приложение № 2.)

И в настоящее время, как указывалось выше, даже при отсутствии служителей культа — имамов и муэззинов — в приходах, фактически существующих, верующие-прихожане сами поддерживают существование прихода, содержа в исправности здание мечети, вносят страховые деньги, уплачивая налоги со строений, земельную ренту за участки, занимаемые мечетями. Хотя при мечети нет ни имама, ни муэззина, прихожане не перестают собираться в мечеть в определенные часы дня и совершают моления. Это явление, имеющее место как в Татреспублике, Башреспублике и Областях, и Краях РСФСР, наблюдается как явление общее и служит явным неопровержимым доказательством глубокой привязанности мусульманского населения к своей  религии.

При этих данных, что мусульманское население, не отказывающееся нести всякого рода расходы на содержание многих тысяч мечетей, конечно, не остановилось бы пред внесением своей посильной лепты в виде добровольных пожертвований на поддержание своего единственного религиозного центра — ЦДУМ. Причину прекращения поступлений этих добровольных приношений ЦДУМ видит в том, что местные органы власти игнорируют указания Центрального  Правительства  и  законы, относящиеся к религиям, допускают всякого рода злоупотребления   и несправедливость по отношению к служителям веры мусульманской; другую причину ЦДУМ видит в том, что оно лишается возможности путем  рассылки  своих  обращений  и  посылки  своих уполномоченных, быть в связи и сношении с подведомственным себе мусульманским населением, их религиозными объединениями, приходами, составляющими отдельные ячейки всей религиозной организации мусульман   РСФСР.

Центральное Духовное Управление, чтобы выйти из этого критического материального положения, принимало несколько мер.  Например, 1/ не остановилось пред сокращением своего штата служащих, лишаясь полезных, трудоспособных, необходимых для себя сотрудников, 2/ состав Управления, выбранный Мусульманским Съездом, получает ныне оклад вознаграждения, пониженный против назначенного  Съездом размера. /Съездом содержание Муфтию было назначено в разме   ре 200 рублей, в настоящее время Муфтий вынужден довольствоваться 140 рублями в месяц, Членам Управления содержание Съездом было назначено в 150 рублей, они получают лишь 125 рублей в  месяц./

Но и этих мер было недостаточно, чтобы вывести ЦДУМ из экономического кризиса, т. к. расходы на уплату содержания состава Управления, его сотрудников, на расходы канцелярии, отопление предоставленного в его пользование здания, освещение и соблюдение санитарных условий — составляют порядочную цифру, и кроме этих расходов приходится нести весьма значительные расходы на страхование здания, на уплату местных налогов и сборов, которые в общем составляют немалую цифру. Например: I/ с ноября прошлого 1930 г. до апреля 1931 г. местной земельной ренты уплочено .......... Р. 1006,44 к; 2/с февраля 1930 г. по февраль 1931 г. страховых ... Р. 568,76   к.

3/ в период с февраля 1930 г. по апрель 1931 г. местного налога со строений уплочено ............ Ру. 3928,50 к. Общий итог только этих расходов равняется  ............ Руб. 6603,70 к.

Таким образом, имея в виду во-1-х, необходимые неизбежные расходы, во-2-х, как выше сказано, прекращение поступления материальных средств, пред нынешним выборным составом ЦДУМ выдвигается вопрос о близкой эвентуальности прекращения функционирования ЦДУМ в будущем.

Но ЦДУМ, принимая во внимание свою ответственность пред избравшим настоящий состав верующим населением, вручившим в  его руки судьбу этого религиозного центра, пользующегося в глазах верующих значением и уважением, прилагает все свое старание довести существование этого учреждения до будущего Всероссийского Мусульманского Съезда.

Относительно же предстоящего Съезда ЦДУМ надеется, что созыв Съезда будет разрешен на 25–30 мая 1932 г., и теперь же ходатайствует пред Президиумом ВЦИК о разрешении его с порядком дня, представленным при предыдущих ходатайствах о том.

ЦДУМ просит Президиум ВЦИК не отказать в своих авторитетных указаниях подлежащим органам местной власти о необходимости более внимательного и беспристрастного отношения к служителям мусульманского культа.

ЦДУМ в своем желании продлить существование своего учреждения хотя бы до будущего Съезда и, считая нижеследующие свои ходатайства как необходимые временные меры для вышеуказанной цели — сохранения ЦДУМ, усердно просит Президиум ВЦИК о скором удовлетворении их и преподании относящихся указаний подлежащим органам Башкирской Республики.

1/ О предоставлении ЦДУМ возможности быть в сношении с подведомственным себе мусульманскими приходами путем посылки в таковые своих обращений, для чего восстановить его право на пользование своим стеклографическим аппаратом для печатания своих  бумаг;

2/ За отсутствием в настоящее время, как выше указывалось, мухтасибов, служивших посредствующим звеном между ЦДУМ и верующим мусульманским населением, не препятствовать ЦДУМ в командировании своих уполномоченных на места — в приходы своего ведомства в деревнях.

ПРИМЕЧАНИЕ. ЦДУМ имеет в виду посылку своих уполномоченных, в первую очередь, в приходы на территории Башреспублики как ближайшие к месту своего  пребывания.

Предыдущие два ходатайства были изложены ЦДУМ в своем заявлении представленном Президиуму ВЦИК от 18 февраля 1931 г., но, как выше упоминалось, оно не могло получить положительного результата. В том случае, если будет найдено, что удовлетворение  последних двух ходатайств представляется нецелесообразным, настоящий выборный состав не находит возможным сохранить ЦДУМ до будущего Съезда, т. е. до мая 1932 г., и становится пред лицом необходимости приостановить свое дальнейшее функционирование и, в последнем возможном случае, ходатайствует пред Президиумом Всероссийского Центрального Исполнительно Комитета о нижеследующем:

I/ При ЦДУМ находится сохраняющийся в отдельном, специально приспособленном каменном со сводами здании архив дел и бумаг, накопивших с 1788 г., и собрание метрических книг с 1829 г. перешедших в его ведение от бывшего т. н. Оренбургского Магометанского Духовного Собрания. Президиум ВЦИК по своему постановлению от 12 июля 1921 г. командировал в Уфу Комиссию для ближайшего ознакомления на месте с состоянием архива и связанными с архивом вопросами.

Комиссия в сентябре месяце того года установила, что в тот период, когда архив был изъят из распоряжения и ведения ЦДУМ, из собрания метрических книг, ведшихся и сохранявшихся в интегральном виде, 25  тюков,  сшитых  по  годам  и  местностям,  метрик  были  выкрадены, в период же ведения архивом ЦЦУМ, архивный материал был сохранен  в полной своей целости.