Материалы Совета по делам религиозных культов об активизации деятельности верующих мусульман, адресованные в ЦК КПСС. Май 1957 г. Materials from the Council for the Affairs of Religious Cults regarding the reactivation of religious Muslims, addressed to the CPSU CC. May 1957

Transcription

Секретно

ЦК КПСС Заведующему отделом Тов[арищу] Константинову Ф.В.

Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР направляет справку о фактах активизации деятельности религиозных обществ и групп верующих, доставленную по материалам Уполномоченных Совета, находящихся при Облисполкомах и Советах Министров автономных и союзных республик.

В целях усиления содействия со стороны Уполномоченных Совета руководящим партийно-советским организациям областей и республик в развертывании научно-атеистической пропаганды среди населения и предотвращения незаконных форм религиозной пропаганды со стороны религиозного актива и служителей культа, Совет рекомендовал всем своим Уполномоченным руководствоваться в практической работе следующим:

1. Всемерно улучшать качество информации представляемой руководству областей и республик на основе тщательного изучения жизни и деятельности религиозных объединений и групп, имея в виду, что эта информация должна помогать более действенному ведению научно-атеистической пропаганды.

2. Учитывая новые формы и методы, применяемые церковниками в целях религиозного воздействия на население, уполномоченные Совета в соответствии с законодательством, должны применить более решительные меры к прекращению миссионерской деятельности церковников, а именно[…]

г) рекомендовать руководителям мусульманских религиозных центров и обществ, в соответствии с уставным положением о религиозных центрах, ограничить свою деятельность только в пределах зарегистрированных религиозных обществ.

3. Усилить работу по выявлению незарегистрированных групп верующих, изучению их деятельности, устанавливая по возможности социально-политическое лицо руководителей этих групп и систематически информируя руководство областей и республик о деятельности этих групп.

ПРИЛОЖЕНИЕ: Упомянутое. И[сполняющий]  о[бязанности]

председателя Совета   /Гостев/

<<l.45-50>>

Секретно

Справка о фактах активизации в деятельности религиозных обществ и незарегистрированных групп верующих (извлечения)

Мусульманское вероисповедание

В религиозных обществах мусульманского вероисповедания, по сравнению с 1954 годом, наблюдается заметное увеличение числа верующих, участвующих в коллективных богослужениях в дни годовых религиозных праздников Ураза-байрама и Курбан-байрама, а также рост денежных приношений верующих.

Так, в Узбекской ССР по сравнению с 1954 годом участие верующих в богослужениях в  дни упомянутых праздников по  66 зарегистрированным мечетям возросло, примерно, на 30–40 тысяч человек.

В зарегистрированных мечетях в г[ородах] Алма-Ате, Семипалатинске, Караганде, Петропавловске, Джамбуле, Чимкенте и Туркестане участие верующих в тех же коллективных богослужениях, по сравнению с 1954 годом, возросло, на 8 тысяч человек.

Увеличилось и количество паломников к почитаемым гробницам (мазарам). Так, например, к почитаемой мусульманами среднеазиатских республик горе «Тахт-и-Сулеймание», у подножия которой расположен город Ош, в первый день курбан-байрама в 1956 году прибыло на 10–15 тысяч паломников больше, чем в 1954 году. В 1954 году паломников было около 70–75 тысяч человек, а в 1356 году около 80–85 тысяч человек.

В дни празднования ураза-байрама и курбан-байрама в 1956–1957 гг. по 4-м зарегистрированным мечетям в Туркменской ССР (2 мечети в Ташаузской обл[асти] и 2 мечети в Марыйской обл[асти]), количество молящихся увеличилось по сравнению с 1954 годом, примерно, до 1,5 тысяч человек. В Татарской АССР в те же праздники количество участвующих в богослужениях увеличилось по сравнению с 1954 годом: по городу Казани на 1000 чел[овек] (в 1954 году участвовало около 8000 чел[овек], в 1957 г. около 9000 чел[овек]); по городу Чистополю с 800 чел[овек] до 2000 чел[овек]. Одновременно с этим в мечетях, расположенных в сельской местности, заметного увеличения молящихся в дни праздников не наблюдалось.

Увеличение числа молящихся в дни праздников также было отмечено в мечетях в Таджикской ССР, Башкирской, Северо-Осетинской, Дагестанской АССР, Куйбышевской, Московской, Молотовской3, Ленинградской, Пензенской областях и в других местах СССР.

Заметно также возросло поступление добровольных денежных приношений от верующих в дни праздников. Так,  в 1956 г.  по 66 зарегистрированным в Узбекской ССР мечетям в день ураза-байрама было собрано 1.230.000 рублей, а в 1955 году только 806.000 рублей.

В Киргизской ССР по 20-ти зарегистрированным сельским мечетям  поступление   добровольных   денежных   приношений   в день празднования курбан-байрама в 1956 г. по сравнению с  1954 г. также увеличилось. В 1954 году по этим мечетям поступило 69 тысяч рублей, в 1956 году 89.500 рублей. В мечети, находящейся в гор[оде] Казани; в первый день ураза-байрама в 1956 году было собрано 14.000 рублей, в 1957 г. свыше 21 тысячи рублей. Аналогичное явление имеет место и в мечетях других районов Советского Союза.

Среди мусульман Средней Азии особенно развит культ мазаров, т[о] е[сть] почитание гробниц и могил. Верующие в течение года совершают паломничество к таким «святым» местам, где совершаются различные обряды. Особенно эти мазары посещаются женщинами и детьми в дни праздников ураза-байрама и курбан-байрама.

По имеющимся данным таких мазаров в Туркменской ССР насчитывается свыше 40; по Таджикской ССР выявлено до 50 мазаров; по Узбекской ССР до 25 мазаров.

В настоящее время в Узбекской ССР 5 мазаров, а, именно, мазары «Каффал-Шаши» в Ташкенте, «Султан-Баба» в Кара-Калпакской АССР, «Хаким аль-Термези» в Термезе, гробница Ибн Аббаса в Самарканде, «Пальван-Ата» в Хиве — официально переданы в распоряжение Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана.

Согласно имеющимся данным по упомянутым 5-ти официально действующим мазарам наблюдается по сравнению  с  1954 годом значительный рост поступления денежных приношений. Так, в 1954 г. в эти мазары поступило от паломников всего 358.000 руб[лей], а в 1956 г. 1.040.000 рублей. Возросли и жертвоприношения. В 1955 году в упомянутых мазарах, в качестве жертвоприношений от паломников поступило 1900 голов крупного     и мелкого рогатого скота. В 1956 году от паломников поступило 2600 голов крупного и мелкого скота.

Помимо действующих зарегистрированных мечетей и мазаров верующие мусульмане в Узбекской, Киргизской, Туркменской ССР в дни праздников ураза-байрама и курбан-байрама во многих местностях, где нет зарегистрированных мечетей собирались для отправления коллективного богослужения под открытым небом  на площадях, кладбищах, в зданиях бывших мечетей и в других пригодных для этого местах. В богослужениях участвовали сравнительно значительные массы верующих. Так, например, в день праздника курбан-байрама в 1956 г. в г. Андижане, где имеется одна зарегистрированная мечеть, верующие собирались для совершения коллективного богослужения в саду, находящемся около кладбища «Бабасадина». На этом богослужении присутствовало  до 6000 человек.

В Туркменской ССР в день этого же праздника были зарегистрированы моления верующих под открытым небом около мазаров «Оведжан Ходжа» в Чарджоуской области, гробницы «Исмахамут-Ата» в Ташаузской области, на которых участвовало от 1200 до 2000 человек верующих.

Массовые молитвенные собрания под открытым небом в дни этих праздников также проводились в ряде мест Киргизской ССР, в Молотовской, Горьковской, Свердловской, Саратовской областях и в других местностях.

В республиках Средней Азии, а также Дагестанской, Башкирской, Татарской АССР верующие мусульмане в тех местах, где нет действующих зарегистрированных мечетей отправляют свои религиозные потребности в мечетях, действующих в явочном порядке. В Узбекской ССР таких явочно действующих мечетей учтено 132, из них: вТашкентской области— 42, в Андижанской обл[асти] — 20, в Наманганской обл[асти] — 20, в Самаркандской обл[асти] — 25 и в Хорезмской обл[асти] — 25, многие такие мечети построены верующими в 1955–1956 гг. без разрешения органов власти.

Так, в Андижанской обл[асти] были самовольно построены следующие небольшие здания мечетей: в г. Андижане на кладбище «Муллабай» мечеть размером 14х8 м, в квартале «Кунчалак Гузар» у мазара «Ишан Намазах» мечеть размером 10x5 м, в поселке Абдулрезак-ходжи Урташариханского с[ель]совета мечеть размером 6x10 м и в других местах.

В Киргизской ССР действуют 125 незарегистрированных групп верующих, имеющих в своем распоряжении различные здания, приспособленные под мечети.

Религиозная жизнь мусульман в этих мечетях проходит в основном в участии верующих в коллективных молитвенных собраниях, главным образом по пятницам и в дни двух годовых религиозных праздников — ураза-байрама и курбан-байрама.

Эти коллективные богослужения совершаются незарегистрированными служителями культа, которые также совершают и другие, предусмотренные по культу, религиозные обряды.

Отправление религиозных обрядов похорон, поминок по умершему, наречение  имени  новорожденному,  бракосочетание,  а также обрезание, мусульмане проводят у себя на дому.   Эти    обряды во многих случаях соблюдаются даже теми, кто не посещает мечеть, причем, эти обряды, помимо зарегистрированных служителей культа, совершают отдельные верующие, преимущественно преклонного возраста, знакомые с порядком отправления обря да. Количество выявленных Уполномоченными лиц, которые, помимо зарегистрированных служителей культа, систематически по просьбе верующих занимаются совершением у них на дому религиозных обрядов, свидетельствует о том, что мусульманский культ имеет среди населения еще значительное   влияние.

Например, в Туркменской ССР незарегистрированных служителей культа, совершающих обряды у верующих,  выявлено  185 чел[овек],  которые  были  обложены  подоходным  налогом  на сумму 358.000 руб[лей]. В Ошской области такого духовенства было выявлено 203 чел[овека], в Ташкентской обл[асти] — 113 чел[овек], в Наманганской обл[асти] — 57 чел[овек], в Ленинабадской обл[асти] — 66 чел[овек]. Аналогичное положение имеет место и по другим областям республик Средней Азии, а также в Татарской, Башкирской, Дагестанской АССР.

За последний период времени существующие в Советском Союзе духовные управления мусульман, вопреки уставному положению о них, пытаются распространить свое влияние на деятельность незарегистрированных групп и незарегистрированное духовенство. Например, Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана недавно дало указание своим уполномоченным (казыям) в республиках Средней Азии и Казахстана, взять под свое руководство религиозную деятельность действующих незарегистрированных групп верующих и мазаров. И только вмешательство Совета по делам религиозных культов приостановило проведение в жизнь названного указания.

В заключение этого раздела необходимо отметить, что религиозные настроения среди мусульман ежегодно заметно усиливаются не только в дни прохождения годовых религиозных праздников, но также и в период, когда ведется подготовка к отъезду паломников в Мекку и, особенно, после их возвращения на Родину. Эти настроения также поднимаются и в связи с посещением религиозных обществ различными, и в частности духовными делегациями из зарубежных мусульманских стран, как, например, это имело место в конце 1956 г. во время приезда в СССР делегации мусульманских религиозных деятелей из Индонезии; значительное отражение на мусульман имеет также каждая поездка их руководителей за границу, где они, как правило, встречаются со своими единоверцами, например, посещение    Зияутдином Бабахановым Сирии и Ливана для вручения шейху Ашмару Международной Сталинской премии «3а укрепление мира между народами», поездка Шейх-уль-Ислама Али-Заде в Вену и муф тия Хиялетдинова в Хельсинки на Всемирные конференции по вопросам защиты мира; участие Зияутдина Бабаханова и имама мечети из Семипалатинска Омарова в работе конференции по ослаблению международной напряженности и  т.п.

На религиозные настроения верующих также оказали некоторое влияние и такие факты, как издание в Ташкенте Корана, в Уфе брошюры «Ислам и богослужение», открытие в Ташкенте духовного училища и т.п.

Translation