Переписка Совета по делам религий с уполномоченным СДР по Дагестану. 1973 г. Correspondence between the Council for the Affairs of Religions and the plenipotentiary of the Dagestan SDR. 1973

Transcription

— более подробно о деятельности группы мюридов1 в г. Махачкале и выслать перевод статьи в «Дагестанской правде» по этому вопросу (стр[аница] 12 отчета).

Просим также более подробно и конкретно сообщить:

— о фактах вмешательства духовенства в финансово-хозяйственные дела религиозных объединений мусульман, о фактах незаконных действий представителей местных органов власти и принятых в связи этим мерах, а также о сути заявлений верующих из Ленинского, Сергокалинского и др[угих] районов и их рассмотрении в соответствии с законом (стр[аница] 34 отчета),

— на каких конкретно законных основаниях основано Ваше убеждение, что ни одно из религиозных обществ мусульман-шиитов, действующих в г[ородах] Хасавюрте, Махачкале, Дербенте  и Кизляре, не подлежит регистрации, а также — почему эти заявления не были доведены до Совета по делам религий и какие меры в связи с этим принял Уполномоченный Совета (стр[аница] 35 отчета)? Тем более, что из отчета совсем не явствует, что в 1972 г. число нарушений законодательства о религиозных культах, как вы сообщаете, «значительно уменьшилось».

Просим также ускорить ответ на наше письмо от 9 января 1973 г., исх. № 41, и от 29 июня 1973 г., исх. № 1563.

ЧЛЕН СОВЕТА                                                    А. НУРУЛЛАЕВ


<<l.175-178>>

В СОВЕТ ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР ЧЛЕНУ СОВЕТА ТОВ[АРИЩУ] А. НУРУЛЛАЕВУ

На Ваше письмо за № 1624 от 6 июля 1973 года в дополнение к годовому отчету за 1972 год сообщаю следующее.

1. Влияние ислама и мусульманских служителей культа на женщин, детей и молодежь действительно было более значительным, чем на взрослых верующих мужчин. Так, в городе Дербенте во время проведения религиозного траурного дня «Шахсей-Вахсей» участвовало больше женщин, чем мужчин. Во время праздников «Курбан-байрам» и «Ураза-байрам» тоже участвовало больше женщин, чем мужчин (смотрите представленную мною справку по проведению религиозных праздников за 1972 год).

Духовенство принимало все возможные меры для создания своих кадров. Оно обучало детей Корану, вовлекало их в распространение записок религиозного содержания, стремилось привлечь детей и молодежь при проведении религиозных обрядов мавлид, садака2   и др., пользуясь тем, что эти обряды проводятся   с угощениями и раздачей сладостей. Местные органы власти за подобные нарушения советского законодательства приняли соответствующие меры (см. стр[аницы] 6–7 отчета).

2. Комиссии содействия исполкомам местных Советов по контролю за соблюдением законодательства о культах и борьбе с правонарушениями в этой области за 1972. год проделали определенную работу:

1) выявили несколько незарегистрированных молитвенных домов и добились прекращения их незаконного функционирования;

2) добились ликвидации незаконно построенных молитвенных домов на кладбищах под видом складов для хранения похоронного инвентаря;

3) добились прекращения незаконных действий и нарушений советского законодательства о культе служителями культа (см. стр[аницы] 11, 12, 33 и 34 отчета).

3. Незарегистрированных служителей мусульманского культа в Дагестанской АССР выявлено около 260 человек.

Среди них имеются следующие служители культа:

а) шарлатаны, выдающие себя за шейхов — 7–8 человек;

б) бродячие муллы, те же шарлатаны, проводящие обряды за деньги, вознаграждение;

в) обыкновенные верующие, проводящие религиозные обряды из-за отсутствия более знающих Коран и молитвы;

г) старики-арабисты, проводящие обряды по просьбе других верующих.

Мы работаем над уточнением количества незарегистрированных служителей культа и деятельности каждого из них в отдельности и принимаем меры по прекращению их незаконной деятельности.

4. Нарушители советского законодательства о культе кадий Мурегинской мечети Сергокалинского района Омаров Омар-Кади и муадзин Хасавюртовской мечети Хасавюртовского района Исаев Муса-Гаджи сняты с регистрации. Кадий Аксайской мечети Хасавюртовского района Магомедов Резван и муадзин Акушинской мечети Акушинского района Магомедов строго предупреждены.

5. В отчете за 1972 год (стр[аница] 6) не написано о враждебной деятельности духовенства, а речь идет о предупреждении служителей культа не допускать чтения проповедей националистического, реакционного характера.

6. Все вскрытые факты обучения детей Корану и принятые в этом отношении меры отражены в отчете за 1972 год (стр. 6). Все приговоры виновным за обучение детей Корану вам высланы. Другими фактами, кроме указанных в отчете, мы не располагаем.

7. Деятельность мюридов освещена на стр. 12 отчета. В дополнение к нему прилагаю статью из «Дагестанской правды»: «Из тьмы пришедшие» (приложение №  1). 

8. О фактах вмешательства духовенства в финансово-хозяйственные «дела религиозных объединений мусульман сообщаю следующее:

Омар-Кади, работая кадием Губденской мечети, увеличил  себе зарплату, договорившись с кассиром мечети, без согласия исполнительного органа мечети. Он уже уехал в Мурего Сергокалинского района кадием без регистрации в мурегской мечети     и провел там «мавлид» и «зикру»1, а полученные деньги раздал некоторым верующим, присвоив себе львиную долю, а также допустил другие нарушения. За это исполнительный орган мечети обратился ко мне [с просьбой] о снятии Омарова с регистрации. После проверки и установления фактов нарушений Омаров  О. был снят с регистрации.

Исаев Муса-Гаджи, муадзин Хасавюртовской мечети Хасавюртовского района, без разрешения исполнительного органа мечети снимал и назначал уборщиц, сторожа, выполнял различные обряды, полученные деньги не оприходовал в кассу мечети. За эти и другие нарушения он тоже был снят с регистрации.

Раджабов, муадзин Уркарахинской мечети Дахадаевского района выполнял функции кассира мечети в нарушение законодательства о культах2, за что был строго предупрежден и отстранен от финансовой деятельности мечети.

9. О  сути  заявлений  верующих  из  Ленинского   района  сел. Какашура сообщаем следующее: кадий Какашуринской мечети Омаров грубил и оскорблял верующих; не подчинялся решениям исполнительного органа мечети; вмешивался в финансовохозяйственные дела мечети, т.е. занялся ремонтом и т.д. За это по просьбе исполнительного органа Какашуринской мечети, после проверки и установления фактов грубых нарушений, Омаров был снят с регистрации.

Заявление верующих из Сергокалинского района о деятельности кадия Омарова Омар-Кади было проверено мною совместно с местными органами власти и после установления фактов нарушения (указанных выше) он был снят с регистрации.

10. Мое убеждение в том, что действующая в городе Махачкале община мусульман-шиитов не подлежит регистрации, основано на том, что в городе Махачкале действуют две мечети, которые вполне удовлетворяют духовный запрос как мусульман-суннитов, так и мусульман-шиитов. Кроме траурного дня «Шахсей-Вахсей» и похорон, мусульмане-шииты все обряды и моления проводят в этих мечетях. Количество мусульман-шиитов уменьшается из года в год и к тому же за последние 5 лет от них не поступало заявления о регистрации1. В этом 1973 году мусульмане-шииты даже такой праздник, как «Шахсей-Вахсей» провели в городской мечети. Так что открывать новый молитвенный дом отдельно для мусульманшиитов я считаю не обязательным.

В городах Дербенте и Хасавюрте имеются зарегистрированные мечети, где как мусульмане-сунниты, так и мусульмане-шииты проводят свои моления и праздники.

11. После получения Вашего письма я еще раз внимательно просмотрел отчеты за несколько предыдущих лет и за 1972 год и действительно нахожу, что нарушения советского законодательства о культах значительно уменьшились в 1972 году. Просмотрите предыдущие отчеты.

Вашу просьбу по уточнению отчета за 1972 год считаю правильной. Но для более оперативного и последовательного претворения в жизнь постановлений Совета Министров РСФСР от   24 июня 1968 года «Об усилении контроля за выполнением законодательства о религиозных культах» и указания Совета по делам религий при Совете Министров СССР требуются хотя [бы] еще одна штатная единица и обеспечение нас транспортом.

Поэтому еще раз прошу Вашего содействия в этом вопросе. Письмо от 9 января 1973 года, исх. № 41, получено, мною

был послан ответ 29 января 1973 года за № 2 через общий отдел Совмина.

Заявление от 29 [января] 1973 года, исх. 1563 проверяется, но проверка задерживается ввиду отсутствия гражданина Атаева, заявителя. 

ПРИЛОЖЕНИЕ:  справка,  подтверждающая  отправку   письма  от 29 января 1973 года № 2, прилагается.

Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров ДАССР          Гаджиев М.С.