Докладная записка инструктора Отдела пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) О.Я. Гончарок секретарю ЦК ВКП(б) Г.М. Маленкову о влиянии традиций и ислама в КазССР

Transcription

<<l.73>>

Cекретарю ЦК ВКП(б) тов. Маленкову Г.М.

О феодально-байских и религиозных пережитках в Казахской ССР

В соответствии с постановлением Секретариата ЦК ВКП(б), проведенной мною совместно ЦК КП(б) Казахстана проверкой установлено широкое распространение в Казахской ССР феодально-байских частнособственнических, родовых, бытовых и религиозных пережитков.

В ущерб интересам укрепления колхозов в ряде южных областей Казахстана имеют место частнособственнические пережитки, обрастание отдельных руководящих работников и колхозников личным хозяйством. Например, председатель Караспанского сельсовета Арысского района, Южно-Казахстанской области Отаров имеет в личном хозяйстве 40 овец и коз, 2 лошади, 3 головы крупного рогатого скота, 2 дома, 2 юрты. Из его семьи никто в колхозе не работает. Заведующий финансовым отделом Чаяновского райисполкома той же области Бейсембаев имеет 24 овцы, 2 коровы, 2 лошади. Член колхоза «Турксиб» Джувалинского района той же области Утебаева имеет в личном хозяйстве 50 овец, 2 коровы, 2 кобылицы. За 7 месяцев она не выработала в колхозе ни одного трудодня.

Большой вред социалистическому строительству республики наносят многочисленные факты разбазаривания и присвоения колхозного добра, хищений, растрат. За последние полтора года за преступления такого характера исключено из партии 3250 человек, главным образом руководящих работников колхозов и районных учреждений.

Распространению фактов преступного отношения к общественной собственности способствует покровительство преступникам со стороны некоторых руководящих работников. Типично дело Шорабаева, работавшего председателем ряда колхозов Каратальского и Кировского районов

<<l.74>>

Талды Курганской области. В течение пяти лет Шорабаев безнаказанно разбазаривал и присваивал колхозное добро, избивал колхозников. Вместо привлечения Шорабаева к судебной ответственности Кировской райком партии переводил его на работу из одного колхоза в другой. После того как колхозники колхоза «Каратал» сняли Шорабаева с работы, райком и обком партии взяли его под защиту. Обком наложил партийное взыскание на областного прокурора т. Федоренко, принявшего участие в освобождении Шорабаева с работы председателя колхоза. Только в связи с письмом колхозников тов. Андрееву А. А. в это дело вмешался ЦК КП(б) Казахстана и Шорабаев был осужден.

В партийных и советских учреждений и организациях Казахстана не изжита практика очковтирательства, обмана государства. За многие преступления этого характера никто к ответственности не привлекался. По данным ЦК КП(б) Казахстана, в результате очковтирательских сведений со стороны ряда обкомов партии и облисполкомов, скрывших неблагополучие дел с заготовкой кормов в период зимовки 1948-1949 г., допущена потеря свыше 700 тыс. голов скота.

Атмосфера безнаказанности за преступления, переброска провалившихся на одном деле людей на другие ответственные посты имеет место в республике в силу большой живучести феодально-родовых пережитков. Принадлежность к тому или иному роду до сих пор определяет взаимоотношения людей. Имеются факты, когда деление по бригадам и звеньям в колхозах происходит по родам. Известен недавний случай драки колхозников двух родов из колхоза «Тузкок» Ильинского района  Алма-Атинской области. Имеется много фактов покровительства со стороны председателей колхозов колхозникам из своего рода.

Борьба против родовых пережитков в настоящее время проводится очень слабо. В 1947 г. в Бурлю-Тюбинском районе Талды-Курганской области были вскрыты грубые извращения большевистских принципов подбора и расстановки кадров. Райком партии и райисполком содействовали межродовому делению, выдвигали на ответственную работу в районном центре и колхозах людей своего рода. Родовой принцип подбора кадров способствовал укрывательству преступников, расхищавших колхозное добро. После обсуждения этого вопроса в

<<l.75>>

ЦК КП(б) Казахстана подобные факты были вскрыты в Акмолинской, Актюбинской, Восточно-Казахстанской, Гурьевской; Джамбулской, Кзыл-Ординской, Павлодарской и других областях.

Однако в дальнейшем борьба с родовыми пережитками прекратилась и в 1949 г. вскрылись еще более разительные факты. В Тургайском районе Кустанайской области допущено массовое нарушение устава сельхозартели. В разворовывании колхозного добра приняли участие почти все руководящие работники районных организаций, в том числе 5 членов бюро райкома партии, председатели колхозов и сельсоветов. В постановлении ЦК КП(б) Казахстана «О грубейших извращениях политики партии в колхозном строительстве в Тургайском районе Кустанайской области» на родовые пережитки среди руководящих работников района указывается как на причину беспринципных склок. На самом деле наличие родовых пережитков способствовало грубому нарушению устава сельхозартели, так как преступники всегда находили защитников в районных организациях среди представителей своего рода. Родовая борьба вылилась в политический акт, когда на районной партийной конференции при выборах членов пленума райкома партии «тургайцы», оказавшиеся в большинстве, забаллотировала кандидатуры многих бывших членов бюро райкома из «пришлого» рода «жогалбайлы». Кустанайскому обкому партии эти факты были известны, но мер к их пресечении не принималось. Бюро Тургайского райкома партии было распущено уже после того как уполномоченный Совета по делам колхозов вскрыл грубые факты нарушения устава сельхозартели в районе.

В силу родственных, национальных и социальных связей в Академию наук Казахской ССР пробралось свыше ста бывших баев, алаш-ординцев, их родственников, белогвардейцев и судимых ранее за контрреволюционные преступления, что составляет 13 процентов к общему составу сотрудников Академии. Многие из них связаны родственно с президентом Академии Сатпаевым. Среди этих людей 4 зятя, дети, племянники, одноаульцы и другие сородичи Сатпаева. Другие руководящие работники Академии и ее учреждений тоже связаны родственно со многими сотрудниками Академик. Имеют место факты создания фиктивных должностей для содержания на них ненужных для дела людей, опекаемых руководством Академии. Кандидатские и докторские диссертации

<<l.76>>

в некоторых случаях принимаются и защищаются при явно заниженных требованиях, так как соискатели ученых степеней имеют протекцию у руководящих работников Академии. Даже по заявлениям близких Сатпаеву лиц «Академия сейчас не центр науки, а центр разного рода склок, раздора по принципу родовых группировок».

Подбор кадров по родственным и приятельским признакам, покровительство бездарным и враждебным элементам создает атмосферу произвола и безнаказанности. 18 мая 1947 г. покончила жизнь самоубийством доцент кафедры органической химии Казахского государственного университета, кандидат наук Головчанская А.П. Причиной смерти явилась травля Головчанской со стороны заведующего кафедрой Азербаева, политически неблагонадежного человека. По заявлению ряда преподавателей Азербаев как научный работник бездарен. Чтобы создать себе репутацию ученого и оправдать свое безделие в течение ряда лет, он решил стать соавтором научной работы Головчанской, подготовленной ею к печати. Когда Головчанская ему в этом отказала, он довел ее до самоубийства. Головчанская писала: «Мерзавец, плут, невежда Азербаев может издеваться, как угодно, над людьми, он может получить ученую степень без знаний, возможность руководить, управлять только потому, что он казах и приятель Сатпаева, несмотря на то что он вор и злодей». Азербаев по настоянию органов государственной безопасности осужден, но из факта самоубийства Головчанской  никаких серьезных политических выводов не было сделано. В ЦК КП(б) Казахстана этот вопрос был решен «в оперативном порядке», без принятия постановления.

В основе пережитков старого общества среди казахского народа лежит ислам, очень гибкая в ритуальном отношении религия, приспособленная в прошлом к кочевому образу жизни казахов. До революции муллы кочевали с народом. В настоящее время имеется свыше 500 бродячих, не зарегистрированных официально мулл, а зарегистрированных мечетей имеется 22. Против деятельности бродячих мулл никаких мер не принимается, они не облагаются налогом и беспрепятственно проводят религиозные службы по всей республике. Из религиозных обрядов клеймо правоверия — «суннет» (обрезание) — исполняется почти всеми, в том числе и в семьях коммунистов. Обрезание проводится в антигигиенических условиях и мальчики подолгу болеют. Жума-намаз

<<l.77>>

(молитва в день пятницы) и айт-намазы (молитвы в дни крупных праздников ураза-байрам и курбан-байрам) проводятся всюду при большом количестве людей. Уразе-байрам предшествует 30-дневная ураза (пост).

В этом году в период уразы муллы значительно усилили свою религиозно-проповедническую работу, собирали фитр-садакасы (подаяния с души). В день ураза-байрам на айт-намаз (праздничную молитву) в алма-атинской мечети собралось 2500 человек, в кзыл-ординской — 1500 человек, в джамбулской — 3000 человек. Молитвенные собрания в этот день проводились и там, где нет мечетей, — во дворах, на кладбищах, в поле. На молениях, кроме стариков, были юноши и дети. Чтобы держать под своим влиянием большое количество населения, муллы на айт-намазы допускали и женщин. В известной мере айт-намазы повлияли на работу как в городе, так и в деревне. Ра­бочие Академстроя не вышли на работу по договоренности с прорабами. Не работали колхозники колхозов «Октябрь» и «Булат-Кощи» Джамбулского района Джамбулской области, колхоза «Дихан-Жол» Сайрамского района Южно-Казахстанской области и др.

Религиозными пережитками являются многочисленные факты многоженства, получения и дачи «калыма», выдачи замуж несовершеннолетних, «амангерства» (получение мужчиной или мальчиком в наследство жены умершего брата). За прошлый и три месяца текущего года в республике осуждено за многоженство 735 человек, за женитьбу на несовершеннолетних — 32 человека, за принуждение женщин к вступлению в брак — 28 человек, за получение и дачу «калыма» — 27 человек. В сравнении с 1947 г. преступления этого рода возрастают. Установлены многочисленные факты, когда виновные не привлекаются к суду, а некоторые руководители местных партийных и советских органов способствуют сокрытию и оправданию преступлений. По отдельным делам выносятся очень мягкие приговоры. Так, народный суд Арысского района Южно-Казахстанской области приговорил Исмакова, женившегося в 1949 г. на 15-летней Жакановой, к одному году заключения условно. Часто суды приговаривают виновных лишь к штрафу, что создает уверенность в безнаказанности за преступления и приводит к неправильным политическим выводам: штраф рассматривается в народе как дополнительный «калым» государству. Характерно, что заплативший

<<l.78>>

штраф или отбывший наказание (один год принудительных работ в своем или соседнем колхозе), продолжает жить со всеми женами, его за это уже никто не наказывает.

Активными носителями феодально-байских пережитков являются многие коммунисты и часть сельской интеллигенции. Из средней школы Арысского района Южно-Казахстанской области в марте с.г. ушли три девушки-казашки. Принудил их к этому директор школы, член партии Сайлибаев. Он сначала предлагал им сожительствовать с ним, потом выйти замуж за его близких родственников. Девушки вынуждены были оставить школу и выйти замуж. В Чимкентском районе той же области учитель Мусабаев 25 мая с.г. с группой всадников похитил с полевых работ 15-летнюю девушку Даткабаеву и насильно женился на ней. В колхозе им. Калинина Амангельдинского района Кустанайской области в сентябре прошлого года после митинга по поводу присвоения колхозникам звания Героев Социалистического Труда была организована пьянка, в которой приняли участие секретарь райкома партии Досмагамбетов и начальник районного отделения Министерства государственной безопасности Аймбетов. Ночью, когда они изрядно выпили (спирт разливался из самовара), в юрту к ним насильно привели четырех девочек-учениц. Директор школы Усепов споил девочек спиртом и оставил на ночь в юрте гостей. Из 3-7-х классов школы этого колхоза за последние два года отсеялось 12 девочек. Три из них вышли замуж, будучи несовершеннолетними.

В результате слабой воспитательной работы девушки-казашки не оканчивают средних школ. В этом году в Джамбулской области среднее образование получили лишь 4 девушки-казашки, в Акмолинской — 15. В Вишневском районе Акмолинской области за последние 5 лет ни одна девушка не окончила среднюю школу.

Религиозное мракобесие приводит к националистически выпадам, носителями которых также являются некоторые коммунисты. Например, заведующий фермой колхоза «Жана-Урнек» Жана-Семейского района Семипалатинской области член партии Сулейменов по настоянию родителей зверски убил свою беременную жену, русскую женщину, на которой он женился во время службы в Советской Армии.

<<l.79>>

После убийства преступник женился на казашке. Также по настоянию родителей ударом топора убил свою жену, по национальности русскую, член партии Темиров Алим, завхоз школы, находящейся в колхозе «Интернат» Бостандыкского района Южно-Казахстанской области. В этой области имеется еще несколько подобных случаев. Кроме осуждения преступников, никаких политических выводов из этих изуверских, националистических фактов не сделано.

Обкомы партии и ЦК КП(б) Казахстана бесстрастно подходят к фактам феодально-байских пережитков среди коммунистов, механически штампуя исключение из партии. За многоженство, «амангерство», «калым» и за отправление религиозных обрядов обкомами КП(б) Казахстана исключено из партии за последние полтора года 471 чел. Имеются не единичные факты, когда партийные организации не разоблачают и не привлекают к ответственности нарушителей советских законов. О поведении секретаря Алма-Атинского сельского райкома партии Джокебаева, который собрался жениться уже четвертый раз, выгнав из дома свою третью беременную жену Насымбаеву, слушательницу республиканской партийной школы, знают в Алма-Атинском обкоме партии и ЦК КП(б) Казахстана, но вопрос о нем до сих пор не решен.

Со стороны ЦК КП(б) Казахстана принимается ряд мер к повышению политиче­ской активности женщин. Так, 171 женщина (из них 80 казашек) работают секретарями райкомов и горкомов партии, 7 женщин — секретарями обкомов партии, 7 женщин (из них 5 казашек) выдвинуты на посты заместителей министров республики; в местные советы депутатов трудящихся избрано свыше 18 тыс. женщин; открыт Казахский педагогический женский институт. Однако в ряде районов, особенно южной группы областей, как в колхозном производстве, так и в быту, до сих мор подчеркивается неравное положение женщины, оскорбляющее ее человеческое достоинство. Женщина не вмешивается в разговор, когда говорят мужчины, она не сядет без разрешения мужа с гостями, а будет только прислуживать и т. д.

В колхозном производстве, как правило, мужчины «руководят», а самую тяжелую физическую, порой непосильную работу выполняют женщины, при этом часто получает тяжелые женские заболевания. По отчетам родильных домов в 1948 г. в республике родилось 3815 недоношенных детей, из которых свыше 20 процентов  умерло в родильных домах. В колхозах Южно-Казахстанской области женщины составляют 60 процентов к числу колхозников. Однако по всей области только 65 женщин работают бригадирами и 21 — председателями колхозов.

<<l.80>>

На предприятиях и в колхозах республики создана сеть женских советов. Партийные организации не поддерживают их в работе. Больше того, заведующие отделами райкомов партии по работе среди женщин, как правило, используются в качестве постоянных уполномоченных при проведении различных кампаний и мало влияют на работу партийных организаций по улучшению положения женщин в колхозном про­изводстве и в быту.

Быт колхозников до сих пор носит на себе печать кочевья. Народ переселился из юрт в дома, но столов, скамеек, стульев, полок для посуды, ложек, вилок, отдельных кружек или стаканов, умывальников в обиходе нет. Их нет и в продаже в сельских магазинах. Готовится пища грязно, кушают ее на полу из общей посуды руками, без ложек и вилок, пьют из общей пиалы, которая ходит по кругу. Подобное бескультурье, обусловленное в прошлом кочевьем, выдается за национальную черту народа. Почти во всех колхозах с казахским населением нет бань. В домах грязно, в постелях и одежде обилие насекомых. За полтора года зарегистрирована среди населения около 11 тыс. случаев заболеваний тифом, свыше 4 тыс. — сифилисом, свыше 9 тыс. — туберкулезом легких, распространена трахома.

В сезонных детских яслях колхозов дети валяются на земляном полу или на грязных затоптанных дерюгах, без кроваток. Детей не умывают, носы им вытирают грязными тряпками. На грудных детях множество украшений (браслеты, перья на голове, серебряные монеты на одежде). За полтора года установлено среди детей около 47 тыс. случаев заболеваний корью, около 7 тыс. — скарлатиной, свыше 44 тыс. — острых желудочно-кишечных заболеваний.

В республике имеется 553 сельских врачебных участка, что явно недостаточно, если учесть размеры территории Казахской ССР. Большие группы населения не обслуживаются врачебной помощью. В Шевченковском районе Гурьевской области на разбросанных участках отгонного животноводства, где постоянно находится семь-восемь тысяч колхозников, работает одна фельдшерица. При таких условиях в отдаленных районах активно действуют «баксы» — знахари.

Большинство женщин-казашек до сих пор рожает дома, по старым обычаям с помощью мулл. Нередко муллы, «помогая» роженицам, держат их за волосы и бьют камчой (плеткой), выгоняя из них «дьявола».

<<l.81>>

Сеть родильных домов очень редка. Например, в Георгиевском районе Южно-Казахстанской области на 69 колхозов, расположенных в радиусе 70 километров, имеется всего 16 родильных коек.

Старые обычаи сохраняются в силу большого влияния стариков. Председатель колхоза «Алтын-Тюбе» Чемкентского района Южно-Казахстанской области Ембердиев Серюкбай, член партии с 1938 г., бывший штатный пропагандист райкома партии, во время Отечественной войны лейтенант танковых войск, рассказывал, что он пытался, вернувшись из армии, организовать хотя бы свой быт по-культурному: чистил сапоги, брился, начал кушать за столом и употреблял ложку. Родители-старики обиделись, что он не садился с ними на пол, соседи стали над ним смеяться. «Никто меня не поддержал, и я опять стал жить по-прежнему, - говорит Ембердиев, - теперь даже газеты не читаю».

Советская социалистическая культура слабо проникает в аулы. Даже  песни в народе поются только старые. На казахский язык советские песни не переведены, а оригинальных современных песен на казахском языке издано всего семь. Работа культурно-просветительных учреждений в сельской местности ряда районов и областей запущена. Для колхозников многих отдаленных колхозов, особенно работающих в отгонном животноводстве, кино и радио являются большой редкостью. Сельское население слабо снабжается литературой. Одна сельская библиотека в республике приходится в среднем на 11 сельсоветов. Книжные фонды этих библиотек незначительны и часто  содержат устаревшие книги и брошюры. Книжные магазины имеются только в семи районах республики.

Научно-атеистическая пропаганда среди населения поставлена неудовлетворительно.  При проверке 5 областей установлено, что большое количество районных лекторских групп и сельских лекториев бездействует.

Очень многие колхозники не могут читать газеты и книги на казахском языке, так как при ликвидации неграмотности их обучали на латинизированном алфавите, а русского алфавита они не знают. Среди коммунистов насчитывается 44,5 тыс. человек малограмотных и неграмотных. Из организованных для них 2135 школ грамоты закончила учебный год 681 школа, где обучалось только 9 тыс. человек. Массово-политическая работа на  местах поручается малограмотным

<<l.82>>

людям, неспособным читать колхозникам газеты. Создание в Казахской ССР ряда научных и культурных учреждений и организаций (Академия наук, университет, оперный театр, Союз писателей) заслонило собой у руководителей республики большую работу, которую необходимо проводить по общему подъему культуры народных масс. Получился разрыв между достижениями казахской интеллигенции и значительной культурной отсталостью масс.

В работе научных и культурных учреждений республики заметно увлечение дореволюционным прошлым казахского народа. Народ не воспитывается на биографиях вождей нашей партии, героев Октябрьской социалистической революции, Великой Отечественной войны, Героев Социалистического Труда, а уводится вглубь веков, в поиски героев в феодальном обществе. Известны серьезные ошибки первого издания «Истории Казахской ССР» и работ Института языка и литературы. Известно также, что в письме на фронт от трудящихся Казахстана воины-казахи призывались «быть как Эдыге». В книге доктора исторических наук Бекмаханова «Казахстан в 20-40 годы XIX века» прославляется новый «герой» казахского народа — хан Кенесары. Проведенная дискуссия по книге Бекмаханова показала, что большая группа казахской  интеллигенции поддерживает автора и возводит Кенесары в вождя казахского народ борьбе за независимость, не замечая его реакционной деятельности по упрочению своего ханства и жестокого угнетения кочевников-бедняков.

В произведениях казахских литераторов приукрашивается и воспевается кочевой быт. От этого не свободно и произведение М. Ауэзова «Абай». Силой своего таланта он заставляет читателей верить, что казахский аул прошлого — место подлинного благоденствия. С любовью расписывая все религиозные и бытовые обряды феодально-байского общества, он заставляет сожалеть о них. Жизнь бедняков, классовая борьба в дореволюционном ауле отображаются автором слабо и кажутся искусственно притянутыми. Ауэзову создана в республике необычайная слава, он стал кумиром молодежи, в республиканском музее ему отведен целый раздел. Причем этот активный в прошлом алаш-ордынец до сих пор не отказался от своих националистических настроений и продолжает отрицательно влиять на молодежь.

ЦК КП(б) Казахстана и обкомы партии не ведут активной борьбы с феодально-байскими и религиозными пережитками. По сигналам органов

<<l.83>>

государственной безопасности должных мер не принимается. Принятые в 1947 г. решения ЦК и обкомов КП(б) Казахстана о феодально-байских пережитках сыграли положительную роль, но в настоящее время о них начали забывать. Все вопросы борьбы с феодально-байскими пережитками отданы на откуп отделам по работе среди женщин. Нет единого широко­го фронта работы партийных и советских организаций по борьбе с пережитками старого в сознании и поведении людей, по борьбе с чуждой феодально-байской идеологией.

Необходимо прежде всего широкое развертывание критики и самокритики в партийных, советских, научных, культурных учреждениях республики против феодально-байских частнособственнических, родовых, бытовых и религиозных пережитков, невзирая на лица. Для обеспечения этого желательна посылка в казахскую партийную организацию на длительный срок уполномоченных ЦК ВКП(б) и КПК при ЦК ВКП(б).

Необходимо поручить Министерству юстиции СССР пересмотреть в сторону усиления меры по охране советских законов о семье и браке применительно к условиям Казахской республики.

Необходима разработка и решение в Совете Министров Союза ССР ряда вопросов по значительному улучшению постановки здравоохранения, народного образования, культурно-просветительной работы и торговли в Казахской республике.

Требуется изменить отношение к национальным республикам со стороны Отдела пропаганды и агитации ЦК ВКП(б), дифференцированно подходить к их нуждам в постановке политической, идеологической и культурной работы среди населения и коммунистов.

Всем отделам ЦК ВКП(б) необходимо держать под постоянных контролем работу по подбору и расстановке кадров в союзных республиках, имея в виду живучесть родовых пережитков.

Желательно усиление контроля со стороны аппарата ЦК ВКП(б) за работой по повышению роли женщин в политической, хозяйственной и культурной жизни национальных республик.

Прошу Вас принять меня для сообщения некоторых вопросов лично.

Инструктор Отдела пропаганды и агитации ЦК ВКП(6) Гончарок

8 сентября 1949 года

Translation