Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Северо-Казахстанской области КазССР В.П.Ляпунова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о религиозном движении

Transcription

<<l.177>>

Секретно

«15» января   1954 г.

№ 06   

В Совет по делам религиозных культов при

Совете Министров СССР

   Москва, пер. Островского, 10

Копия: уполномоченному Совета по делам

религиозных культов при Совете Министров КССР

тов. Джумашеву

г. Алма-Ата

Информационный отчет

 за время с  1/Х  по 31/ХII 1953 года 

Основным объектом моего изучения в 3 квартале 1953 года было изучение религиозности мусульман ингушской и чеченской национальностей…

Общая численность всего населения ингушей и чеченцев в нашей области в возрасте от 16 лет и старше, по моим недостаточно точным данным, составляет 7,0-7,5 т. человек. По тем же данным, общее количество дворов чеченцев и ингушей в области не превышает 2,0-2,2 т. единиц. Почти все чеченцы и ингуши проживают в сельских районах области. В г. Петропавловске проживает только несколько десятков человек…

На совещании уполномоченных Совета в Москве в 1952 г. я докладывал, что охват религиозностью всего взрослого населения этих национальностей доходит до 90%. Более углубленное изучение этого вопроса не только подтвердило этот вывод, но показало, что, за единичными исключениями, нет ни одной чечено-ингушской семьи, которая в той или иной мере не соблюдала бы религиозные требования. Конечно, степень религиозности этих семей различна…

<<l.178>>

Прежде всего установлено, что действующих групп секты Батал-ходжи в области нет. Незначительные по своей численности, проживавшие на Кавказе в аулах Сурхохи, Икпажу и отчасти в ауле Ахулки, почти все последователи этой секты в настоящее время проживают в северных районах Кокчетавской области. В нашей области имеется всего лишь несколько человек этих сектантов и среди них дочь Баталходжи – Мальсосова Петимат  (Явленка Ленинского района). Свою принадлежность к секте баталходжисты обычно скрывают.

Самой крупной сектантской группировкой в области являются последователи секты Кунтаходжи. Ингуши и чеченцы, в беседах с которыми я пытался определить численный состав мюридов этой секты, дали мне такое определение: если взять 100 дворов чеченцев

<<l.179>>

или ингушей, то самое меньшее 50 и самое большее 60 будут дворами мюридов Кунтаходжи…

<<l.181>>

         Чеченцы и ингуши заверили меня, что никогда женщины, вне зависимости от возраста, не имели права посещать мечеть и никогда ее не посещали, поэтому их крайне удивило, что в действующей в г. Петропавловске казахско-татарской мечети, в которой они изредка бывают, они встретили некоторое количество пожилых женщин. Чеченки и ингушки не имеют также права посещать кладбища не только во время погребения их близких, но и вообще. В дни поминовения покойников – в дни «ураза байрама» и «курбан байрама» женщины не кладбище не допускаются…

<<l.182>>

В области нет ни одного случая, чтобы чеченка или ингушка вышла замуж за человека другой национальности. Нет также ни одного случая, чтобы чеченец или ингуш был женат на женщине или девушке не своей национальности…

Как известно, секту Галиерходжи в настоящее время возглавляет сын шейха Арсанова Дени – Багаудин Арсанов, живущий в одном из селений недалеко от Алма-Ата. Багаудин изредка бывает в нашей области. В последний раз он был в г. Петропавловске с 23 по 27 ноября 1953 г., проездом из Караганды и, остановившись на своей постоянной квартире у своего приверженца Батажева Аббукара, никуда в места расселения чеченцев и ингушей не выезжал. В отдельных семьях галиерходжистов авторитет Багаудина настолько велик, что его именем клянутся, как клянутся именем аллаха. В частности, клянутся именем Багаудина и молодые люди – сыновья Батажева. Однако, ни в какой степени нельзя сравнивать встречи, которые сейчас оказывают Багаудину, с теми торжественными встречами, которые оказывались ему несколько лет тому назад. В 1948 г. во время приезда Багаудина в Киялинский зерносовхоз весь путь, по которому он шел от станции к поселку, на протяжении 2 километров, был устлан коврами (пройденные ковры переносились) и буквально все чечено-ингушское население поселков совхоза в количестве до 600 человек, вне зависимости от своей религиозной принадлежности, участвовало в этой встрече. Сейчас авторитет Багаудина, еще очень сильный у последователей Галиерходжи, значительно пал в глазах ортодоксальных мусульман и особенно у последователей секты Кунтаходжи. Объясняется это, как мне сказал один молодой ингуш, бывший алма-атинский студент, «подмоченной репутацией Багаудина – подмоченной алкоголем». По словам этого человека, он дважды лично видел Багаудина в состоянии сильного опьянения в ресторане на окраине г. Алма-Ата, в какой-то подозрительной мужской и женской компании. Когда он пытался первый раз рассказать об этом у себя на дому, то вынужден был прервать рассказ и убежать на улицу, т.к. отец погнался за ним с палкой (семья не сектантская). Позднее его уже слушали спокойно, т.к. сведения о такой поведении Багаудина начали поступать и из других источников. В одном из моих последних разговоров глубокий старик ингуш, мусульманин, но не сектант, смущенно рассказал мне, что Багаудин во время своего последнего пребывания в Петропавловске много пил по ночам вместе с Батажевым. Он очень просил «держать это сообщение в секрете», т.к. последователи секты Галиерходжа могут избить его за распространение компрометирующих данных об их главе…

<<l.190>>

Поездка в 1953 году паломников в Мекку и возвращение их оттуда не имела непосредственного отношения ни к религиозному обществу мусульман в г. Петропавловске, ни вообще к мусульманам, проживающим в нашей области. Тем не менее отзвуки этой поездки получили отражение и в здешних религиозных кругах мусульман казахской и татарской национальностей  и, очевидно, сильней, чем в других местах потому, что мулла Петропавловской общины Шамсутдинов Хасан, пользуясь своим отпуском, специально ездил в Алма-Ату для того, чтобы встретить казия Гильманова и от него лично узнать все подробности этого паломничества…

<<l.191>>

Из Москвы Гильманов телеграфировал о дне своего приезда в Алма-Ату. Поэтому его на вокзале встречало значительное количество мусульман и в их числе мулла Шамсутдинов и семипалатинский мулла Умаров… Гильманов поручил Шамсутдинову, его старому знакомому по Акмолинску, раздачу воды «зям-зям» и фиников алма-атинским мусульманам. Учитывая, что будет много желающих напиться целебной волы и вкусить финики с места погребения Магомета, Шамсутдинов давал пить приходившим верующим только несколько капель «святой» воды с небольшой чайной ложечки. Финики он раздавал нарезанными поперечными дольками, бумажной толщины. Шамсутдинов сказал мне, что эту раздачу он проводил четыре дня, а затем, несколько поколебавшись, добавил: и четыре ночи. По его словам, ночью приходили школьники (подразумеваются и студенты), учителя, какой-то «директор» и несколько человек членов партии. На мой вопрос, как он мог распознать членов партии, Шамсутдинов ответил, что ему сказали об этом местные алма-атинские мусульмане.

В подарок от Гильманова Шамсутдинов получил четверть стакан воды «зям-зям», 4 финика и одни четки…

Шамсутдинов почти ничего не говорил мне конкретно о впечатлениях, которые оставила у паломников эта поездка и о разговорах, которые велись с паломниками принимающими их лицами…

<<l.192>>

Реакция верующих на известие о привозе воды «зям-зям» была немедленной и значительной, тогда как выполнение основного для каждого мусульманина требования корана о совершении в течение дня пятикратного намаза у мусульман казахов и татар ничтожно. Это доказывает, что религиозные суеверия в рядовой массе верующих в отдельных случаях сильней и живучей самих догматов религии…

<<l.193>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при  Северо-Казахстанском облисполкоме  Ляпунов