Председатель СДРК Полянский о состоянии религиозного движения на 1952 год

Transcription

<<l.166>>

…

14.

…

Мусульманский культ

По состоянию на 1 января 1952 г. на территории Советского Союза действуют 357 зарегистрированных мусульманских религиозных обществ. Все они имеют мечети, которые находятся: в Узбекской ССР в количестве – 74, в Киргизской – 32, в Таджикской – 27, в Казахской – 20, в Азербайджанской – 16, в Туркменской – 4, в Армянской – 2, в Белорусской – 2, в Грузинской – 2, в Литовской – 1.

В Дагестанской АССР в количестве – 26, в Башкирской – 23, в Татарской – 14, в Кабардинской – 7, в Удмуртской – 5,

<<l.167>>

15.

Мордовской – 2, Марийской – 1, Чувашской – 1.

В Ставропольской крае в количестве – 17, в Краснодарском крае – 2, в Куйбышевской обл. – 20, в Пензенской – 15, в Ульяновской – 13, в Чкаловской – 6, в Астраханской – 4, в Челябинской – 4, в Горьковской – 3, в Кировской – 3, в Иркутской, Молотовской, Московской, Новосибирской, Ошской, Ростовской, Саратовской, Свердловской, Сталинградской, Тамбовской и Тюменской обл. по одной мечети.

Верующие мусульмане, согласно вероучению, в настоящее время продолжают выполнять следующие религиозные обряды: ежедневный пятикратный намаз /молитва/, пятничный намаз, ураза /месячный пост/, празднование ураза-байрама и курбан-байрама с совершением жертвоприношения, религиозный брак, наречение имени, обрезание, похороны.

Ежедневный пятикратный намаз проводится, главным образом, в республиках Средней Азии и в Дагестанской АССР, причем его совершают, в основном, верующие преклонных возрастов. Молодежь, за исключением редких случаев, пятикратную молитву не совершает.

Пятничный намаз верующими особо почитается, поэтому посещаемость мечетей по пятницам заметно увеличивается. Кроме пожилых людей, в мечетях по пятницам молятся и верующие более молодых возрастов.

Следующая таблица показывает разницу посещаемости верующими мечетей в обычные дни /пятикратный намаз/ и по пятницам.

<<l.168>>

16.

В тех населенных пунктах, где отсутствуют действующие мечети, верующие обычно собираются на пятничные намазы группами на кладбищах или молятся у себя на дому.

В 1951 г. мусульманский пост /ураза/ продолжался с 5 июня по 4 июля. Этот пост, как один из догматов ислама, соблюдается верующими не только там, где существуют зарегистрированные мечети, но и там, где их нет. По данным Уполномоченных Совета в сельских районах Ошской обл., Киргизской ССР, например, пост соблюдался большинством пожилого населения, не занятого в колхозном производстве. В сельских населенных пунктах Кабардинской АССР и Дагестанской АССР пост соблюдался, ориентировочно, 70-75% всего взрослого населения; в Уфе, Башкирской АССР, по двум зарегистрированным обществам пост соблюдали 1200 чел. /в 1950 г. – 1450 чел./; в г. Ишимбае, Башкирской АССР, - 385 чел., /в 1950 – 550/; в Чимкенте, Казахской ССР – 2000 чел. /в 1950 г. – 2400 чел./.

В пост верующие для совершения молитвы обычно посещают мечеть в ночное время. В эти дни число молящихся особенно увеличивается в тех местах, где происходит чтение корана специально приглашенными для этого лицами. В учтенных по этому случаю 10-ти мечетях Дагестанской АССР на ночных молитвах ежедневно присутствовало, ориентировочно, 1200 чел., тогда как в обычные дни эти же мечети посещают не более 160 чел.; по 5-ти мечетям гор. Сталинабада ночные молитвы посещало 570 чел. /в прошлом году 750 чел./; в 6-ти мечетях Ставропольского края посещало 250 чел., /в прошлом году 300 чел./; в г. Ош мечеть "Равват-Абдулла-хан" – 150 чел. /в обычные дни 80 чел./; в Башкирской АССР – около 200 чел. /в 1950 г. – 300 чел./ и т.п.

Особенно многолюдными бывают молитвенные собрания, посвященные праздникам "ураза" – и "курбан-байрам". Эти собрания проводятся верующими почти во всех городах и селах, где живут мусульмане, независимо от этого, имеются там мусульманские зарегистрированные общества или не имеются, причем среди верующих бывает немало молодежи, а в республиках Средней Азии и Дагестана нередко встречаются и отдельные коммунисты и комсомольцы.

<<l.169>>

17.

Нижеследующая таблица ориентировочно показывает число молящихся в дни "ураза" и "курбан-байрам" в сравнении с 1950 г.

В "уразу" – и "курбан-байрам" в 1951 г., также как и в прошлые годы, наблюдались факты нарушения трудовой дисциплины, главным образом, в сельских районах. В колхозе им. Амангельды, Казахской ССР, все колхозники, не исключая коммунистов и комсомольцев, 3 дня не выходили на работу; в колхозе им. Калинина, Джалал-Абадской обл. колхозники 4 дня не выходили на работу; в колхозе "Нимежай", Литовской ССР и в колхозе "имени 3-го Интернационала" Кировской обл. работы не производились совсем. Подобные факты можно привести по многим районам республик и областей СССР, где проживает мусульманское население, причем необходимо отметить, что в ряде кол-

<<l.170>>

18.

хозов невыходы колхозников на работу допускались руководителями колхозов.

В "курбан-байрам" обычно принято верующими резать крупный рогатый скот в качестве жертвоприношения. Этот обряд в некоторой степени сохраняется еще и в настоящее время. Учесть количество голов забитого скота крайне затруднительно. Однако, по далеко неполным данным, полученным от Уполномоченных Совета, эта картина представляется в следующем виде: в Ферганской области Узбекской ССР было зарезано в качестве жертвоприношения 2200 баранов, в Астраханской области – 900, на мазаре "Шах-Фазыл", Киргизской ССР – 500, в Горьковской области – 360, в Азербайджанской ССР – 280, в Кабардинской АССР – 230, на мазаре "Арслан-Боб" /Киргизской ССР/ - 250, в г. Пржевальске /Киргизской ССР/ - 200, в Западно-Казахстанской обл. – 340, в г. Павлодаре /Казахской ССР/ - 260, в г. Семипалатинске /Казахской ССР/ - 80, в г. Уфе /Башкирской АССР/ - 30.

Обряд жертвоприношения имел место не только в перечисленных выше населенных пунктах, но его в той или иной мере выполняли везде, где проживает мусульманское население.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана с 1950 года стало рекомендовать подчиненному ему духовенству принимать жертвоприношение скотом в живом виде с тем, чтобы этот скот затем сдавать по договоренности колхозам. Это мероприятие уже проводится в жизнь.

Как уже указывалось выше, в культе ислама существуют и другие обязательные для мусульман обряды: бракосочетание, обрезание, наречение имени новорожденному, похороны и т.п. Эти обряды до сих пор, как правило, соблюдаются всеми верующими. Данные обряды по традиции соблюдаются многими, которые себя не относят к верующим. Так, например, отмечены факты, когда сельские советские работники женятся по шариату, не регистрируя брака в органах ЗАГС"а. Также стойким и живучим является обряд обрезания. В большинстве случаев в честь этого обряда родителями устраиваются пышные торжества с приглашением большого числа гостей. В 1951 г. в г. Ош зарегистрировано 217 обрядов обрезания, в селах той же области Шайт-Теше – 49, Наукат – 65, Сузак – 27, в г. Пржевальске – 27.

<<l.171>>

19.

По Узбекской ССР только по зарегистрированным обществам, по далеко не полным данным, учтено совершение обряда обрезания в 1951 г. в 11311 случаях /1950 г. – в 2095 случаях/, обряд бракосочетания в 1951 г. – 1344 случаях /в 1950 г. в 2104 случаях/, обряд похорон в 1951 г. в 2544 случаях /в 1950 г. – в 3116 случаях/.

Молодежь, как правило, от выполнения религиозных обрядов отходит быстрее, чем взрослое население. Однако факты религиозности в среде молодежи, особенно в республиках Средней Азии, в Казахстане, Дагестане, Кабарде и др. еще наблюдаются, увеличиваясь в дни поста "ураза" и в религиозные праздники "ураза" и "курбан-байрам" и во время совершения праздничных молитв. Факты соблюдения поста молодежью в истекшем году были отмечены в Киргизской ССР, в Казахской ССР, в Кабардинской АССР, в Ставропольском крае и в других местах.

Наблюдались факты, когда в дни "курбан-байрама" резко снижались посещаемость учащимися школ. Так например в одной из средних школ г. Фрунзе, в г. Ош, и в школе с. Сузак Киргизской ССР в этот день на занятие в школу явилась только половина учащихся, в г. Петропавловске, Казахской ССР школу не посетили 30 человек и т.д.

Деятельность духовных управлений мусульман проходила по следующим основным направлениям в области борьбы за мир.

Руководители мусульманского духовенства охотно принимали все рекомендации Совета участвовать в движении за укрепление мера.

Председатель духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Муфтий Ишан-Бабахан, председатель духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-ислам Али Заде и муфтий Хиялетдинов участвовали в качестве делегатов от мусульман на 3-й Всесоюзной Конференции сторонников мира, состоявшейся в Москве 27-29 ноября 1951 г. причем Али-Заде и Хиялетдинов выступали с речами. Ишан-Бабахан и Али-Заде принимали также участие в работах республиканских конференций сторонников мира в Ташкенте и Баку.

Совет оказывал содействие Комитету Радиовещания при Совете Министров в организации выступлений по радио руководителей мусульманских религиозных центров в Советском Союзе,

<<l.172>>

20.

с обращением к мусульманам Ближнего и Среднего Востока по вопросам борьбы за мир. В течение 1951 г. по радио были организованы выступления председателей духовных управлений мусульман – муфтия Ишан-Бабахана, шейх-уль-ислама Али Заде, муфтия Хиялетдинова и муллы Московской мечети Насрутдинова.

По рекомендации Совета руководители мусульманского духовенства направляли свои статьи, посвященные борьбе за мир и свободе вероисповедания в Советском Союзе, через Совинформбюро в заграничную прессу.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана в истекшем году приняло ряд иностранцев, в числе которых были: делегаты от китайских мусульман, из Индии, из Африки, от молодежи Индонезии, с острова Цейлон и др.

Наряду с официально действующими зарегистрированными мусульманскими религиозными обществами, почти во всех республиках СССР, где проживают мусульман, существуют и действуют без регистрации религиозные группы верующих. Число незарегистрированных групп в ряде районов, и особенно в республиках Средней Азии и Казахстана, значительно превышает количество зарегистрированных религиозных обществ.

Действующие без регистрации группы в своем составе имеют от 10 до 500 человек. Но далеко неполным данным, в конце 1951 г. только на территории Киргизской ССР были учтены 73 мусульманских группы, проводящие свою религиозную деятельность без регистрации. В одном Атабашинском районе /Киргизской ССР/, где имеется одно зарегистрированное общество, действовало 10 незарегистрированных групп. В колхозе им. Кирова /Киргизской ССР/ выявлено 5 групп. в Джалал-Абадской области выявлены 31 незарегистрированная группа и т.д.

В Узбекской ССР в 1951 г. обнаружено 55 регулярно действующих без регистрации мечетей и 31 мазар /почитаемые гробницы/. Кроме того, на территории Узбекской ССР сохранилось еще немало старых, ныне недействующих мечетей. По далеко неполным данным, в настоящее время в Узбекистане установлено таких мечетей: в Наманганской области – 653, в Ферганской – 514, в Самаркандской – 574, в Хорезмской – 584.

Нередки случаи, когда некоторые из этих зданий используются незарегистрированными религиозными обществами для уст-

<<l.173>>

21.

ройства в них молитвенных собраний. Только в Ферганской области в связи с праздников курбан-байрам в 1951 г. было учтено больше 20 молитвенных собраний, проводившихся незарегистрированным духовенством в зданиях быв. мечетей, а число молящихся в них доходило в общей сложности до 7 тысяч человек. Аналогичное явление имело место и в других областях Узбекской республики.

Особо повышенная деятельность незарегистрированных групп и незарегистрированного духовенства наблюдается в дни основных мусульманских праздников ураза- и курбан-байрам. Верующие под руководством незарегистрированного духовенства собираются на богослужения, кроме пустующих мечетей, на кладбищах, в поле, на площадях, без соответствующего разрешения местных органов власти.

Число незарегистрированного духовенства также во много раз превышает число зарегистрированных мулл.

Точно учесть количество незарегистрированных мулл не представляется возможным, так как в культе ислама руководить молитвенным собранием с совершением религиозных обрядов может каждый верующий, умеющий читать молитвы и знающий правила и порядок проведения богослужений и совершения обрядов. Поэтому незарегистрированными группами руководят, наряду с лицами из быв. мусульманского духовенства, также и случайные элементы. Уполномоченными Совета выявлено следующее значительное количество незарегистрированных мулл, проводивших религиозную деятельность в нарушение установленного порядка: в Узбекской ССР – 800 человек, в Киргизской ССР – 524, в Казахской ССР – 440, в Туркменской ССР – 280.

В отношении незарегистрированных групп и духовенства, по указанию Совета, применяются меры, направленные на ограничение и прекращение их деятельности путем предложения руководителям и активу этих групп не делать этого впредь в связи с отсутствием у группы соответствующих специально приспособленных зданий и отсутствия установленной регистрации, а также обложения служителей культа подоходным налогом. Однако, применение этих мер не всегда и не везде дает эффективные результаты. Тем более, что финансовые органы довольно часто отказываются от обложения незарегистрированного духо-

<<l.174>>

22.

венства подоходным налогом, объясняя это тем, что устанавливать наличие доходов, получаемых этой категорией духовенства, представляет для финорганов значительные трудности.

По указаниям Совета его Уполномоченные должны систематически информировать руководящие партийные органы /ЦК компартий союзных республик, обкомы и крайкомы/ о деятельности незарегистрированных групп с просьбой усиливать политическую работу там, где существуют эти группы.

В республиках Средней Азии и Казахстана и отчасти в Дагестане развит культ почитаемых могил /мазаров/, которые являются для верующих местом паломничества, совершения церковных служб, жертвоприношений, "исцеления" от болезней и т.п.

В течение 1951 года только в одной Узбекской ССР, наряду с 4-мя зарегистрированными мазарами, выявлен 31 действующий незарегистрированный мазар. Используя религиозные предрассудки верующих, незарегистрированное духовенство от этих мазаров получает значительные денежные доходы. Так например, в гор. Ош есть почитаемая мусульманами гора "Тахт-и Сулеймание" /трон Соломона/. В ураза- и курбан-байрам у подножия этой горы совершаются молитвенные собрания, на которые собираются от 30 до 50 тыс. верующих из Киргизской и Узбекской ССР /Ферганской долины/.

Необходимо также отметить, что в 1951 г. со стороны отдельных работников местных органов власти имели место случаи грубого нарушения законодательства о культах в отношении некоторых религиозных обществ мусульман.

Так, в Кара-Калпакской АССР в курбан-байрам по дорогам, ведущим к зарегистрированной гробнице "Султан-Баба" местные власти расставили заградительные отряды из милиционеров, которые не допускали верующих к мазару и отбирали у них мелкий рогатый скот, предназначенный для жертвоприношения.

В "уразу-байрам" секретарь Алубакинского райисполкома /Киргизская ССР/ пытался разогнать силой оружия паломников на мазаре "Шах-Фазиле".

В Чертакском р-не, Наманганской области, Узбекской ССР местные органы власти самовольно закрыли зарегистрированную мечеть.

<<l.175>>

23.

В с. Уч-Курган, Орджоникидзевского р-на, Ташкентской области Узбекской ССР, правление колхоза самовольно отобрало помещение сторожки при зарегистрированной мечети.

На все такие факты Совет реагировал путем принятия соответствующих мер.

…