Справка в ЦК КПСС об отдельных фактах, характеризующих религиозную активность мусульман, католиков, баптистов и их духовенства в Советском Союзе

Transcription

<<l.2>>

Секретно

Экз. № 2

Справка

об отдельных фактах, характеризующих религиозную активность мусульман, католиков, баптистов и их духовенства в Советском Союзе.

1.

В Советском Союзе мусульмане проживают, главным образом, в 6 союзных республиках – Узбекской, Казахской, Киргизской, Таджикской, Азербайджанской, в 4 автономных республиках РСФСР – Дагестанской, Кабардинской, Башкирской и Татарской, а также в Чкаловской, Куйбышевской, Ульяновской, Горьковской, Пензенской областях, в Ставропольском и Краснодарском краях.

Религиозная активность мусульман в Советском Союзе проявляется в основном в следующих формах: в коллективных молитвенных собраниях в дни главных 2-х религиозных праздников – "Ураза-байрам", "Курбан-байрам" – и еженедельно по пятницам; в соблюдении мусульманского 30-дневного поста, предшествующего празднику "Ураза-байрам"; в добровольном обязательном для верующего подаянии, так наз. фитр-садака, который обычно дается на нужды религии в последние дни религиозного поста; жертвоприношении в религиозный праздник "Курбан-Байрам"; в чтении корана на дому у верующих в день рождения Мухаммеда и в религиозных обрядах, которые совершают, преимущественно, на дому у верующих. Основными из них являются: похороны и поминки по умершему, обрезание, наречение имени новорожденному, бракосочетание.

В отдельных союзных и автономных республиках и областях религиозная активность верующих в 1953 г. по данным Уполномоченных Совета проявлялась следующим образом.

Узбекская ССР. На территории республики зарегистрировано 60 религиозных обществ, имеющих молитвенные дома /мечети/, 4 почитаемых гробницы /мазары/, духовное училище в Бухаре. В г. Ташкенте находится духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана. Всего зарегистрировано 68 чел. служителей культа.

Мечети и почитаемые гробницы зарегистрированных религиозных обществ с находящимися при них зарегистрированным духовенством расположены в следующих областях республики:

<<l.3>>

2.

Ташкентская обл. – 36 мечетей и 1 мазар, 40 служителей культа.

Каракалпакская АССР и Хорезмская обл. 5 меч., мазар и 7 служ. культ.

Андижанская обл. – 7           "          -           7 служителей культа

Ферганская " – 4        "          -           4          "          "

Наманганская " – 4    "          -           4          "          "

Бухарская " – 3          "          -           3          "          "

Самаркандская " – 1  "          1          3          "          "

В Сурхан-Дарьинской и Кашка-Дарьинской областях зарегистрированных мечетей не имеется ни одной. Имеющиеся в настоящее время в республике 68 служителей культа при 60-ти зарегистрированных религиозных обществах не характеризуют состояние религиозности населения.

Наряду с незначительным количеством зарегистрированного мусульманского духовенства проводят религиозную деятельность большое число незарегистрированных служителей культа.

В 3 квартале 1953 г. областным Уполномоченным Совета только в 6 областях республики выявлено 490 незарегистрированных служителей культа, которые отправляют религиозные обряды среди верующих и руководят молитвенными собраниями.

В Ташкентской обл. выявлено 155 чел., в Андижанской обл. – 146, Наманганской – 111, в Самаркандской обл. – 30, Бухарской – 25, Хорезмской обл. – 23.

В составе многочисленного незарегистрированного духовенства, охватывающего своим религиозным влиянием значительную часть, особенно сельского населения, подвизаются авторитетные в прошлом ишаны, шейхи, муллы-профессионалы, а также быв. торговцы, кулаки, лица, отбывшие наказание и т.п. Названное духовенство не только выполняет обряды на дому у верующих, но и организует верующих в целях строительства и открытия новых мечетей и поддержания уже фактически действующих. Эта категория духовенства ведет деятельность по возрождения отвергнутых духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана религиозных обрядов, поддерживает и распространяет среди верующего населения различные суеверия и т.п. В дни годовых мусульманских праздников "Ураза-байрам" и "Курбан-байрам" в населенных пунктах, где нет мечетей, коллективные

<<l.4>>

3.

молитвы проводятся под руководством незарегистрированного духовенства в любом, пригодном для молитвы, месте.

Уполномоченный Совета при Совете Министров Узбекской ССР в отчете за 3-й квартал 1953 г. сообщает: "Незарегистрированное духовенство активно проводит свою деятельность в распространении и укреплении религии ислама среди населения. В своей деятельности названное духовенство, как правило, выбирает благоприятную почву среди коренного населения, где оно не встречает никакого препятствия к ограничению своей деятельности, а наоборот, получает даже поддержку в деле представления помещений для богослужений.

Совет Министров Узбекской ССР своим постановлением от 25 июня 1953 г. отметил, что такая широкая активная деятельность незарегистрированного духовенства, особенно в сельских местностях, явилась в результате ослабления внимания руководителей областных, городских и районных исполкомов, а в некоторых случаях, даже попустительства духовникам, позволяющего им в явочном порядке открывать мечети, мазары, молитвенные дома".

В подтверждение изложенного приводятся лишь отдельные из имеющихся многочисленных фактов.

В Андижанской обл.

В Булак-Башинском р-не, с. Найман, проживают несколько незарегистрированных служителей культа. Под их руководством верующие села совершают ежедневную пятикратную молитву. Под руководством этих же служителей культа верующие приступили к строительству новой мечети, вблизи колхозного клуба.

В Хаджиабадском районе в колхозе им. Ворошилова, в качестве незарегистрированного служителя культа подвизается некий Мухаммедбаев, в царское время работал в волостном управлении, в 1918 году был в шайке басмачей, после ликвидации басмачества скрывался. Сейчас работает сторожем лесопитомника, одновременно ведет религиозную деятельность. В колхозе ведется агитация за открытие мечети.

В Бухарской обл.

Зарегистрированные религиозные общества имеются только в областном центре. Незарегистрированное духовенство широко развернуло свою религиозную деятельность в области, на территории многочисленных почитаемых верующими гробниц, которые расположены почти во всех районах; особенно заметная деятельность духовенства проходит в Рометанском районе на территории

<<l.5>>

4.

мазара "Хазрет-Ходжай-уюн", в Каракульском р-не на территории мазара "Шабардин-Ата" в Керминском р-не на территории мазара "Ходжа-Кисров", в Каганском районе на территории мазара "Багаутдин", в Гиджуванском районе на территории мазара "Ходжай-Джакон". Все эти мазары находятся фактически во власти незарегистрированного духовенства. На некоторые из наиболее известных и почитаемых верующими мазары, как например, "Багаутдин", верующие приезжают из Ташкентской обл., Туркменской, Киргизской, Казахской, Татарской и др. республик, а духовенство, пользуясь религиозными настроениями верующих, всячески поддерживает у них религиозный фанатизм.

В Самаркандской обл.

При наличии 7 православных церквей, официально открыто и действует только 1 мусульманская мечеть и 1 мазар. Верующие удовлетворяют свои религиозные потребности исключительно при помощи незарегистрированного духовенства, так, например, в районном центре Ургутского района верующие открыли мечеть в явочном порядке, в котором под руководством незарегистрированного духовенства проводятся ежедневные пятикратные молитвы. Религиозные группы верующих в этом районе существуют в колхозах "им. Жданова", "Большевик", "Пятилетка", "имени Орджоникидзе" и т.д. Все эти группы возглавляются также незарегистрированными служителями культа. Только в 2-х сельсоветах района в 1953 г. было в явочном порядке открыто 10 мечетей. Незарегистрированное духовенство, находящееся при мазаре в с. Байкишлак, убеждает верующих, что молитвы и жертвоприношения на мазаре излечивают детей от коклюша. Дочь шейха мазара является женой одного из бригадиров колхоза "имени Жданова". В с. Сарык-Теис в доме заведующего фермой колхоза живет влиятельный ишан, выполняющий религиозные обряды.

В Ташкентской обл.

В Орджоникидзевском районе в колхозах "Сталинград", "имени Маленкова", "имени Кирова" и др. Существуют в явочном порядке по 2-3 мечети, в районном центре Сыр-Дарья мечеть действует с 1943 г., мечети также обнаружены в колхозах Чиназского, Ахан-Гаракского, Янги-Юльского, Беговатского, Букинского, Калининского, Пскентского и др. районов обл. Во всех этих мечетях под руководством незарегистрированного духовенства проводятся регулярные молитвенные собрания верующих, собирается фитр-садака и совершаются все положенные религией мусульманские обряды.

В Сурхан-Дарьинской и Кашка-Дарьинской обл., где все зарегистрированные

<<l.6>>

5.

религиозные общества распущены, их мечети закрыты и должности Уполномоченного Совета при Облисполкомах сокращены, деятельность незарегистрированного духовенства проходит бесконтрольно. Муфтий Ишан Бабахан, преследуя свои цели, настойчиво добивается регистрации мечетей в Сурхан-Дарьинской, Кашка-Дарьинской обл. и Самаркандской обл., заявляя, что к нему поступает от верующих поток ходатайств о регистрации фактически действующих в этих областях мечетей.

В текущем году в религиозный праздник "Ураза-Байрам" в колхозе "Сталинград", Ташкентской обл., где нет зарегистрированного религиозного общества, верующие в количестве до 500 чел., провели праздничную молитву в здании быв. мечети, приспособленном ныне под зерносушилку колхоза. В колхозе им. Маленкова, той же области, где также официально нет мечети, в дни "Ураза-Байрам" верующие до 400 чел. молились под руководством незарегистрированного служителя культа. В колхозах имени Маленкова, "Сталинград", "Ун-Курган" колхозники в текущем году, в день "Ураза-Байрам", до 12 часов дня на работу в колхоз не выходили, канцелярии правлений колхозов были закрыты.

Для характеристики роста религиозных настроений верующих в день годовых религиозных праздников, ниже приводятся сопоставимые данные о посещении в 1953 г. верующими мечетей в обычную пятницу и в праздник "Курбан-Байрам".

В 15 мечетях в г. Ташкенте в обычную пятницу молилось 13,5 т. чел., в праздник "Курбан-Байрам" – 34,0 тыс. чел.

В 8 мечетях в Ташкентской обл. в пятницу молилось 2,2 т. чел., в праздник "Курбан-Байрам" – 12,5 тыс. чел.

В 4-х мечетях в Наманганской обл. в обычную пятницу молилось 7,0 тыс. чел., в праздник "Курбан-Байрам" – 15,0 чел.

В 2-х мечетях Андижанской обл. в пятницу – 1,2 тыс. чел., в праздник "Курбан-Байрам" – 8,0 тыс. чел.

В 3-х мечетях Бухарской обл. в пятницу – 0,7 тыс. чел., в "Курбан-Байрам" – 5,0 тыс. чел.

В 4-х мечетях в Хорезмской обл. – 0,8 тыс. чел., в "Курбан-Байрам" – 2,0 тыс. чел.

В 2-х мечетях Ферганской обл. в пятницу молилось 1,0 тыс. чел. в праздник "Курбан-Байрам" – 7,3 тыс. чел.

<<l.7>>

6.

В заключение следует отметить, что возвращение в текущем году паломников из Мекки в Ташкент вылилось в демонстрацию верующих. Встречать прибывших поездом 24 сентября 1953 г. паломников на вокзал собралось до 500 человек верующих. Приехавшему из Москвы, вместе с паломниками, Ишану Бабахану верующие помогли выйти из вагона, целовали ему руки, ноги, халат и оказывали всяческие почести. Некоторые из верующие плакали. Сына Ишана Бабахана – Зияутдина, совершившего паломничество, верующие вынести из вагона на руках и пронесли до машины. В этот день верующие шли в духовное управление мусульман сплошным потоком, чтобы приветствовать находившихся там паломников. Торжество окончилось только в 11 часов вечера. На следующий день духовенство окончилось только в 11 часов вечера. На следующий день духовное управление снова посетило до 900 чел. верующих, а на богослужении в мечети, посвященному возвращению паломников, присутствовало до 3,5 тыс. человек.

Киргизская ССР. На территории республики действует 32 зарегистрированных религиозных общества мусульман, имеющих свои мечети и служителей культа. Из них:

в Ошской области – 14,

в Фрунзенской – 8,

в Тяньшанской – 4,

В Джалал-Абадской – 3,

В Иссык-Кульской – 2,

В Таласской – 1.

Одновременно с этим, по неполным данным, в республике действует до 120 незарегистрированных групп верующих, организованно проводящих религиозную деятельность, и почти в каждом колхозе имеется мулла, совершающий по просьбе верующих религиозные обряды.

Религиозность верующих в Ошской и Джалал-Абадской областях проявляется более активно в сравнении с северными областями республики.

Религиозные настроения мусульман Киргизии, как и везде, где проживают мусульмане, значительно повышаются в дни религиозного поста "Ураза" и в годовые мусульманские праздники "Ураза-Байрам", "Курбан-Байрам" и "Мавлюд". Мусульмане отмечают эти праздники коллективными богослужениями в местах, где имеются зарегистрированные религиозные общества и где их нет, причем

<<l.8>>

7.

посещение мечетей в дни предшествующие праздникам и во время их прохождения обычно резко увеличивается в сравнении не только с обычными днями, но и с праздничными пятничными богослужениями. Так например:

	В обычную пятницу посещали	В праздники Ураза-Байрам и Курбан-Байрам
1. г. Ош	3.000	43.000
2. Мечеть в г. Фрунзе	350	3.500
3. " в г. Джалал-Абаде	400	3.000
4. " в г. Токмак	200	1.500
5. " в г. Арван Ошской обл.	150	1.100
6. " в г. Пржевальске	150	1.200
7. " в г. Сузак	250	1.000

 

Особенно много верующих в дни праздников посещают мечеть в г. Оше, которая расположена у почитаемой мусульманами горы "Тахт-и-Сулеймание". На поклонение сюда съезжаются ежегодно верующие из всех республик Средней Азии. В большинстве населенных пунктов, в которых действующих мечетей не имеется, в дни праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам" верующие проводят богослужения в пустующих зданиях быв. мечетей, на приусадебных участках колхозников, на кладбищах, в поле и т.п. открыто, если местные власти не запрещают и скрытно там, где делаются попытки указанные молитвенные собрания запретить административным путем.

Так например, в 1953 г. в с. Чон Арык /колхоз "Киргизия"/ Кызыл-Аскерского района Фрунзенской области до 100 человек верующих молились на территории усадьбы колхозника под руководством незарегистрированного служителя культа. Такие же молитвенные собрания имели место в этом районе в с. Орто-Сай, где 60 колхозников молились на окраине села, в колхозе им. Крупской, где 150 чел. молились в поле. Подобные молитвенные собрания отмечены в колхозах Иссык-Кульской области, Тяньшанской и др. областях. В населенных пунктах Иссык-Кульской области, где местные органы власти в 1953 г. пытались запретить верующим проводить коллективные молитвенные собрания, верующие все равно провели молитвы.

<<l.9>>

8.

В с. Тарханы Покровского района Иссык-Кульской области группа верующих около 200 чел. провела богослужение под видом похорон, верующие с. Карегаташ Пржевальского района провели богослужение скрытно, верующие с. Джеты-Огуз того же района провели праздничную молитву разбившись на мелкие группы.

Мусульмане считают своею обязанностью в день окончания религиозного поста "Ураза" выполнить религиозный обычай и внести на нужды религии добровольное приношение, так называемый фитр-садака, а в день "Курбан-Байрама" принести жертву – забить барана.

Изучая религиозность верующих в Покровском районе Таласской области, где в с. Джаилган имеется действующая мечеть, Уполномоченный Совета установил, что в колхозе им. Чкалова в 1953 г. фитр-садака был внесен за 1240 человек, в колхозе им. Кирова за 696 чел., в колхозе им. Пушкина за 320 чел., в колхозе "Ленин-Джол" за 240 чел., им. Жданова за 120 чел., в совхозе "Кок-Сай" за 200 чел. и т.д., при этом надо учесть, что данные сведения не являются полными, так как некоторые верующие предпочитают фитр внести не в мечеть, а отдать незарегистрированным муллам, своим близким родственникам или отдельным нуждающимся в помощи лицам.

В сел. Кегеты, колхоз им. К. Маркса Чуйского района Фрунзенской области состоит из 360 дворов, в годовые религиозные праздники мечеть посещают до 150 чел., колхозников, между тем фитр в мечеть посещают до 150 чел. колхозников, между тем фитр в мечеть был внесен за 185 человек, в селе Атайка Быстровского района Фрунзенской области в колхозе им. Ленина 73 хозяйства, а фитр в мечеть был внесен за 1400 человек, что показывает, что фитр был внесен верующими и из других сел.

Количество забитого в виде жертвоприношения скота учету не поддается, так как скот режут главным образом по дворам у верущих, однако этот обряд имеет еще значительное распространение не только в день "Курбан-Байрама", но и в ряде других случаев, при обращении верующих с молитвами к богу.

В областях некоторая часть верующих, преимущественно старики, особенно в южных областях республики, продолжают соблюдать пятикратные намазы. Так, например, в колхозе им. Тельмана Ошской области группа верующих в составе до 20 человек ежедневно проводят пятикратные намазы в пустующем здании

<<l.10>>

9.

мечети, в колхозе "Кызыл-Шарк" той же области ежедневные пятикратные намазы выполняют 20-25 чел. в здании быв. мечети. Аналогичные явления наблюдаются во многих других колхозах. По пятницам верующие стремятся посещать близлежащие действующие мечети. Совершаемые на дому у верующих религиозные обряды обрезание, похороны, бракосочетание, наречение имени новорожденному еще довольно крепко держатся среди местного населения. По сообщению Уполномоченного Совета в Киргизии, особенно в сельских районах, трудно встретить киргиза или узбека, над которым не совершен обряд обрезания. Умерших мусульман, как правило, также хоронят по религиозному обряду.

Ниже приводятся данные, полученные от Уполномоченного Совета при Ошском Облисполкоме о состоянии религиозности верующих в г. Ош и в ряде населенных пунктов Карасуйского района Ошской области.

В г. Ош до Октябрьской революции было более 100 действующих мечетей и 4 духовных училища /медресе/, в которых обучались будущие служители культа. В настоящее время в городе – 4 действующих мечети, духовных учебных заведений нет. В 4-х мечетях города молится ежедневно до 2200 чел., по пятницам до 7 тыс. На праздничных богослужениях в дни "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам" число молящихся доходит до 40 тыс. чел. За 1-й квартал 1953 г. религиозных обрядов зарегистрированных духовенством 4-х мечетей совершено 1100. Число лиц, за которых был внесен в 1952 г. фитр составляет 9250 чел. На поклонение к горе "Тахт-и-Сулеймание", у подножья которой расположен г. Ош и которая почитается верующими, паломники приезжают из всех национальных республик Средней Азии и Казахстана. Особенно их много прибывает в дни религиозного поста "Ураза" и праздников "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам". Паломники верят, что пребывание на горе исцеляет больных. В день "Курбан-Байрама" в 1953 г. на поклонение к горе прибыло более 40 тыс. верующих, которые молились и совершали обряд жертвоприношения.

Поселок Карасу. – районный центр, население преимущественно узбеки и киргизы. В городе действует зарегистрированное мусульманское религиозное общество, в пользовании которого находится мечеть, помещающаяся на одной из центральных улиц в одном дворе с районным судом и прокуратурой. Мечеть обслуживает верующих не только поселка, но и прилегающих к нему населенных пунктов.

<<l.11>>

10.

Ежедневно мечеть посещают до 500 чел., по пятницам до 2 тыс., а в годовые праздники "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам" до 3 тыс. верующих. Помещение мечети по пятницам и в большие праздники верующих не вмещает и они совершают молитву во дворе мечети и на прилегающих к ней проезжих улицах. По сообщению Уполномоченного Совета в 1952 г. в мечеть поступило приношение в качестве фитра от 4425 верующих. Наряду с данной мечетью на окраине города обнаружено молитвенное помещение на 25-30 чел., выкопанное на крутом берегу реки в виде пещеры под землей. Вход в помещение замаскирован снопами камыша и землей. Здесь верующие совершают ежедневные пятикратные молитвы. В поселке проживает и пользуется популярностью знахарка-ворожея по прозвищу Паша-хан-Вахши. Она "лечит" от всех болезней и "заговаривает" от всяких недугов.

Колхоз им. Тельмана – в 2-х км. от районного центра. Население киргизы и узбеки. Взрослого населения до 800 чел. Имеется неполная средняя школа, изба-читальня, регулярно демонстрируются кинофильмы. Лекции и беседы на научно-атеистические темы с колхозниками не проводятся. Зарегистрированного религиозного общества на территории колхоза не имеется, но верующие построили себе молитвенное помещение, в котором ежедневно 5 раз в день до 20 чел., а по пятницам до 100 чел. проводят молитвенные собрания. В годовые праздники верующие до 200 чел. посещают мечеть в пос. Карасу. В 1953 г. верующие колхоза внести в мечеть Карасу фитр – 200 кг. пшеницы и 50 кг. кукурузы. Руководит религиозной жизнью в колхозе незарегистрированный служитель культа, у которого 2 сына и дочь – члены колхоза. Подоходным налогом служитель культа не обложен, хотя имеет от религиозной деятельности доходы.

Колхоз Кызыл-Шарк – в 3 км. от районного центра, взрослого населения до 2300 чел., дунгане, киргизы и узбеки, имеется колхозный клуб, библиотека с 717 книгами, неполная средняя школа. Колхозники выписывают 117 экземпляров газет и журналов. В 1952 г. в клубе читались лекции на хозяйственно-политические темы и одна на атеистическую тему о реакционной сущности религиозного праздника "Курбан-Байрам". В течение года демонстрировалось 20 кинокартин. Местная интеллигенция – учителя, агрономы среди колхозников бесед не проводят. Зарегистрированного религиозного общества на территории колхоза нет, но религиозная группа верующих существует. Молитвенные собрания проводятся в здании быв. мечети. В летнее время половину этого здания занимает колхозный

<<l.12>>

11.

детсад, а зимой все здание находится в распоряжении группы верующих, которые совершают в ней 5 раз в день молитву. В годовые религиозные праздники верующие до 200 человек посещают мечеть в пос. Карасу, куда в 1952 г. сдали фитр 200 кг. пшеницы и 300 кг. кукурузы. Чтение молитвы в день рождения Магомеда на дому у верующих /мавлюд/ в 1952 г. проводилось в 15 домах колхозников. В колхозе постоянного служителя культа нет, молитвенными собраниями руководят старики, знакомые с порядком совершения молитвы. Они же совершают религиозные обряды среди верующих.

Такое же положение имеет место в колхозах района: имени Сталина, имени Ленина, имени Жданова, имени Калинина, имена Кагановича, имена Андреева и в других. Почти во всех населенных пунктах существуют религиозные группы верующих, проводящие коллективные молитвы под руководством незарегистрированных служителей культа, которые совершают религиозные обряды на дому у верующих. Верующие, как правило, ежегодно вносят фитр-садака в ближайшую мечеть зарегистрированного религиозного общества.

Таджикская ССР. На территории республики существует 26 зарегистрированных мусульманских религиозных общества, каждое из которых имеет в своем пользовании мечеть. Кроме того, в республике имеется 4 зарегистрированных мазара /почитаемые верующими гробницы/. Зарегистрированных служителей мусульманского культа в республике проживает – 35 чел. В гор. Сталинабаде имеет свое пребывание Уполномоченный духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана, в непосредственном подчинении которого находятся зарегистрированные мусульманские общества и их служители культа.

Указанные зарегистрированные общества расположены: в Сталинабадской области – 15, в Кулябской области – 4 и в Ленинабадской – 7. Мазары – в Сталинабадской области – 2, в Кулябской области – 1 и в Ленинабадской области – 1.

Религиозная активность верующих в республике проявляется не только вокруг зарегистрированных религиозных обществ и мазаров, но в гораздо большей степени вокруг мечетей и мазаров, действующих в явочном порядке без регистрации, так как недостаточное количество действующих в официальном порядке мечетей и мазаров не удовлетворяет их религиозные потребности,

<<l.13>>

12.

тем более в Гармской и Горно-Бадахшанской обл. вообще зарегистрированных религиозных обществ не имеется.

В Таджикской ССР сохранились значительные кадры старого мусульманского духовенства в том числе различного рода ишанов, шейхов, бывших дервишей и т.п., которые проживая преимущественно в сельских районах, открыто идут навстречу верующим не только выполняя их просьбы в исполнении религиозных обрядов, но и нередко возбуждают их религиозные настроения. В Горно-Бадахшанской автономной области /Памир/ продолжается деятельность мусульманской шиитской секты исмаилитов, руководящий центр которых, как известно, находится за рубежом.

Среди верующих узбеков и таджиков живущих в Таджикской ССР кроме празднования мусульманских праздников и совершения основных обрядов – обрезания, наречения имени, бракосочетания и похорон – широко распространен еще культ поклонения почитаемым гробницам /мазары/, поэтому имеющиеся в различных районах республики мазары довольно широко посещаются верующими не только в годовые религиозные праздники, но и еженедельно, как это принято, по средам.

Рост религиозной активности верующих в праздник "Ураза-Байрама" и "Курбан-Байрама" показывают следующие данные: 4 мечети г. Сталинабада в обычную пятницу в 1953 г. перед "Ураза-Байрамом" посетили до 300 верующих, а в праздник те же мечети посетили до 5.800 чел.; 9 мечетей в Сталинабадской области посещение соответственно выразилось в пятницу до 350 чел. и в праздник до 13 тыс. чел., 2 мечети в Кулябской обл. соответственно посетили – 75 чел. и до 3.600 чел.

В день "Курбан-Байрама" эти данные имеют несколько другой вид.

В 4-х мечетях г. Сталинабада в обычную пятницу перед "Курбан-Байрамом" молилось до 1500 чел., а в праздник свыше 4000 чел., в 9 мечетях Сталинабадской обл. соответственно 1000 и 8500 чел.

В тех населенных пунктах, где местные органы власти запрещают верующим проводить коллективные молитвенные собрания под руководством незарегистрированных служителей культа и где нет группы, которая молится скрытно, там верующие

<<l.14>>

13.

в религиозные праздники посещают действующие мечети несмотря на то, что они находятся на значительном расстоянии от местожительства верующих. Так, например, по сообщению Уполномоченного Совета, верующие, проживающие в селах Кокташского района Сталинабадской области по пятницам посещают мечети находящиеся в 25-30 клм. от их сел.

Туркменская ССР. На территории Туркменской ССР действуют 4 зарегистрированных религиозных общества мусульман, имеющиеся свои мечети и служителей культа.

Две мечети находятся в Ташаузской, другие две мечети – в Марыйской области. Население этих областей /наряду с населением Чарджоусской области/ отличается большей религиозностью в сравнении с религиозностью, проявляемой населением других областей республики.

Действующие в Туркменской ССР 4 зарегистрированные религиозные общества мусульман охватывают лишь незначительную часть верующих, и наличие такого незначительного количества мечетей не является доказательством религиозной пассивности мусульман, проживающих в Туркменской ССР.

Мусульмане Туркменистана, проживающие в областях, удаленных от Узбекистана, также как и казахи Северного Казахстана, не проявляют особого стремления к коллективному совершению богослужений в мечетях в обычные дни и даже в пятничные дни. Проявление религиозности верующим населением Туркменской ССР происходит главным образом вокруг незарегистрированных почитаемых верующими гробниц. Уполномоченным Совета учтено более 50 таких гробниц, действующих в различных областях Туркменской ССР. Деятельность вокруг этих гробниц характеризуется – во-первых, тем, что некоторые из них превращены в постоянно действующие незарегистрированные мечети, обслуживающие более или менее постоянные группы верующих, и, во-вторых, тем, что все эти гробницы являются предметами поклонения верующих – паломников, приезжающих молиться к "святому" месту.

Религиозная активность верующих в зарегистрированных обществах, в незарегистрированных группах и группирующихся вокруг почитаемых гробниц возрастает в дни годовых религиозных праздников – "Ураза-Байрам", "Курбан-Байрам" и "Мавлюд". Она выражается в резком увеличении посещения верующими мечетей в эти дни в сравнении с будничными и пятничными днями.

<<l.15>>

14.

Местонахождение мечети	Число верующих посетивших мечеть в день "Курбан-Байрам".
1951 г.	1952 г.	1953 г.	В одну из пятниц до праздника
Мечеть в Байрам-Алийской области	350	400	700	50
Мечеть в Куйбышевском р-не Марыйской области	150	200	600	40

 

Наиболее популярные из почитаемых верующими гробниц посещаются паломниками, приезжающими даже из других районов и областей республики.

В дни годовых мусульманских праздников эти гробницы посещают 1.000 и более верующих в день.

Недалеко от районного центра Куня-Ургенч, Ташаузской области имеются три почитаемых верующими гробницы: "Ибн-Аджиб-баба", "Ших-Кебир-ата" и "Кара-Каппы-баба". Все они превращены в постоянно действующие мечети незарегистрированными служителями культа, пребывающими при гробницах под видом сторожей. Эти "сторожа" имеют при гробницах специальные кухни, где имеются котлы для приготовления пищи /прибывшей к гробнице паломник обычно режет барана в качестве жертвы Аллаху/, миски, чайники и т.д. примерно на 20 человек. Имеются также специальные помещения для приезжих паломников. Получая доходы и стремясь их увеличить, служитель культа – "сторож" гробницы "Ших-Кебир-Ата" за свой счет сделал три капитальных постройки над надгробиями могил, расположенных недалеко от гробницы "Ших-Кебир-Ата".

"Сторожем" гробницы "Кара-Каппы-баба" с 1947 г. считается Мамед Сапаров, 1925 г. рождения, по национальности казах, неграмотный. Он распределил "святые" места между тремя проживающими у гробницы семьями выделив таким образом, каждой из них постоянный доход. Сам он занял место наиболее доходное – самую гробницу, приспособив ее под мечеть и оборудовав "столовую" и "гостиницу" для приезжих.

В Туркменской ССР среди коренного населения прочно еще бытует обряд похорон и обрезание. Исполнением этих обрядов среди верующих занимаются, главным образом, незарегистрированные служители культа. По данным Уполномоченного, им учтено до 300

<<l.16>>

15.

чел., занимающихся исполнением обрядов среди верующих.

Казахская ССР. На территории республики действует 20 зарегистрированных обществ мусульман, имеющих свои мечети и служителей культа. Из них: в Алма-Атинской области – 2 общества, в Актюбинской области – 1 общество, в Джамбульской области – 2 общества, в Акмолинской области – 1 общество, в Карагандинской области – 2 общества, в Кзыл-Ордынской области – 2 общества, в Западно-Казахстанской области – 1 общество, в Павлодарской области – 1 общество, в Семипалатинской области – 2 общества в Северо-Казахстанской области – 2 общества, в Южно-Казахстанской области – 4 общества.

Религиозная активность мусульман, проживающих в Южном Казахстане, главным образом, в Южно-Казахстанской и Джамбульской областях, больше в сравнении с активностью мусульман, проживающих в Северном Казахстане. Это обстоятельство объясняется тем, что на юге Казахской республики значительная часть населения – узбеки, религиозные настроения у которых выше, чем у казахов. Кроме того, верующие узбеки более ревностно выполняют коллективные молитвы в мечетях, в то время, как у казахов религиозность проявляется в основном в обрядности.

Праздничные богослужения – в дни "Ураза-Байрам", "Курбан-Байрам" и "Мавлюд" /день рождения Мухамеда/ - проводятся коллективно, как зарегистрированными общества, так и незарегистрированными группами верующих. В настоящее время в Казахской ССР насчитывается около 40 незарегистрированных групп верующих мусульман, регулярно собирающихся на коллективные богослужения в дни годовых мусульманских праздников.

Все другие религиозные обряды /похороны и поминки, наречение имени новорожденному, обрезание, бракосочетание/ проводятся духовенством не в мечетях, а по домам у верующих. Обряд обрезания и похорон, как сообщают Уполномоченные Совета, совершаются почти всеми мусульманами, включая и тех, которые не исполняют всех других требований ислама и даже не ходят в мечеть. Обряд обрезания исполняется специальными лицами – профессионалами.

Под влиянием активной пропаганды духовенства, верующие казахи стали выполнять такие обряды, которые ранее в Казахстане верующими не исполнялись. Например, чтение молитв, посвященных дню рождения Мухаммеда /так наз. "Мавлюд"/ по домам у

<<l.17>>

16.

верующих с обязательным приглашением служителей культа, которые выполняют молитву хором и под аккомпанемент музыкальных инструментов. Слушать исполнение этой молитвы приходят много людей.

Например, в 1953 году верующий Бердиев, проживающий в г. Джамбуле, устроил в своем доме исполнение духовенством молитвы "Мавлюд" с приглашением 100 чел. гостей и израсходовал на угощение их 3 тыс. рублей. Пение молитвы "Мавлюд" по домам у верующих стало практиковаться не только в день мусульманского праздника "Мавлюд", а по любому поводу. Например, житель гор. Чимкента Абдулаев Ергея устроил у себя пение этой молитвы по случаю приобретения им нового дома.

В 1952 г. в одном гор. Чимкенте имели место 186 случаев исполнения молитвы "Мавлюд" на квартирах у верующих.

В районах, где нет зарегистрированных религиозных обществ, совершением обрядов среди верующих занимаются незарегистрированные служители культа, которых учтено в Каз. ССР 515 чел. Большинство из них – лица, ранее занимавшие низкие должности служителей культа в действовавших мечетях, или выходцы из религиозного актива.

Наибольшее количество таких служителей культа находится в районах, где проживает узбекское население. Как пример можно взять Сайрамский район Южно-Казахстанской области Казахской ССР, в котором проживает 70% узбеков.

В каждом из 10 сельсоветов имеется один или по несколько незарегистрированных служителей культа, исполняющих религиозные обряды у верующих. В Манксентском с/совете, например, имеется четыре таких служителя культа. Они разделяли сельсовет на свои "зоны деятельности" по степени своей влиятельности среди верующего населения.

Они исполняют следующие религиозные обряды: похороны, поминки по умершим, обрезание, бракосочетание и др. Верующий, пригласивший к себе в дом служителя культа для совершения религиозного обряда, старается совершить обряд в присутствии возможно большего количества гостей. Молодежь обычно приходит на эти торжества после того, как религиозная часть празднества /обряд/ совершена.

В с. Карабулак того же района, имеется также четыре незарегистрированных служителя культа, которые исполняют обряды

<<l.18>>

17.

среди верующих. Под руководством наиболее популярного из них в с. Карабулак до июля 1953 г. регулярно действовала незарегистрированная группа верующих, которая проводила свои богослужения в здании пустовавшей мечети.

В с. Карабулак, помимо мулл-мужчин имеются две женщины, которые занимаются чтением корана среди женщин.

В с. Сайрам /в районном центре/ религиозные обряды среди верующих исполняются двенадцатью незарегистрированными служителями культа. Верующие села ежегодно в дни мусульманских праздников проводят коллективные богослужения под открытым небом, на которых присутствуют 500-600 чел. в Сайрам и его окрестностях имеется много почитаемых верующими гробниц /мазаров/. При каждом мазаре имеется шейх, который пропагандирует среди верующих свое "святое" место.

В Сайрамском районе, как сообщает Уполномоченный Совета, стойко держатся религиозные пережитки среди населения.

Верующие с. Сайрама неоднократно возбуждали ходатайство об открытии мечети.

Религиозность мусульман, проживающих в Казахстане, могут характеризовать также и следующие факты.

В гор. Туркестане, Южно-Казахстанской обл. имел место следующий случай. Управление по делам архитектуры начало реставрацию исторического памятника – мавзолея "Ходжа-Ахмед а-Ясави". Духовенство стало внушать верующим: "Смотрите, дух Ахмеда-Ясави с помощью Аллаха внушил членам правительства, что необходимо реставрировать его мавзолей, и правительство ассигновало на это большие средства".

Засушливым летом 1952 г. в Актюбинске местное духовенство распространило слух, что засуха вызвана, якобы, тем, что Горсовет разрешил на месте бывшего мусульманского кладбища построить лесопилку и лесной склад.

В Казахстане и в республиках Средней Азии проживают мусульмане – спецпереселенцы, по национальности чеченцы и ингуши, которые проявляют большую религиозность, чем мусульмане – казахи. Например, чеченцы и ингуши стараются обязательно совершить все 5 положенных молитв в день, многие из них более точно, с большей требовательностью к себе соблюдают пост уразу, активно празднуют "Уразу-Байрам", "Курбан-Байрам", "Мавлюд", более ревностно исполняют предписанные исламом обряды.

<<l.19>>

18.

Азербайджанская ССР. В Азербайджанской ССР зарегистрировано 16 религиозных обществ, из них каждое имеет мечеть и 1 мазар.

В Баку находится духовное управление мусульман Закавказья.

Большинство мусульман, проживающих в Азербайджане исповедуют ислам шиитского направления, в отличие от всех остальных мусульман, проживающих в СССР, которые исповедуют ислам суннитского направления.

Религиозность мусульман-шиитов проявляется несколько иначе. Они не столь ревностные приверженцы коллективных богослужений в мечетях; не признают ежедневные пятикратны молитвы, а молятся лишь три раза в день; не столько активно, как сунниты, празднуют "Ураза-байрам" и "Курбан-байрам", зато уделяют большое внимание траурным дням, посвященным поминанию законного, по их мнению, халифа – Алия, его сыновей Хусейна и Хасана и их родственников. Главный траур мусульман-шиитов "Ашура" длится 40 дней и начинается "со дня убийства" сына Халифа Алия – Хусенйа /в 1953 г. траур длился с 20-го сентября по 30-ое октября/. Раньше первый день траура шиитов "Ашура" обычно сопровождался сильным самоистязанием верующих, демонстративно избивавших самих себя цепями и другими предметами. Теперь мусульмане-шииты, проживающие в Азербайджане, не практикуют такого изуверческого обычая, называвшегося "Шахсей-Вахсей".

Обрядность мусульман-шиитов та же, что и мусульман-суннитов.

Башкирская АССР. На территории республики зарегистрировано 23 религиозных общества, имеющих мечети. В гор. Уфе находится духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири. Служителей культа на регистрации состоит 22 человека.

В республике, кроме зарегистрированных религиозных обществ и служителей культа, действуют и организованно отправляют коллективные богослужения незарегистрированные религиозные группы верующих под руководством незарегистрированного духовенства.

В 17 районах /из 62/ учтено 27 незарегистрированных групп, объединяющих до 2300 верующих. Пять из этих групп действуют много лет, имеют свои мечети и постоянных служителей культа, остальные собираются в частных домах или на кладбищах.

<<l.20>>

19.

Большинство групп верующих свершают коллективные молитвы регулярно по пятницам и обязательно в годовые мусульманские праздники "Ураза-Байрам" и "Курбан-Байрам".

В селе Илишево Кушнаренковского района группой верующих мусульман в 50 человек руководит незарегистрированный служитель культа, и он же совершает религиозные обряды у верующих, прикрываясь полученной им от местного сельсовета справкой о том, что он является санитаром по погребению умерших граждан.

Верующие ряда незарегистрированных групп настойчиво хлопочут о регистрации их общества и об открытии мечетей. Под заявлениями подписываются значительное число верующих. Так например, под заявлением верующих из д. Искандерово Давлекановского района имеется 193 подписи, и т.п. Не получая положительных ответов на свои заявления, верующие направляют ходатайства в Совет Министров СССР и в Президиум Верховного Совета СССР с настойчивыми ходатайствами об открытии мечетей.

Татарская АССР. В республике 16 зарегистрированных религиозных обществ, из них мечети имеют только 13. Наиболее активные из них в г. Казани, г. Чистополе и три общества в Октябрьском районе.

Усиление религиозных настроений у верующих, проживающих в республике также, как и в других национальных республиках, наблюдается накануне и во время прохождения рядовых мусульманских праздников. Так например, мечеть в г. Казани в обычный мусульманский праздничный день, в пятницу посещают 800-1000 чел., а в праздник "Ураза-Байрам" ту же мечеть посетили в 1952 г. – 3500 чел. и в 1953 г. – 5000 чел. В религиозный праздник "Курбан-Байрам" – в 1952 г. мечеть посетили до 4000 чел. в 1953 г. до 5000 чел.

Религиозный праздник "Мавлюд" /день рождения Мухаммеда/ верующими отмечается обычно по домам с приглашением служителя культа, который читает коран, ведет беседу о жизни и деятельности Мухаммеда. На такие беседы принято, в зависимости от материальной обеспеченности хозяина, приглашать гостей с устройством коллективных угощений. Таких приглашений в 1952 г. в г. Казани установлено – 98, а в 1953 г. – до 140.

<<l.21>>

20.

Оживление религиозных настроений в дни мусульманских праздников наблюдается и в тех населенных пунктах с татарским населением, где нет зарегистрированных религиозных обществ.

Праздничные богослужения проводятся в таких случаях, как правило, на территории кладбищ под руководством незарегистрированных служителей культа или верующих стариков.

Так в 1953 г. богослужения в день "Курбан-Байрам" отмечались в дер. Сандюково, Б. Тарханского района на кладбище, на котором молилось до 100 чел. верующих. Богослужением руководил верующий старик. После богослужения было совершено традиционное жертвоприношение – зарезано 4 барана и устроено угощение. В дер. Б. Тарханы того же района в тот же день на территории кладбища собралось до 40 человек. Службой руководил также местный верующий. По окончании молитвы было зарезано 3 барана. В г. Буинске на коллективной молитве на кладбище присутствовало до 120 человек. Руководил бывший служитель культа, приехавший для этого в Буинск.

Такие же собрания верующих и жертвоприношения в день "Курбан-Байрам" отмечались в ряде татарских сел Октябрьского, Аксубаевского и в других районах республики, где нет зарегистрированных религиозных обществ.

В республике проводят свою религиозную деятельность значительное число незарегистрированных групп верующих под руководством бывших служителей культа или верующих стариков. Группы верующих гор. Буинска, гор. Агрыз, с Б. Тарханы настойчиво ходатайствуют об открытии мечетей и регистрации обществ.

Дагестанская АССР. В республике 26 религиозных обществ, все они имеют мечети. Религиозность населения республики находится на довольно высоком уровне. Верующие совершают ежедневные коллективные пятикратные молитвы в мечетях и в домах верующих. Коллективные богослужения по пятницам и в большие религиозные праздники посещаются как правило всеми верующими.

Мусульмане Дагестана высоко чтут культ зияратов /почитаемых могил/ и бережно относятся к мусульманским кладбищам.

Верующие исполняют все обряды ислама. Обрезание делают всем мальчикам. Большинство из коренного населения хоронят своих

<<l.22>>

21.

родственников по религиозному ритуалу.

гор. Ленинград. В городе с давних пор существует мусульманское религиозное общество, которое после закрытия мечети, продолжает свою деятельность без молитвенного дома и без регистрации.

Общество имеет свой исполнительный орган, ревизионную комиссию, служителей культа, значительные денежные средства.

Молитвенные собрания мусульмане проводят регулярно каждую пятницу на татарской площадке Ново-Волковского кладбища, где прямо на земле расстилают различные дорожки и коврики, на которых сидят во время молитв, собираются на молитву мужчины и женщины всех возрастов до 300-400 человек. В плохую погоду и в сильные морозы верующие группами молятся по домам.

В годовые религиозные праздники, как "Ураза-Байрам", "Курбан-Байрам" с каждым годом собирается на кладбище на молитву все больше верующих татар. В 1953 году в праздник "Курбан-Байрам" на кладбище молилось до 7-8 тысяч верующих, причем, верующие или со всех концов города с пением такбира /мусульманских молитв/.

Мусульмане г. Ленинграда начиная с 1946 года настойчиво и беспрерывно хлопочут об открытии мечети и регистрации их общества.

Горьковская обл. В области имеется 3 зарегистрированных религиозных общества. Все они имеют мечети. Религиозная активность верующих татар показана в сообщении Уполномоченного Совета при Горьковском Облисполкоме о прохождении в 1953 г. религиозного праздника "Курбан-Байрам" в селах:

Малое Рыбушкино Петрякинского района, где имеется зарегистрированное общество и мечеть, на праздничную молитву в мечеть собралось до 500 чел. верующих, из них до 200 чел. в возрасте от 15 до 30 лет. Мечеть далеко не вмещала всех желающих войти туда и поэтому верующие молились на улице возле мечети.

По далеко неполным данным в день праздника "Курбан-Байрам" в названном селе и ближайших к нему населенных пунктах было забито в качестве жертвоприношения свыше 80 баранов и 3 коровы.

<<l.23>>

22.

Андреевка – Сергачевского района, где также имеется зарегистрированное общество с мечетью. В день праздника к 7 часам утра на молитву к мечети собрались более 400 человек верующих. Они заполнили двор и прилегающую к мечети улицу. В этот день в селе было забито в качестве жертвоприношения 60 баранов и две коровы.

Также с повышенной активностью верующих прошел праздник и в тех селах, где отсутствуют зарегистрированные мусульманские общества. Например, мусульмане села Красная Горка, Петрякинского района, за месяц до дня "Курбан-Байрама" стали настойчиво ходатайствовать о регистрации их группы и открытии мечети. Под ходатайством подписалось 408 человек верующих. Группа ассигновала 30 тысяч рублей на ремонт пустующей мечети. В день праздника на площадь села к зданию бывшей мечети собралось более 700 человек верующих. Молитва была совершена незарегистрированным служителем культа. В качестве жертвоприношения было забито 80 баранов. После праздника группа продолжает настойчиво ходатайствовать о регистрации и открытии мечети.

В день "Курбан-Байрама" особенно активизировались верующие в гор. Горьком, где в течение ряда лет инициативная группа от имени значительного числа верующих добивается регистрации общества.

В купленной группой и отремонтированном двухэтажном доме для проведения праздничного богослужения собралось более двух тысяч верующих. Шесть дублеров стоя на возвышенностях повторяли слова молитвы служителя культа для тех верующих, которые не могли попасть в молитвенный дом и находились на улице. Мусульманами в г. Горьком в этот день было забито более 200 баранов.

После праздника мусульмане г. Горького продолжают настойчиво хлопотать о регистрации их религиозного общества.

Кировская обл. В Малмыжском районе области зарегистрировано 3 религиозных общества, каждое из них имеет мечеть.

В Вятско-Полянском и Рожкинском районах, в селах которых имеется большой процент татарского населения, нет ни одной зарегистрированной мечети. Между тем, активность верующих татар в селах этих районов находится на довольно высоком

<<l.24>>

23.

уровне.

В татарских селах Малмыжском, Вятско-Полянском и Рожкинском районах учтено 7 активно действующих незарегистрированных групп верующих, которые регулярно проводят молитвенные собрания под руководством незарегистрированных служителей культа. Они же совершают и все религиозные обряды на дому у верующих. Так например, в с. Старый-Ирюк Малмыжского района взрослое население – татары составляют до 800 чел., зарегистрированного религиозного общества в селе нет, но действует группа верующих, которая имеет мечеть. Религиозный пост "Ураза" в 1953 г. в села соблюдали до 250 человек. Мечеть ежедневно три раза посещали по 25 человек. В дни прохождения религиозного праздника "Уразы" колхозники села 6 дней не выходили на работу.

Аналогичное явление имело место в с. Новая Смаиль того же района. Там также колхозники 6 дней не работали.

Мусульманские праздники широко отмечаются татарским населением почти во всех селах и в других районах, где живут татары.

Мусульмане с. Средние Шуни В.-Полянского района настойчиво от имени 300 человек верующих ходатайствуют об открытии в селе мечети.

Молотовская обл. Верующие татары и башкиры, проживающие в г. Молотове, в течение ряда лет настойчиво добиваются открытия мечети в городе. Пока же проводят свои молитвенные собрания в дни годовых праздников на кладбище в количестве до 700-800 человек. Только в течение 7 месяцев 1953 года в Молотовский Горсовет трижды подавались заявления от имени верующих мусульман города об открытии мечети. Не получая положительного ответа, инициативная группа мусульман в ноябре 1953 года направила заявление в Президиум Верховного Совета СССР, в котором сообщает, что если и на этот раз не получит разрешения, то мусульмане города Молотова направят своих ходоков к Правительству, чтобы добиться открытия мечети.

Окончательный текст с черновиком считали: ст. ин-р [Подпись]

Ин-р [Подпись]