Рустем Юсуфебков как учитель, наставник, устод. Rustem Iusufbekov: teacher, mentor, professor.

Transcription



















































РУСТАМБЕК
ЮСУ ФБЕКОВ

как учитель, наставник, устод

ДУШАНБЕ - 2013
Рустамбск Юсуфбсков как учитель, наставник, устод.

-Душанбе: 2013. 144с.

Ответственные редакторы:

Мамадназарбсков М.Н., к.э.н., профессор
Юсуфбсков Ю.Р., к.э.н.

Книга посвящена известному таджикскому ученому, политэконому, специа-
листу по экономическим проблемам образования, государственному деятелю,
члену-корреспонденту АН Республики Таджикистан, заслуженному деятелю
науки, доктору экономических наук, профессору Рустамбску Юсуфбекову.

Активную политическую и общественную деятельность Рустамбек Юсуфбе-
ков совмещал с творческой научной работой. За годы работы на руководящих
должностях в государственном аппарате опубликовал ряд серьезных работ, внес
посильный вклад в развитие экономической науки Таджикистана.

Он является одним из первых исследователей проблем экономики образова-
ния республики. В его трудах дается научный анализ становления и развития
народного образования, его материальной базы и кадров по его обеспечению.
Применительно к условиям того времени им обосновались конкретные выводы по
совершенствованию финансирования этой сферы, повышению отдачи вложенных
в неё средств.

Рустамбек Юсуфбеков неоднократно подчеркивал воздействие образователь-
но-культурного уровня людей на рост производительности их труда. Он отмечал,
что народное образование - есть особая сфера производительного труда, связан-
ная с воспроизводством рабочей силы, совершающаяся в форме нематериального
производства. Он доказывал мысль о том, что народное образование является той
отраслью, продуктом которого является рост образования и культура тружеников,
что активно воздействует на расширенное воспроизводство материальных благ.

Рустамбек Юсуфбеков реализовал много ценных предложений по улучшению
использования научного и образовательного потенциала республики, в том числе
высшей и средней школы, укреплению связи науки с производством. Им опубли-
кован ряд учебно-методических справочников, внесен значительный вклад в под-
готовку высококвалифицированных научных кадров.

Книга включает статьи о научной и творческой деятельности Рустамбека Юс-
уфбекова с основными датами жизни и деятельности, список опубликованных
работ, работ, редактированных ученым, а также литературу о нем.
СОДЕРЖАНИЕ

1. Тахиров Ф., Худоиев М. О жизни и деятельности

Рустамбека Юсуфбекова.........................4

2. Икрами Дж. Учитель, наставник - устод.........11

3. Мамадназарбеков М Рустамбек Юсуфбеков

как ученый экономист..........................20

4. Абдулов К. Вклад ученого в развитие народного

образования, науки и культуры................46

5. Искапдаров Ҳ, СодицовҲ. Марде буданд бузург...55

6. Юсуфбеков Р. Люди благородной профессии.......61

7. МенегеттиА. Что такое учитель................68

8. Кришнамурти Дж. У ног учителя................77

9. ОсимиД. Амаки Рустамбек - мой Татик..........97

10. Yusufbekova Sh. Му grandpa.................101

11. Yusufbekov В. Му Grandfather and 1...........103

• • ; ."> 7

12. Основные даты жизни и деятельности

Р. Юсуфбекова.............................. Мб

13. Опубликованные работы Р. Юсуфбекова........109

14. Работы, редактированные Р. Юсуфбековым....Л 37

15. Литература о жизни и деятельности

Р. Юсуфбекова...............................139

3
О ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
РУСТАМБЕКА ЮСУФБЕКОВА

Исполнилось 90 лет со дня рождения крупного учено-
го, государственного деятеля, заслуженного деятеля
науки Таджикской ССР, члена-корреспондента АН Республи-
ки Таджикистан, доктора экономических наук, профессора
Рустамбека Юсуфбекова. Стаж научной, педагогической и
общественно-политической деятельности составил шестьде-
сят лет.

Профессор Рустамбек Юсуфбеков родился 31 декабря
1923 г. в Ишкашимском районе в семье дехканина. Среднее
образование получил в Хороге. Здесь же окончил педагогиче-
ское училище и курсы учителей-предметников. Трудовую де-
ятельность начал в 1940 г. учителем и военруком семилетней
школы. С 1945 г. находился на партийной работе.

1949 г. Рустамбек Юсуфбеков окончил Республиканскую
партийную школу, в 1950 г. - Душанбинский госпединститут,
в 1954 г. - аспирантуру Академии общественных наук при
ЦК КПСС в г. Москве. Затем работал преподавателем Рес-
публиканской партийной школы. В 1956 г. был избран заве-
дующим кафедрой политической экономии Таджикского гос-
ударственного университета. В 1959 г. переходит на партий-
ную работу, сначала заместителем заведующего отделом
пропаганды и агитации, а вскоре возглавил отдел науки и
учебных заведений ЦК Компартии Таджикистана. На этих
должностях он выдвигал обоснованные предложения о даль-
нейшем развитии социально-культурной сферы. Работа в
центральном аппарате многое дала для формирования Р. Юс-
уфбекова как политического руководителя, обогатила его не-
малым опытом.

Его острое чувство нового, умение организовать людей,
лучшие человеческие качества, всесторонняя подгоговлен-

4
ность позволили выдвинуть его на пост Министра народного
образования республики.

На новом поприще были сложности, отставания, много
нерешенных проблем. Но Рустамбек Юсуфбеков к этому
времени обладал уже широким кругозором, умением видеть
перспективу, большим жизненным опытом общения и работы
с людьми. Его неустанный поиск, творческие дерзания стали
ему помощниками на новом трудовом пути.

Не было, пожалуй, школы, учебного заведения, куда бы он
не приезжал. Бывая на местах, анализируя обстановку, он во-
время подсказывал пути выхода из положения, оказывал по-
мощь в устранении трудностей. Находясь в центре связей с
педагогическими коллективами, профессорско-

преподавательским составом вузов Р. Юсуфбеков в то же
время был самым доступным работником в возглавляемом им
министерстве. Его открытая, неподкупная ничем и никем че-
ловечность, трудолюбие, творческое отношение снискали ему
уважение в коллективах, с которыми ему пришлось работать
в просвещении.

Он верил в силу людей, учил своих подчиненных подхо-
дить к любому вопросу с государственных позиций, заражал
их личным примером, энтузиазмом, подкупал заинтересован-
ным душевным участием в решении их повседневных житей-
ских проблем.

Личные качества Рустамбека Юсуфбекова как государ-
ственного руководителя способствовали слаженной работе
Министерства народного образования, тому, что в руковод-
стве отраслью утвердилась атмосфера доверия и творчества,
уважения и требовательности. Он умел налаживать работу
большого коллектива, мобилизовать его энергию на последо-
вательное и полное претворение в жизнь директив государ-
ства по вопросам народного образования.

За годы пребывания Р. Юсуфбекова в должности Мини-
стра народного образования введено около 150 новых школ,

5
вузы республики выпустили десятки тысяч квалифицирован-
ных специалистов. Прием в высшие учебные заведения за 60-
е годы возрос более чем в два раза, а выпуск - в 2,6 раза.

Будущее образование министр не мыслил без квалифици-
рованных кадров. При его заинтересованном участии вырос-
ло новое поколение учителей, окреп и расширился педагоги-
ческий корпус. Достаточно отметить, что за десять лет чис-
ленность учителей только дневных общеобразовательных
школ возросла на 17,2 тысячи человек. К 1975 г. в школах
практически уже не было учителей без полного среднего об-
разования.

Рустамбек Юсуфбеков лично знал не только руководите-
лей школ, высших и средних специальных учебных заведе-
ний, но и многих учителей, преподавателей, ученых, воспита-
телей, с ледил за их работой, был к ним заботлив и требовате-
лен. За время руководства народным образованием он воспи-
тал, вырастил и смело выдвинул сотни честных, преданных
делу обучения и воспитания, знающих свое дело руководите-
лей просвещения.

По словам тех, кто знал Рустамбека Юсуфбекова, работать
под его руководством было трудно, но интересно. У него лю-
ди учились принципиальному подходу к делу, заботливому
участию к судьбам людей, скромности и требовательности.
Разумеется, огромная сила заложена и в личном примере Ру-
стамбека Юсуфбекова. Ему присущи те качества, которые
порой не хватает сегодня многим руководителям: компетент-
ность, деловитость, ответственность, скромность, связь с
людьми.

В 1974 г. Р. Юсуфбеков утверждается заместителем Пред-
седателя Совета Министров республики, Министром ино-
странных дел. Занимая ответственные посты в правительстве,
он внес значительный вклад.

Особенно ярко раскрылись лучшие организаторские и че-
ловеческие качества Рустамбека Юсуфбекова на постах заме-

6
стителя Председателя Совета Министров, Министра ино-
странных дел Таджикской ССР, которые он занимал в 1974 —
1984 гг. Он не щадил себя, все свои помыслы и устремления
он связывал с интересами своего народа, которые стали глав-
ным мерилом его практической деятельности.

Трудно не замечать заботу профессора Рустамбека Юс-
уфбекова о развитии социально-культурной сферы республи-
ки. В его многогранной деятельности особое место занимали
вопросы увязки всех звеньев образования, охраны историче-
ского наследия, создания культурных комплексов, централи-
зации библиотечного и клубного дела, восстановления па-
мятников, создания мемориалов и монументов, развития ма-
териальной базы туризма, здравоохранения, улучшения жи-
лищно-бытовых, материальных условий жизни работников
непроизводственной сферы, повышения их профессионально-
го уровня.

Достаточно отметить, что в эти годы начал работать Та-
джикский педагогический институт русского языка и литера-
туры, восстановлен Кулябский педагогический институт, от-
крылся филиал Политехнического института в Ходженте,
ныне самостоятельный технический университет, введены в
строй мемориальный комплекс С.Айни, памятник Абу Али
Ибн Сино, киноконцертный зал Борбад, здания цирка в горо-
де Душанбе, десятки клубов и домов культуры, в частности, в
Файзабадском районе школы, больницы, поликлиники, спор-
тивные сооружения.

Будучи председателем комиссии по внеконкурсному при-
ему, Рустамбек Юсуфбеков уделял особое внимание подго-
товке кадров через центральные вузы, а также в учебных за-
ведениях братских республик по жизненно важным для рес-
публики профессиям. С его именем связана подготовка рабо-
чих кадров в профессионально-технических училищах
РСФСР, Украины, Белоруссии, ряда городов бывшего Совет-
ского Союза.

7
Рустамбек Юсуфбеков многое сделал для укрепления
дружбы, взаимного культурного сотрудничества с зарубеж-
ными странами, повышения авторитета республики в миро-
вом сообществе.

Деятельность на высоких государственных постах он со-
четал с активной общественной работой. Он был депутатом
Душанбинского городского Совета, Верховного Совета Та-
джикской ССР VI созывов, принимал заинтересованное уча-
стие в выработке законодательных актов, укреплении Сове-
тов, как представительных органов власти, совершенствова-
нии работы государственного аппарата. В центре его внима-
ния всегда находились вопросы развития демократии. Он был
сторонником регулярного отчета Советов и их депутатов пе-
ред избирателями, расширения гласности, широкого привле-
чения трудящихся к участию в управлении общественными
делами.

Активную политическую и общественную деятельность
Рустамбек Юсуфбеков совмещал с творческой научной рабо-
той. За годы работы на руководящих должностях в государ-
ственном аппарате защитил докторскую диссертацию, опуб-
ликовал ряд серьезных работ, внес посильный вклад в разви-
тие экономической науки Таджикистана.

Он является одним из первых исследователей проблем
экономики образования республики. В его трудах дается
научный анализ становления и развития народного образова-
ния, его материальной базы и кадров по его обеспечению.
Применительно к условиям того времени им обосновались
конкретные выводы по совершенствованию финансирования
этой сферы, повышению отдачи вложенных в нее средств.

Рустамбек Юсуфбеков реализовал много ценных предло-
жений по улучшению использования научного потенциала
республики, в том числе высшей школы, укреплению связи
науки с производством.

Научная деятельность Р. Юсуфбекова не ограничивается

8
проблемами экономики образования. В его работах исследу-
ются вопросы государственного регулирования сельскохо-
зяйственного производства, развития демократии и само-
управления в колхозах. Выводы, сформированные ученым на
основе всестороннего анализа процессов, происходящих в
экономике, не утратили актуальности и практического значе-
ния и в наши дни, когда осуществляется переход аграрного
сектора к рынку.

Тематика исследований Р. Юсуфбекова включает также
проблемы собственности, расширенного воспроизводства в
современных условиях. Им опубликован ряд учебно-
методических справочников, внесен значительный вклад в
подготовку высококвалифицированных научных кадров.

В жизни Рустамбек Юсуфбеков был очень интересным,
простым и обаятельным человеком. Он был умелым орато-
ром, обладал исключительным даром сразу вступать в кон-
такт с аудиторией, покорял своей искренностью, прямотой.
Обычно спокойный, выдержанный, корректный, он был не-
терпим к несправедливости, ущемлению интересов народа.

Рустамбеку Юсуфбекову были чужды показуха, славосло-
вие, он никогда не выделял себя среди других, не любил го-
ворить о своих заслугах.

Таким его знают соратники, таким он остался в памяти
людей - одним из наиболее опытных и известных в респуб-
лике уважаемых людей.

Политическая, организаторская, общественная и научная
деятельность Рустамбека Юсуфбекова, его заслуги перед
народом получили высокое признание. Он был награжден
двумя орденами «Трудового Красного Знамени», двумя орде-
нами «Знак Почета» и многими медалями. Его заслуги отме-
чены также почетными грамотами Президиума Верховного
Совета Республики Таджикистан, медалью Н.К. Крупской,
Знаком «Высшая школа СССР». Ему присвоено почетное
звание «Заслуженный деятель науки Таджикской ССР».

9
В июле 2012 г. члены верхней палаты парламента Таджи-
кистана накануне очередной сессии поддержали предложение
правительства республики о переименовании некоторых
населенных пунктов страны. Согласно принятым постанов-
лениям, джамоат Ишкашим Ишкашимского района переиме-
нован в джамоат имени Рустамбека Юсуфбекова.

Светлая ему память!

Ф. Тахиров, академик АН РТ
М. Худоиев, доцент

10
УЧИТЕЛЬ, НАСТАВНИК - УСТОД

Рустамбек Юсуфбеков не относится к плеяде шестиде-
сятников. Он начал свою активную трудовую дея-
тельность ещё в 40-50-е годы. Он относится к «детям Пами-
ра», которые росли, воспитывались после репрессий 30-х го-
дов, когда погибли выдающиеся сыны таджикского народа
Ш.Шотемур, И.Исмоилов, Н.Максум и многие другие. Моло-
дые энтузиасты, воспитанники советского строя, выходцы из
Горного Бадахшана - Н.Додхудоев, Г.Паллаев, М.Назаров,
Б.Искандаров, Х.Мамадназаров, Р.Юсуфбеков и другие, по-
сле после окончания Великой Отечественной войны, плечом
к плечу со многими деятелями из различных регионов рес-
публики начали поднимать наш Таджикистан. Они внесли
существенный вклад в строительство нового строя, подъема
науки, культуры, искусства и образования. Каждый из них
работал в тех направлениях, где могли принести пользу.
Огромна роль Рустамбека Юсуфбекова в развитии образова-
ния в нашей республике.

Он учился и рос под лозунгами Октябрьской революции,
был воспитанником советского социализма. Из простой дех-
канской семьи, Рустамбек благодаря труду, стараниям и при-
лежности вырос до крупного ученого-экономиста, заслужен-
ного деятеля науки, профессора, члена-корреспондента АН
РТ, министра народного оразования, заместителя председате-
ля Совета Министров республики.

Он учился многие годы в сталинскую эпоху при диктатуре
единовластия, но не стал фанатичным сталинистом, как мно-
гие другие. Был предан идеям социализма и всегда отличал
систему тоталитаризма от социализма. Рустамбек Юсуфбеков
понимал, что сталинская модель общественного устройства,
представляющая собой отход от социализма, была не просто
продуктом воли Сталина, а явилась, прежде всего, результа-
том цепочки сложных исторических условий.

11
В Советском Союзе миллионы людей и целые народы ве-
рили, что утверждение системы, неразрывно связанной с
именем Сталина, тождественно победе социализма. В то же
время надо понять и знать, что историческое развитие рес-
публик СССР не сводится только к истории личной диктату-
ры Сталина. Творческую инициативу народа, освобожденно-
го революцией, нельзя задушить, нельзя остановить или за-
держать! Без этого невозможно понять, как смог подняться до
высот социализма из отсталого полуфеодального состояния
наш край. Люди верили, осознавали эпоху свободного труда,
колоссальных возможностей, открытых перед ними при со-
циализме. Наши отцы и матери стояли на стороне этого
строя, они были переданы ему, верили в строительство ком-
мунизма. Эта вера придавала им уверенность в завтрашнем
дне, в прекрасное будущее, стремление трудиться, постоянно
и всесторонне совершенствоваться, чтобы приблизить этот
день.

Они добились многого, создали передовую страну, разви-
тую экономику. Впервые народ почувствовал возможность
создавать для себя и будущих поколений фабрики и заводы,
города и поселки, институты и университеты, науку и куль-
туру, литературу и искусство. Это был труд наших отцов и
матерей, труд всех, кто не щадил себя в период войны с фа-
шизмом, послевоенного воспитания, бурного развития рес-
публики в 50-е, 60-е и 70-е годы. Одним из них был Рустам-
бек Юсуфбеков, преданный сын своего народа, патриот Та-
джикистана, который всю свою энергию, жизненные силы,
неустанный и напряженный труд отдал служению народу
республики.

Подвижный, энергичный, с высоким бархатным голосом и
безупречным знанием языков - таджикского и русского, он
выделялся среди своих земляков тем, что у него не было ха-
рактерного памирского акцента. Его большие черные бле-
стящие глаза были доброжелательны, ласковы и располагали

12
к себе. В жизни он был простой и обаятельный человек. Ру-
стамбек обладал исключительным даром вступать в контакт с
окружающими, покорял своей искренностью и прямотой.
Обычно спокойный, выдержанный, корректный, он был не-
терпим к несправедливости, к ущемлению интересов простых
людей, особенно сирот, людей, не имеющих высоких покро-
вителей, так как сам рос сиротой и всего добивался только
своим трудом. К нему тянулись простые люди, особенно мо-
лодые, которые видели в нем доброго наставника, советчика,
учителя. И не ошибались...

Рустамбеку Юсуфбекову еще не было семнадцати, когда
он вошел в класс, чтобы учить детей в Ишкашимском районе
ГБАО. С тех пор многие годы и практически до самой смерти
он преподавал. Занимая высокие посты министра народного
образования и заместителя председателя Совета Министров,
он не прекращал своей преподавательской деятельности. Он
всю жизнь поддерживал и наставлял студентов и молодых
специалистов, воспитывал самих учителей и преподавателей.
Для него «учитель» было святым словом, в учителях он видел
пример гражданина - в их поведении, во всем облике, в
одежде и внешнем виде.

Вся его деятельность посвящена образованию, воспита-
нию, где бы он ни работал - на партийных, административ-
ных должностях, на кафедре в университете, будучи профес-
сором, и в науке, признанным ученым, членом-
корреспондентом Академии наук.

Его знали и уважали стар и млад, его слушались, ему под-
чинялись, выполняли его указания и наставления. Он своим
многолетним, добросовестным трудом заслужил высокое
звание - Учитель.

С раннего детства его отличала характерная черта - стара-
ние, усидчивость, безукоризненное выполнение порученного
дела, чувство долга и чести. Его старшая дочь Дилшод Ру-
стамбековна вспоминает: «Отец дорожил общественным

13
мнением. Он всегда считал, что его имя должно быть чистым,
ни один поступок не должен очернить, запятнать его чести,
не бросить тень на его фамилию. Он нас с братом и сестрой
воспитывал и учил быть такими же».

В послевоенные годы, в период восстановления и возрож-
дения страны самым важным и решающим была подготовка
кадров, воспитание нового советского поколения, специали-
стов новой формации, нового мышления - советского граж-
данина. Рустамбек Юсуфбеков на всех должностях занимался
воспитанием и подготовкой кадров.

После победы над фашистской Германией с фронта вер-
нулись молодые люди, опаленные войной, прошедшие огонь,
воду и медные трубы. Для них была характерна принципи-
альность, твердость и бескомпромиссность в принятии реше-
ний. Их воспитала война. Они стали опорой партии коммуни-
стов в партийно-государственном строительстве, в обновле-
нии и развитии промышленности и сельскохозяйственного
производства. Однако несколько иные люди нужны были для
подъема народного образования — широко образованные, ло-
гически мыслящие, хорошие ораторы, интеллигентные и вос-
питанные. Они должны были поднять народное образование
в новых условиях и требованиях, привлечь широкие массы
юношей и девушек к знаниям, специализации, культуре,
науке. Вот к таким руководителям относился Рустамбек Юс-
уфбеков, интеллигент, человек высокой культуры, обладаю-
щий широкими знаниями. Сам он рано остался сиротой,
научился трудиться и зарабатывать на жизнь уже в средней
школе. Стремление к знаниям позволило ему одновременно
окончить педучилище и курсы предметников. Любознатель-
ному и общительному юноше открывается дорога к партий-
ной и общественной работе. Закончив партийную школу и
педагогический институт, он направляется на учебу в Акаде-
мию общественных наук при ЦК КПСС в Москву.

Активная творческая и научная деятельность Рустамбека

14
Юсуфбекова пришлась на период бурного развития страны,
на те годы когда в Таджикистане под руководством Бо-
боджона Гафурова и его соратников перестраивалось народ-
ное хозяйство, стремительно развивалась промышленность и
сельское хозяйство. Таджикистан из отсталой сырьевой базы
превращался в промышленно развитую с передовым сель-
ским хозяйством республику. Вместе с развитием республики
рос Рустамбек Юсуфбеков. После успешной защиты канди-
датской диссертации в 1954 году на тему «Развитие колхоз-
ного производства в послевоенный период», он занимается
преподавательской деятельностью, занимает должность заве-
дующего кафедрой политической экономии в ТГУ. Он был
первым в республике, кто преподавал курс политической
экономии на таджикском языке. Его организаторские способ-
ности, общественная деятельность секретарем парторганиза-
ции университета и умение общения с людьми позволили вы-
двинуть его на партийную работу в ЦК компартии Таджики-
стана в отдел пропаганды и агитации, а затем на должность
заведующего отделом науки и учебных заведений. В этих
должностях проявились его лучшие человеческие качества и
высокие моральные стороны характера.

В 1963 году в возрасте 40 лет Рустамбек Юсуфбеков ста-
новится министром народного образования. В этой должно-
сти он проработает почти 11 лет. Эти годы были самыми
успешными для развития народного образования в республи-
ке. Открывались новые школы, высшие учебные заведения,
специализированные училища. На новом поприще были
сложности, отставания, много нерешенных проблем. Его
неустанный поиск, творческое дерзание и умение работать с
людьми стали ему помощниками на новом трудовом пути.

Под руководством Р. Юсуфбекова сеть общеобразова-
тельных школ возросла на 371, а число средних школ увели-
чилось на 410 и составило 940, численность учащихся в об-
щеобразовательных школах возросла с 552,8 тыс. до 783,8

15
тыс. Значительно вырос выпуск из 8-х и 10-х классов. В 1972-
УЗ году восьмилетшою школу окончили 70,1 тыс., а среднюю
37,7 тыс. учащихся. Все эти годы работа Рустамбека Юс-
уфбекова была насыщена не только повышением количества
школ и высших'учебных заведений, но и улучшением каче-
ства подготовки высокопрофессиональных, широко эрудиро-
ванных кадров для народного хозяйства. Была решена необы-
чайно важная задача - переход к всеобщему среднему обра-
зованию, дальнейшее укрепление материальной базы обще-
образовательных школ. Р. Юсуфбеков все свои знания и
энергию посвятил улучшению народного образования.

Уже в 1973 году в 39 средних специальных учебных заве-
дениях республики обучалось около 37 тысяч учащихся,
функционировал целый ряд педучилищ, строительные и ме-
дицинские, индустриальные и энергетические, физкультур-
ные и политехнические. Готовились также кадры для учре-
ждений культуры, библиотек и т.д. В эти годы резко увели-
чился прием студентов в высшие учебные заведения. Всего в
вузах республики в 1973-74 учебном году обучались около 48
тысяч студентов, готовились кадры высшей квалификации по
68 специальностям, учебную и научную деятельность вели 48
факультетов и 285 кафедр. Научно-педагогический коллектив
вузов республики насчитывал около 3 тысяч человек, среди
них было 90 докторов и около одной тысячи кандидатов наук.

Успехи, которые были достигнуты в период работы Р.
Юсуфбекова во главе Министерства народного образования,
поистине огромны. В различных отраслях народного хозяй-
ства и культуры республики трудились более 120 тысяч спе-
циалистов с высшим и средним специальным образованием.
История нашей республики не знала такого примера подго-
товки кадров для страны.

Р. Юсуфбеков своим обаянием, честностью и преданно-
стью долгу снискал уважение и доверие руководителей рес-
публики и Советского Союза. По его просьбе были выделены

16
дополнительные средства и построены две школы в Ишка-
шиме, которые в народе называют «школы Рустамбека».

Личные качества Рустамбека Юсуфбекова способствовали
слаженной работе министерства. В руководстве утвердилась
атмосфера доверия, творчества, уважения и требовательно-
сти.

Р. Юсуфбеков за эти годы воспитал, вырастил и смело вы-
двинул сотни честных, преданных делу обучения и воспита-
ния, знающих свое дело руководителей. Работать под его ру-
ководством было трудно, но интересно. Огромная сила была
заложена в его личном примере. Он обладал качествами, ко-
торых порою не хватает сегодня многим руководителям:
компетентность, грамотность, деловитость, ответственность,
скромность.

Несмотря на огромные трудности в связи с реорганизаци-
ей ВАК (Высшей аттестационной комиссии) в 70-е годы, воз-
росшие требования к научным диссертациям, особенно по
экономике, Р. Юсуфбеков успешно защитил докторскую дис-
сертацию в 1971 году на тему «Экономические проблемы со-
вершенствования народного образования». Он никогда не ис-
кал легких путей в науке и в работе. Он умел решать слож-
ные, запутанные проблемы, которые возникали на всем его
творческом пути и в деятельности в системе образования. Он
никогда не прекращал свои научные поиски, его труды печа-
тались в Москве и в республике многие годы после защиты
докторской диссертации. Я не собираюсь обсуждать дости-
жения в научной работе Р. Юсуфбекова. О них много писали
и обсуждали его соратники - Р.К.Рахимов,

М.Мамадназарбеков, М.Худоиев, К.Абдулов, Г.Севликянц,
А.Насимов и др. Мне хотелось раскрыть Р. Юсуфбекова как
человека, как личность. Особенно ярко раскрылись организа-
торские и человеческие качества Р. Юсуфбекова на постах
заместителя председателя Совета Министров и министра
иностранных дел Таджикской ССР, которые он занимал в

17
1974-1984 годах. Он внес новый дух, новое отношение в это
сложное и трудное направление государственного строитель-
ства. Теперь он отвечал за науку, культуру, искусство, обра-
зование, спорт, издательство, архитектуру, создание памят-
ников и парков культуры и отдыха и многое другое. Сфера
его интересов резко расширилась, от него требовалась кон-
центрация всей его энергии, знаний и умение правильной
расстановки кадров. За годы работы Р. Юсуфбекова в респуб-
лике отмечалось повышение уровня внимания государствен-
ных органов в развитии культурных центров, открытие новых
театров, клубов, народных театров, памятников, концертных
залов, таджикского цирка, новых больших спортивных со-
оружений, расширение институтов и университетов и многое
другое.

Р. Юсуфбеков большое внимание уделял повышению
уровня культуры в дальних районах и кишлаках. Увеличи-
лись сети библиотек и домов культуры, выставочных залов и
учебных заведений. Политическая, организаторская, обще-
ственная и научная деятельность Рустамбека Юсуфбекова,
его заслуги перед народом получили высокое признание.

Р. Юсуфбекову была чужда показуха, славословие, он ни-
когда не выделял себя среди других, не любил говорить о
своих заслугах. Дочь Дилшод Рустамбековна вспоминает:
«Папа был демократичным человеком, он был доступен всем.
К нам часто приходили простые люди из дальних районов и
кишлаков с просьбами или жалобами. Он разговаривал со
всеми на одном уровне, у него за столом всегда можно было
видеть простых людей, которые приходили к нему. Он жил
просто, никогда не выделялся и не отличался от других. Мы
всегда жили по средствам. Денег хватало от зарплаты до зар-
платы». Я спрашивал у Дилшод: «Как он относился к нашим
высоким руководителям?». Дилшод ответила: «Папа с боль-
шим уважением относился к Дж. Расулову. Он считал его од-
ним из лучших руководителей, олицетворявшим порядоч-

18
ность и чистоту. Он преклонялся перед величием Б. Гафуро-
ва. Часто посещал его в Москве, они долго беседовали. Когда
Гафуров приезжал в Душанбе, они встречались на даче, где
Гафуров останавливался. Назаршо Додхудоев был его хоро-
шим другом. Они всегда советовались и обсуждали различ-
ные проблемы. У них была духовная близость».

Р. Юсуфбекова уважали все, кто его хорошо знал, кто ра-
ботал с ним, независимо от занимаемой должности. Он нико-
гда не говорил плохое о ком-нибудь и не обсуждал в его от-
сутствие. Он бережно относился к кадрам, ценил способных и
талантливых людей, не делил людей по регионам, ему было
чуждо местничество.

Рустамбек Юсуфбеков был ученым, учителем, партийным
и государственным руководителем. Какую бы высокую
должность он не занимал, он был близок к народу, жил инте-
ресами простых людей. Помните фильм «Всё остается лю-
дям» 1963 года? В его последнем кадре артист Н.Черкасов,
играющий роль неизлечимо больного академика В.Дронова,
со слезами на глазах, — то была последняя роль Черкасова,
— с дрожью в голосе говорит, что все остается людям и все
содеянное нами — либо вечное забвение, либо великое бес-
смертие. Те слова и... с тем же волнением взаправду можно
воспроизвести в Память о Рустамбеке Юсуфбекове — патри-
оте, ученом, интеллигентном, очень добром и отзывчивом
человеке.

Рустамбек Юсуфбеков прожил большую плодотворную
жизнь. Его не стало в марте 2007 года, когда ему было 83 го-
да. Он работал, преподавал всю жизнь. Он остался в памяти
людей как Учитель, Наставник, как Устод.

Дж. Икрами, профессор.

19
РУСТАМБЕК ЮСУФБЕКОВ
КАК УЧЕНЫЙ ЭКОНОМИСТ

Известному ученому, политэконому, исследователю
экономических проблем образования, государствен-
ному деятелю Рустамбеку Юсуфбекову в этом году исполня-
ется 90 лет со дня рождения. На протяжении всей своей науч-
ной и общественной жизни он разрабатывал и отстаивал идеи
человеческого фактора в обществе, его свободу и его образо-
вание, его благосостояние. Жизненный опыт, включающий
практическое участие в социально-экономическом преобра-
зовании республики Таджикистан в сложных событиях по-
слевоенного времени, и навык ученого, умеющего анализиро-
вать, обобщать происходящее, делают Р. Юсуфбекова одним
из интереснейших современных ученых-экономистов нашей
республики. В течение 25 лет (1958-1984 гг.) он был актив-
ным партийным и советским работником, одновременно все
годы своей сознательной жизни занимался педагогической и
научной работой, прошел путь от учителя начальных классов
средней школы до профессора, заведующего университетской
кафедрой, члена-корреспондента республиканской Академии
наук.

Имя Р. Юсуфбекова научной общественности стало из-
вестно еще в 1954 г. как одного из первых в Таджикистане
кандидатов экономических наук по политической экономии,
закончившего Академию общественных наук при ЦК КПСС,
а в 1961 г. научная общественность знакомится с его первой
солидной монографией «Колхозное производство на новом
этапе развития». В этой работе он делает попытки теоретиче-
ски обобщить место колхозного производства в экономиче-
ской системе тогдашнего общества и предложить пути эф-
фективного использования земли, материально-технической
базы машинно-тракторных станций, инвестиционных и тру-
довых ресурсов аграрного сектора экономики Таджикистана.

20
Будучи преподавателем политэкономии республиканской
партийной школы, а затем заведующим кафедрой политэко-
номии Таджикского госуниверситета доцент Юсуфбеков Р.
принимает активное участие в дискуссии но вопросу возмож-
ности использования товарно-денежных отношений и стои-
мостных рычагов для колхозов и аграрной сферы в целом.
Это были трудные годы, когда было разгромлено направле-
ние политической экономии, сторонники которого, опираясь
на исследование реальных хозяйственных процессов, счита-
ли, что в основе эффективно работающей экономики должны
лежать товарно-денежные отношения, что нельзя унифици-
ровать хозяйство, а надо использовать социальные формы,
базирующиеся и на кооперативной, и на личной собственно-
сти.

На протяжении всей своей научной деятельности Рустам-
бек Юсуфбеков всегда анализировал реальные отношения,
проводившуюся социально-экономическую политику, отме-
тая надуманные проблемы.

Профессор Рустамбек Юсуфбеков известен как ученый
аграрник. Ему принадлежат такие работы по аграрной про-
блематике, как уже упомянутая выше монография, а также
солидные работы , как «О двух формах социалистической
собственности и перспективах их дальнейшего развития»,
«Некоторые вопросы развития и слияния двух форм соб-
ственности», «Колхозы на пути к коммунизму», много науч-
ных статей.

Исследуя проблемы колхозов как предприятий негосудар-
ственных, Р. Юсуфбеков разделял мнение о неразумности от-
деления собственности на средства производства. Если кол-
хозы действительно кооперативные предприятия, то они
должны стать собственниками средств производства и ре-
зультатов своего труда. Все отношения государства с колхо-
зами как хозяйствами кооперативными должны строится на
основе эквивалентных товарных отношений. Однако эта идея

21
не была реализована в условиях административно-
централистического государства. Государство, как теперь это
доказано, всегда поступало с колхозами несправедливо. Тех-
ника продавалась колхозам на неэквивалентных началах. По-
добные принципы и сейчас во многом регулируют взаимоот-
ношения государства со всеми хозяйственными формами, в
том числе и с негосударственными и, конечно, с колхозами,
которым еще предстоит преобразование на действительно
кооперативных началах.

До сих пор колхозам, как правило, «спускаются» объемы
производства почти всеобъемлющего госзаказа. Не ушла в
прошлое и разница в уровне цен на сельскохозяйственную
продукцию и технические средства, которая является одним
из надежных насосов, выкачивающих ресурсы из сельского
хозяйства.

В результате между колхозами и государством с одной
стороны, и между колхозами и потребителями сельхозпро-
дукции с другой, не установлены взаимовыгодные отноше-
ния, не налажены эффективные взаимосвязи, гарантирующие
устойчивое развитие земледелия.

В настоящее время уже очевидна необходимость введения
производства на основах его выгодности, самоокупаемости и
т.п., тем более когда речь идет о кооперативной форме. Есть
надежда, что в суверенном Таджикистане, с помощью новых
экономических типов хозяйств, таких как частное хозяйство и
кооперация, аренда, акционерные и паевые предприятия и
другие формы предпринимательства, рыночные отношения
станут основой экономической системы, заменят различные
варианты расточительных, неэквивалентных, административ-
ных натуральных связей стоимостными, договорным, взаи-
мовыгодными.

Еще в шестидесятые годы профессор Р. Юсуфбеков не-
сколько меняет профиль своей научной работы. Он выдвига-
ется на партийную и государственную работу, связанную с

22
народным образованием. И как ученый-экономист берется за
исследование экономических проблем образования. Успехи в
этой области принесли ему ученую степень доктора экономи-
ческих наук в 1971 г.

Одним из первых он заговорил о необходимости разра-
ботки экономических проблем образования. В 1966 г. вышла
его монография «Повышение материального благосостояния
и культурного уровня народа — закон социализма». В этой
книге исследование проблем народного образования ведется
с позиции экономической эффективности затрат части наци-
онального дохода. Р. Юсуфбеков теоретически обосновал и
на большом фактическом материале, обобщавшем деятель-
ность непроизводственной сферы республики, убедительно
показал, что интеллектуальный потенциал общества недоста-
точно развит и его дельнейшее развитие является важнейшим
фактором экономического роста. Экономическим проблемам
народного образования были посвящены более тридцати
научных работ профессора Р. Юсуфбекова и в свое время они
были одними из первых книг и статей с четко выраженной
политико-экономической позицией.

В статьях и книгах профессора Р. Юсуфбекова красной
нитью проходит мысль о том, что народное образование яв-
ляется объективной необходимостью, одним из важнейших
факторов научно-технического прогресса, определяющего
направление и характер общественного развития. При этом
повышаются требования к образовательной подготовке всех
участников общественного производства, как по качеству, так
и по количественным параметрам знаний.

В книге «Развитие народного образования в Таджики-
стане», вышедшей в 1967 г., автор считает, что «будучи серь-
езным фактором научно-технического прогресса, система
народного образования повышает образованность и культуру
людей, активно участвует в воспроизводстве квалифициро-
ванной рабочей силы, оказывает решающее воздействие на

23
развитие народного хозяйства, на повышение производитель-
ности труда».

Свою концепцию о роли народного образования в воспро-
изводстве рабочей силы профессор Р. Юсуфбеков аргументи-
рует также положением марксизма о законе перемены труда.
В названой книге проводит такую цитату из «Капитала»
К.Маркса: «Современная промышленность никогда не рас-
сматривает и не трактует существующую форму производ-
ственного процесса как окончательную... Она постоянно
производит перевороты в техническом базисе производства, а
вместе с тем и в функциях рабочих и в общественных комби-
нациях процесса труда»1.

Перемена труда и, возможно, большая многосторонность
рабочих является, согласно учению марксизма, всеобщим за-
коном общественного производства. Этот закон выражает
причинно-следственную существенную взаимосвязь между
развитием средств производства и развитием работника, тре-
бует замены частичного работника или рабочего всесторонне
развитым индивидуумом. В работах профессора Р. Юсуфбе-
кова рассматриваются многообразные проявления перемены
труда. Прежде всего речь идет о том, что существенно рас-
ширяется профессиональный кругозор рабочих. Происходит
отмирание многих старых профессий и возникновение новых,
что обуславливает высвобождение некоторой части рабочих и
необходимость ее переобучения для дальнейшего высвобож-
дения в производстве. Имеет место также синтез нескольких
профессий и возникновение профессий широкого профиля.

Еще одним важным направлением исследования в работах
Р. Юсуфбекова являются вопросы, связанные с обоснованием
категории производительного труда в системе производ-
ственных отношений. Решение данного вопроса касается
прежде всего определения места различных сфер труда, в

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, с. 497-498

24
частности, сферы услуг в системе тех или иных производ-
ственных отношений. Особое место при этом в работах Р.
Юсуфбекова занимает проблема интерпретации нематери-
ального производства и определение его вклада в обществен-
ное производство материальных благ.

В таких работах, как «Народное образование в Таджик-
ской ССР», вышедшей в издательстве «Прогресс» в Москве в
1965 г., «Повышение материального благосостояния и куль-
турного уровня народа — закон социализма», «Претворение
ленинских идей в развитии народного образования Таджик-
ской ССР» и многих статьях на эту тему приводится мысль о
том, что народное образование — есть особая сфера произво-
дительного труда, связанная с воспроизводством рабочей
силы, совершающаяся в форме нематериального производ-
ства. Отсюда исходит необходимость исследования в его
трудах действия экономических законов в народном образо-
вании, четкого, конкретного анализа особенностей их прояв-
лений в этой сфере.

Подчеркивая, что производительность труда есть одно из
решающих условий развития экономики, Р. Юсуфбеков не-
однократно подчеркивал воздействие образовательно-
культурного уровня людей на рост производительности их
труда, указывая на необходимость преодоления отрыва вос-
питания и обучения от актуальных задач новой организации
труда. Он развивает идею о том, что образование - двусто-
ронний процесс обучения и усвоения знаний. Обучение в
плане экономическом представляет собой услугу учебных
заведений, которая выражается в определенной деятельности
преподавателей и ее полезном эффекте. Особенность этой
услуги состоит в том, что она направлена на удовлетворение
духовных потребностей членов общества и не носит веще-
ственного характера, хотя имеет важное народнохозяйствен-
ное значение.

В 1970 г., будучи министром народного образования рес-

25
публики, Р. Юсуфбеков выступил с докладом на Междуна-
родном семинаре ООН (ЮНИСЕФ). Тема доклада «Политех-
ническое и трудовое обучение в школах Таджикистана».

В докладе кроме прочего развивалась такая идея: «Основ-
ным подразделением системы народного образования являет-
ся учебное заведение, представляющее собой, с экономиче-
ской точки зрения, своеобразное предприятие, дающее чле-
нам общества в процессе целесообразно организованной слу-
чайно запрограммированной систематической деятельности
определенные знания, навыки, умение практического приме-
нения полученных знаний, профессий, известную степень
квалификации».2

Централизованная, систематически организованная дея-
тельность в области народного образования требует соответ-
ствующей материальной базы (зданий, сооружений, оборудо-
вания, инвентаря), финансовых и материальных ресурсов (де-
нежные средства, топливо, электроэнергия, вода, газ и т.п.),
т.е. всего того, что необходимо для любого предприятия. При
этом учебные заведения, как и предприятия, находятся в
определенных экономических связях с государством (посред-
ством бюджета), с другими предприятиями, организациями и
учреждениями, и в силу этого их деятельность регулируется
законами товарно-денежных отношений. В названых публи-
кациях сфера народного образования рассматривается в не-
разрывной связи со всеми народнохозяйственными органами
страны. Поэтому задачи расширения, повышения качества
подготовки квалифицированных кадров видятся автору в
контакте фактических экономических возможностей, кото-
рыми в конкретных исторических условиях располагает об-
щество.

Обосновывая необходимость увеличения затрат, расшире-

’ Р - Юсуфбеков. Экономические проблемы совершенствования народного
образования.-Л., 1971, с. 12

26
ния интеллектуального потенциала общества, Р. Юсуфбеков
вскрывал порочность остаточного принципа финансирования
народного образования. Он доказывает мысль о том, что
народное образование является той отраслью, продуктом ко-
торого является рост образования и культура тружеников, что
активно воздействует на расширенное воспроизводство мате-
риальных благ. Сопоставление затрат общества на народное
образование с тем дополнительным приростом национально-
го дохода, который возникает за счет этих затрат, дает воз-
можность установить экономическую эффективность народ-
ного образования. Как специалисту по экономике народного
образования Р. Юсуфбекову была особенно очевидна бес-
смысленная расточительность сложившейся системы образо-
вания, но в отличие от многих за внешними ее пороками он
видел социальные корни расточительства. Поэтому все важ-
нейшие работы наиболее зрелого этапа его деятельности,
совпавшего со временем его работы в Министерстве народ-
ного образования и в Совете Министров республики, посвя-
щены проблемам экономической эффективности народного
образования, которые основаны на выяснении разницы эко-
номического эффекта, получаемого от труда квалифициро-
ванного рабочего и неквалифицированного, с учетом зара-
ботной платы. Затраты на народное образование обеспечива-
ют существенный прирост производительного общественного
труда, что находит свое отражение в национальном доходе.

В своих неординарных, публицистически заостренных
статьях Р. Юсуфбеков неизменно сохранял взвешенный, про-
фессиональный, не подверженный политической конъюнкту-
ре взгляд на происходящие в стране сложные процессы.

Профессор Р. Юсуфбеков воплощает лучшие традиции
отечественной науки. Он является исследователем, сочетав-
шим богатую культуру, способность теоретика и высокие мо-
ральные принципы.

Следующим направлением исследований экономики

27
народного образования Р. Юсуфбекова явился поиск путей,
форм, особенностей и источников совершенствования народ-
ного образования республики.

В концентрированном виде основные его идеи были из-
ложены в докладе на соискание ученой степени доктора эко-
номических наук по совокупности выполненных и опублико-
ванных работ, сделанных автором на заседании Специализи-
рованного ученого Совета Ленинградского гос-университета
в ноябре 1971 г. Доклад назывался «Экономические пробле-
мы совершенствования народного образования» и был опуб-
ликован.3 На некоторых вопросах доклада остановимся в ста-
тье. Речь идет в докладе по существу о формировании интел-
лектуального потенциала, о месте человеческого фактора в
системе производительных сил республики. Категория «ин-
теллектуальный потенциал» в данном случае используется в
связи с накоплением знаний, с ростом уровня образования,
субъективного фактора производства.

Сумма приобретенных членами общества общественно-
полезных знаний рассматривается как интеллектуальный по-
тенциал общества.

Вопрос этот привлекает к себе внимание профессора Р.
Юсуфбекова поэтому, что именно отсюда проистекает то
своеобразие, которое присуще социально-экономическим
процессам в республике. Автор хотел понять, почему наша
республика сильно отстала от многих союзных республик по
темпам и масштабам социально-экономического развития.

Среди проблем, относящихся к производительным силам
и экономическому росту страны, повышенный интерес автора
вызывают вопросы о месте и роли человека, накопленное им
знание в социально-экономическом развитии общества. Зна-
чение этих вопросов объясняется тем, что в республике

3 Р. Юсуфбеков. Экономические проблемы совершенствования народного
образования (по материалам Таджикской ССР). - Л., 1971.

28
наблюдаются явные признаки перенаселения, число неквали-
фицированных трудовых ресурсов растет, они главным обра-
зом концентрируются в аграрной экономике й отличаются
низкой мобильностью, низким уровнем производительности
труда.

Это свидетельствует о том, что в республике налицо все
признаки неразвитости человеческого элемента производи-
тельности сил. Однако хорошо известно, что из всех природ-
ных ресурсов, которыми располагает общество, самыми важ-
ными и наиболее ценными являются не драгоценные металлы
или нефть и даже не плодородие почвы, как бы они не были
ценны и необходимы, а человеческий интеллект, неисчерпае-
мые творческие способности людей, их изобретательность и
предприимчивость. Человеческий интеллект всегда был и
остается незабываемым даже в том случае, когда на базе ком-
пьютеров создан искусственный интеллект. Отсюда вытекает
огромное значение формирования и развития интеллектуаль-
ного потенциала для экономического и социального развития
любой страны.

Таджикистан на своем опыте убедился, что несмотря на
огромные затраты на импортированную технику и техноло-
гию, не добился ожидаемого эффекта, не сумел пока еще
сколько-нибудь заметно изменить свое положение в научно-
техническом разделении труда хотя бы среди Среднеазиат-
ских республик. Речь идет, с одной стороны, о средствах про-
изводства, приобретенных за границей и отдачей этих
средств, технологии их эффективного использования и, с дру-
гой стороны, о так называемой «социальной технологии», под
которой понимается подготовка квалифицированных кадров
для разработки и внедрения упомянутых средств и процессов
для организации управления, руководства и планирования их
развития, для справедливого распределения получаемых та-
ким образом благ и для обеспечения согласованного и гармо-
нического развития общества. Этот процесс одновременно

29
охватывает преобразование экономическое и социальное. Ос-
новой подобного преобразования является накопление капи-
таловложений на подготовку квалифицированных кадров.

Тезис о решающей роли накопления в развитии страны не
исключает, а предполагает столь же решающую роль интел-
лектуального фактора. Ведь неоправданно низкая отдача эко-
номического потенциала объясняется отсутствием адекватно-
го интеллектуального потенциала.

Опыт развитых стран показывает, что интеллектуальный
потенцйал может быть более значительным источником, чем
материально-вещественные элементы производства. Отсюда
отдача на интеллектуальный «капитал» ни в коем случае не
меньше, чем отдача на физический «капитал», а капитало-
вложения в накопление знаний приносят в среднем не мень-
шие результаты, чем большинство других накоплений. Ин-
теллектуальный фактор является одним из главных недоста-
ющих элементов развития нашей экономики, а капитальные
вложения в «человеческий капитал»4 обеспечивают более вы-
сокую отдачу экономических мероприятий государства.

В настоящее время отсутствие достаточных капиталовло-
жений в накопление знаний является одной из причин эконо-
мической отсталости, которая, в частности, в низком уровне
народного образования. Поэтому вполне закономерен тот
факт, что в последнее время в научных поисках в правитель-
ственных программах преобразования экономики республики
Таджикистан большое значение придается вопросам эконо-
мической роли в эффективности образования. А это в свою
очередь способствовало привлечению внимания к весьма ак-
туальным проблемам развития квалифицированных кадров
страны и в этом плане имеет огромное значение. Но этот по-
ложительный момент, пишет Р. Юсуфбеков, не должен рас-

4 Стратегия преобразования экономики республики Таджикистан. -
Народная газета. 24 июня 1993г.

30
сматривать образование как чуть ли не единственный фактор
роста в отрыве от других экономических и неэкономических
факторов. Это было бы упрощенное толкование взаимодей-
ствия между экономикой и образованием. Связь между эко-
номикой и образованием (особенно если иметь высшее и
среднее образование) непосредственная и совершенно бес-
спорная. Но нельзя ограничиться только технико-
экономическим подходом к образованию. Нельзя подчинить
развитие образования к исключительно экономическим зада-
чам. Введение новых элементов в учебные планы и програм-
мы производится не только с целью обеспечить основы для
дальнейшей профессиональной подготовки (что само по себе
весьма важно), но и с целью усиления интеллектуализации
содержания образования, с целью развития формирования
личности.

В экономическом плане перед образованием стоит задача
дать молодежи как можно больше знаний, без которых не-
возможны освоения современных орудий и форм труда, хо-
зяйственная ориентация и, таким образом, повышение произ-
водительности общественного труда.

Теснейшая связь между богатством страны и ее системой
образования очевидна. Но Таджикистану приходится сталки-
ваться с таким противоречием, которое можно выразить сле-
дующим образом: влияние образования на экономику имеет
важное значение потому, что без предварительных капитало-
вложений в образование нельзя добиться существенного по-
вышения производительности труда и роста ВВП, а низкий
уровень ВВП, являющийся следствием низкой производи-
тельности труда, не позволяет увеличить капиталовложения в
образование.

Республика оказалась перед трудностями решения этого
противоречия. Внутренние ресурсы на современном этапе
недостаточны для решения данной проблемы. В этом плане
значение и роль внешних факторов и экономического роста

31
объективно приобретают важное значение.

Формирование интеллектуального потенциала республики
в настоящее время может рациональным только тогда, когда
этот процесс более эффективно регулируется и контролиру-
ется государством, поставлен в более или менее узкие и де-
тальные плановые рамки.

Плановое развитие - это крупное историческое достиже-
ние и, если кое-где оно не дает результаты, то виновата не
идея планирования, а порочность методов и условия приме-
нения планового метода.

Р. Юсуфбеков доказывает, что планирование народного
образования основано на сознательном использовании объек-
тивных экономических законов. Эта идея развивается авто-
ром в следующих его работах: «Совершенствование планиро-
вания народного образования» (1966), «Повышение матери-
ального благосостояния и культурного уровня народа - закон
социализма» (1966), «Народное просвещение в Таджики-
стане» (1967), «Расцвет народного образования в Советском
Таджикистане» (1968), «Экономические проблемы совершен-
ствования народного образования (по материалам I аджик-
ской ССР)» (1971).

Проблема развития интеллектуального потенциала анали-
зируется автором в тесной связи с изменением технического
базиса и производительных отношений общества, в контексте
широких демократических преобразований в экономике и по-
литической жизни страны.

Это был период, когда на Западе и в Японии был сделан
крупный шаг в сторону технологической эры (массовая ком-
пьютеризация, робототехника и др.) в результате чего на 25-
30% снижена потребность в энергии, расширении масштабов
производства. Технологические достижения уже начинают
менять социальное содержание труда.

У нас иные проблемы, связанные в основном с потерей
времени в технологическом развитии, промедлением в реше-

32
нии ряда социальных и культурных проблем.

В условиях сохранения последствий деформации нашей
экономики, ослабления трудовой активности в результате от-
чуждения работника от средств производства чрезвычайно
важно найти пути наиболее эффективного использования ин-
теллектуального потенциала, повышения его отдачи, выра-
жающиеся в росте производительности общественного труда.

Из всех благ, которыми располагает общество, самыми
важными и наиболее ценными является интеллект, неисчер-
паемые творческие способности людей. Человеческий интел-
лект всегда был и остается незаменимым даже тогда, когда на
базе компьютеров создаются банки информации с неограни-
ченными возможностями.

Знание охватывает «физическую технологию», воплощен-
ную в средствах производства и процессах, предназначенных
для производства товаров и услуг. Оно охватывает также
процесс создания и «социальной технологии», подготовку
квалифицированных кадров для разработки и внедрения упо-
мянутых средств и процессов. Вспомним слова К. Маркса о
том, что богатство общества не есть только совокупность
накопленных материально-вещественных элементов, оно
включает и духовное богатство, степень развития человека
как такового. В «Капитале», критикуя А.Смита, К.Маркс при-
водит такие слова А.Бланки (с которыми он согласен):
«Ограничив область богатства исключительно теми ценно-
стями, которые фиксированы в материальных субстанциях,
Смит вычеркнул из книги производства все безграничное
множество нематериальных ценностей, дочерей духовного
капитала цивилизованных наций»5.

Говоря об интеллектуальном потенциале как факторе эко-
номического роста, мы должны учитывать не только наш, но
и опыт мирового прогресса.

5 К Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2-ое изд., т. 26., ч. 1, с. 157.

33
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что в по-
следние годы в экономически развитых капиталистических
странах значительно повышается удельный вес инвестиций в
непроизводственные фонды, участвующие в воспроизводстве
рабочей силы (жилье, больницы, спортсооружения, культур-
ные центры).

Экономический рост в этих странах возрастает не только
за счет производственного накопления и роста затрат на об-
разование, профессиональную подготовку, улучшение здра-
воохранения, развлечения, но и другие мероприятия, которые
содействуют повышению производительности труда. Этот
процесс одновременно охватывает преобразования экономи-
ческие и социальные. Основой подобных преобразований яв-
ляются инвестиции в подготовку квалифицированных кадров.

В этой связи следует подчеркнуть, что необходимо рас-
ширить понятия инвестиций, включая в него помимо физиче-
ских инвестиций «инвестиции в человеческий фактор».

Об этом же красноречиво говорит, например, японский
опыт. Предприятия - это кадры - гласит транспарант у входа
крупнейшего концерна «Мацусита Денки». Увеличение про-
дуктивности производства достигается в первую очередь не
внедрением передовых технологических методов, хотя они,
без сомнения, чрезвычайно важны, а организацией менедж-
мента. Этим термином именуется координация и объедине-
ние в процессе производства индивидуальных усилий и
предоставление работающим побудительных методов, кото-
рые, во-первых, стимулировали бы координацию и объедине-
ние, во-вторых, способствовали бы совмещению взглядов и
целей всех или, по крайней мере, большинства участников
производства, иначе говоря - увеличение продуктивности
производства находится в прямой зависимости от эффектив-
ности использования потенциала труда.

Передовые предприятия раньше, чем их конкуренты (кол-
леги) приняли во внимание, что первая производительная си-

34
ла всего человечества - есть рабочий, трудящийся. Это не
только исповедь марксизма, не только теории.

Теория «инвестиций в человека» сводит причины эконо-
мической отсталости к одному из ее проявлений - низкому
уровню образования, т.е. проблема экономической отстало-
сти является не только экономической проблемой. В более
глубоком смыслеона является проблемой образования, про-
блемой уровня интеллектуального потенциала. Наша страна
отстала в темпах роста в застойный период потому, что недо-
статочно развивала свои человеческие ресурсы. Она встрети-
лась с экономическими трудностями потому, что отстали с
социальной и образовательной точки зрения. Объективная
необходимость реформы образования вызвана именно этим
фактором.

Концепция «человеческого капитала» объективно способ-
ствует привлечению внимания к весьма актуальным пробле-
мам развития квалифицированных кадров страны и в этом
плане огромное значение имеет реформа образования.

При учете таких факторов роста, как уровень образования
трудящихся и уровень науки, встают две основные проблемы.
Первая из них состоит в обеспечении пропорциональности в
развитии образования и экономики: определении на длитель-
ный срок рационального соотношения между производствен-
ными фондами, фондами в сфере образования и другими об-
щественными фондами.

Вторая - связана с действием закона экономии времени в
самом народном образовании: здесь следует добиваться
определенного уровня образования с наименьшими затрата-
ми.

Таким образом, решается, собственно говоря, задача оп-
тимизации распределения овеществленного и живого труда
между накоплением в сфере образования и других областях, в
целях достижения достаточно высоких темпов роста ВВП при
возможно меньших совокупных затратах общественного тру-

35
да. При этом, разумеется, нельзя упускать из виду, что обра-
зование выступает не только как фактор экономического ро-
ста, но и как элемент реализации цели общества.

Необходимость повышения уровня квалификации трудя-
щихся обусловлена следующим важным процессом: ростом
участия трудящихся в планировании и управлении эконом-
кой, государством и культурой: ускорением научно-

технического прогресса и задачами рационализации. Эти
процессы предполагают повышение качественного уровня
специальной подготовки трудящихся в разных областях про-
изводственной и общественной деятельности.

В настоящее время у нас в республике ещё не решен ряд
конкретных проблем. Согласно статистике, у нас достигнут
высокий образовательный уровень трудящихся и в то же вре-
мя наблюдается нехватка высококвалифицированных специа-
листов во многих решающих отраслях экономики. Вместе с
тем имеется значительное число рабочих мест, предъявляю-
щих ограниченные требования к уровню квалификации.

И еще один пример. Много дипломированных специали-
стов на должностях, не требующих соответствующей квали-
фикации. Причем численность таких специалистов постоянно
увеличивается среди имеющих высшее и среднее образова-
ние. Повсюду избыток работников и нехватка кадров, спо-
собных быстро и квалифицированно решать проблемы, по-
ставленные экономикой. Сегодня нужны не столько специа-
листы-предметники, сколько специалисты-проблематики.

Таким образом, обобщая, следует заметить, что главная
наша проблема - это дефицит не просто квалифицированных,
но даже компетентных кадров на абсолютно всех уровнях... И
это часто на фоне общей неграмотности в совершенно эле-
ментарных вещах и понятиях, как-то знания географии, про-
стейшей математики, физики, грамматики. Безусловно, дан-
ная проблема стоит остро во многих, особенно, бедных стра-
нах, но, пожалуй, нигде так остро, как в Таджикистане, осо-

36
бенно среди молодых специалистов и чиновников. Дошло до
того, что мэрия открыто заявила, что при выборе сотрудников
предпочтения будут отданы кандидатам, окончившим вузы
Таджикистана до 1992 года, и выпускникам зарубежных ву-
зов. Это еще раз подтверждает факт, что государственные и
частные вузы страны ежегодно выпускают «специалистов»,
которые просто некомпетентны или за редким исключением
имеют крайне низкий уровень квалификации, не отвечающий
реалиям сегодняшнего дня6.

Скажете, что проблема преувеличена, и что есть страны,
где ситуация с профессиональной квалификацией похуже?
Может, и есть страны, где общая социально-экономическая
ситуация хуже (например, Афганистан, Южный Судан, Си-
рия, Шри Ланка и прочие крайне бедные страны). Но даже в
том же Афганистане, например, уровень компетенции и ква-
лификации среди чиновников, представителей бизнеса и
частного сектора выше, чем у нас. Нас еще спасает наличие
кадров XX века, но это поколение уходит либо с возрастом,
либо с миграцией.

Наша проблема на самом деле настолько фундаментальна,
что даже если вдруг когда-нибудь другие также фундамен-
тальные проблемы будут разрешены, то отсутствие квалифи-
цированных кадров просто не позволит воспользоваться бла-
гоприятными условиями для развития социального и эконо-
мического секторов страны. Проблема некомпетентности ве-
дет часто к ошибочным решениям, непродуманным инвести-
циям государственных и частных ресурсов в проекты с низ-
кой отдачей или даже заранее провальные проекты, когда
государству, частному бизнесу и населению наносится серь-
езный ущерб. Примеры - амбициозные проекты новых зда-
ний, бизнес-центров, при проектировании которых не преду-

6 См., подробнее: Дефицит кадров - угроза пострашнее нищеты. - Азия
Плюс, 7 августа 2013 г.

37
смотрены бизнес-планы или неграмотно просчитана выгода.

Плохо, что за все годы независимости утеряны стимулы к
качественному образованию, профессиональной компетен-
ции, честности и порядочности. Самые «успешные» и бога-
тые люди страны, как правило не обладают профессиональ-
ной квалификацией, отвечающей их статусу в обществе или
позиции на госслужбе. Они же передают это наследство сво-
им детям и многочисленным родственникам. Данная «роле-
вая модель» поведения далее распространяется на все обще-
ство, разрушая его устои, создавая у молодежи ложные ори-
ентиры в жизни, где качественное образование и профессио-
нализм далеко не на первом месте. Старшеклассники сель-
ских школ на вопрос о будущем чаще всего говорят, что
уедут в Россию, и это и есть конечный успех в их жизни.

В результате страдают все - и богатые, и бедные:

- министр делает неграмотные заявления или не может
вразумительно аргументировать позицию государства;

- чиновник не может принять грамотное решение о найме
персонала и допускает факты коррупции, нецелевого исполь-
зования госсредств;

- строители некачественно и долго строят дома, отчего
многие контракты отдают турецким и китайским компаниям
вместо своих;

- сантехники, электрики превратились в дефицитную про-
фессию;

- врач ставит неправильный диагноз, что часто ведет к ле-
тальным последствиям.

- учителя заставляют школьников учить гимны, историю
прошлых веков и поэмы наизусть, вместо того, чтобы давать
элементарные знания;

- студенты часто не владеют азами элементарной матема-
тики и не могут правильно писать, в то время как множество
учебных материалов просто не переведено на государствен-
ный язык;

38
- юристы и судьи толком не знают законов, а экономисты
понятия не имеют, что такое модель спроса и предложения;

- продавцы ничего не могут сказать о товаре в магазине,
кроме его цены...

Этот печальный список можно продолжать до бесконеч-
ности.

Проблема некомпетентности кадров универсальна и каса-
ется она всех: бедных и богатых, власть имущих, олигархов и
простых граждан. Те же богатые и успешные бизнесмены,
владельцы банков, заводов, капиталов тоже страдают, так как,
имея деньги и желание вкладывать их с выгодой, часто по не-
знанию не могут найти достойную и профессиональную ко-
манду работников, которой можно было бы доверить управ-
ление и развитие бизнеса. Проблема недоверия собственника
и наемных менеджеров стоит особенно остро. Собственник
не платит работнику за плохую работу, а работник старается
украсть или обмануть его. Часто в этой роли также выступает
само государство, если речь идет о госсобственности, гос-
службе или госпредприятии.

Среди частников же имеет место крайний дефицит идей
для развития продуктивного и интересного бизнеса. Все стро-
ят дома, бизнес-центры, отели, супермаркеты, аптеки, ресто-
раны, спрос на которые не так уж велик. Или же все это дела-
ется без учета того, есть ли работники-профессионалы, кото-
рым это можно доверить для дальнейшей раскрутки. Мало
кто при этом задумывается о том, что деньги можно эффек-
тивно вкладывать, например, в частную диагностику, каче-
ственные детские сады и детские центры (в стране, где много
детей), частный туризм, консалтинг и прочее. И даже если
есть идеи и инвестиции, невозможно найти специалистов, ко-
торые могли бы воплотить эти идеи, как-то, например, обра-
зованные официанты и хорошие повара, продавцы, педагоги
и прочие. А там, где они есть* существует опасение, что
успешный бизнес может быть под угрозой. И даже в этом

39
случае новые собственники не в состоянии поддерживать и
раскручивать данные идеи с прибылью для себя и общества,
потому что уход команды часто означает конец бизнеса, даже
если есть деньги.

Проблема непрофессионализма и некомпетентности фун-
даментальна и универсальна. Это не значит, что люди сами
по себе плохие, это значит, что они в силу ряда причин не
имеют конкурентных преимуществ и профессиональных
навыков. А на самом высоком уровне это означает, что вся
страна не сможет развиваться эффективно и конкурировать в
регионе, отстаивать и продвигать свои интересы как во внеш-
ней, так и внутренней политике.

Данные противоречия могут быть устранены, если удастся
согласовать процесс экономического роста с решением задач
рационализации и с повышением уровня специальной подго-
товки трудящихся.

Весьма важной частью научного доклада, опубликованно-
го вместо автореферата, является вопрос о соотношениях
между накоплением и интеллектуальным потенциалом в тер-
риториальном разрезе на микро- и макроуровнях.

На территориальное (региональное) размещение произ-
водства воздействует целый комплекс факторов. Однако сре-
ди этих факторов интеллектуальный потенциал принадлежит
к числу важнейших. Повышение его эффективности требует
развития инфраструктуры. Ускорение развития инфраструк-
туры для рационального использования интеллектуального
потенциала особенно важно в Таджикистане, где в результате
недостаточного развития инфраструктуры преобладает низ-
кий уровень квалификации работников отраслей экономики.

Закон соответствия рабочей силы характеру и уровню раз-
вития средств производства, который обосновывает Р. Юс-
уфбеков, предполагает подготовку кадров, которая ориенти-
руется на научно-технический прогресс и перспективное раз-
витие. В свою очередь, планирование НТП должно учитывать

40
те требования к труду и его творческому содержанию, кото-
рые предъявляются новым положением работников, получа-
ющих ныне общеобразовательную и культурно-техническую
подготовку.

Общеобразовательный уровень кое-где ухудшил отноше-
ние к труду, ибо этот труд малосодержателен, однообразен,
физически тяжел и т.п. Поэтому там, где техническая воору-
женность не соответствует уровню образования работников,
повышение производительности труда тормозится неудовле-
творительностью работников характером выполняемых ими
операций. Особенно важное значение эта проблема имеет для
молодежи — основного источника пополнения кадров на но-
вых рабочих местах. Молодежь, обладающая высокой обще-
образовательной подготовкой, предъявляет повышенные тре-
бования к содержанию труда и использованию ее на малоква-
лифицированных работах, снижает эффективность затрат на
обучение. Как видим, интересы общества и отдельного ра-
ботника объективно совпадают. Все это делает объективной
необходимостью реформу системы образования в республи-
ке. Реформа должна смягчить имеющиеся противоречия меж-
ду характером требований НТР и характером подготовки кад-
ров через нашу образовательную систему.

Одним из ключевых направлений обновления жизни
нашего общества является глубокая перестройка системы об-
разования. Это означает перевод на качественно новый уро-
вень ее организацию, формы и методы деятельности.

Решение этой проблемы предполагает объективную оцен-
ку причинно-следственных связей между системой образова-
ния, общественным экономическим и социальным развитием
и потребностями. В этой связи, внимание профессора Р. Юс-
уфбекова обращено на следующие моменты:

1. Имеющая широкое распространение в литературе кон-
цепция о всестороннем развитии личности как универсально-
сти без специализации в определенной области нанесло

41
большой ущерб практике.

Мы сегодня страдаем не от профессионализма, а от недо-
статочной профессионализации, от того, что значительная
часть рабочих, механизаторов, инженеров, врачей, научных
работников, учителей и других не являются глубокими спе-
циалистами, подлинными энтузиастами своего дела. Эти со-
ображения очень важны для сегодняшнего дня и в 15-20-
летней перспективе. И вывод тут только один — потребности
развития народного образования следует рассматривать ис-
ходя, прежде всего, из потребностей социально-
экономического развития страны, которым присущ объектив-
ный характер, поскольку они определяются законами эконо-
мического развития. Нам не чуждо всестороннее развитие
личности, но сейчас, прежде всего, необходимо формировать
ее «ядро».

2. Считают доказанным положение об определяющем
развитии образования по отношению к общественному разви-
тию в целом (к производству, научно-техническому развитию
и т.д.). В теории все ясно. В чем должно выражаться «опере-
жение»? В каких показателях? Количественных, качествен-
ных или в их сочетании? Такой вопрос очень существенен,
ибо приведенное теоретическое положение становиться по
сути постулатом. На практике у нас долгое время осуществ-
лялось и осуществляется экстенсивно расширяющаяся подго-
товка специалистов в вузах и техникумах.

Более правильно было бы говорить не об «опережении», а
о постоянно воспроизводимом на все более высоком уровне
соответствия уровня образовательного и профессионально-
квалифицированного развития кадров, работников требова-
ниям отраслей народного хозяйства.

Следует учесть, что НТП требует формирования нового
качества человека труда. Дело в том, что в среднем срок про-
фессиональной деятельности человека равняется 30-35 годам.
За этот период многим работникам предстоит осваивать не-

42
сколько поколений технологического оборудования. Это зна-
чит, что изначально полученная профессия, квалификация не
сохраняется неизменной.

Объективной потребностью становится обновление запаса
профессиональных знаний. На языке политэкономии это зву-
чит так: «соответствие уровня развития личностного фактора
производства, с одной стороны, и объективного, материаль-
но-вещественного - с другой».

Научная публикация профессора Р. Юсуфбекова свиде-
тельствует о том, что он не является лишь экономистом-
аграрником. По широте взглядов и интересовавших его про-
блем он является ученым, исследовавшим процессы и меха-
низм социально-экономического прогресса. Но возможности
для такого исследования Р. Юсуфбекову в какой-то мере да-
вала сфера народного образования. И применительно к эко-
номике народного образования можно было сказать то, что
нельзя было сказать в те достопамятные времена относитель-
но общества в целом. Но он всегда стремился к тому, чтобы
полнее раскрыть свое понимание объективных тенденций
общественного развития послевоенной истории страны.

Во многих своих статьях, опубликованных на страницах
научных журналов и в периодической печати, Р. Юсуфбеков
пытается осмыслить и как очевидец, и как активный участник
многие явления времени, в котором живет.

Большое значение в своих работах Р. Юсуфбеков придает
проблемам собственности. Он выступает против установле-
ния иерархии различных форм собственности, возмущаясь
распространенным на протяжении многих лет по отношению
к государственной и кооперативной формам, характеристи-
ками «зрелая» и «незрелая». Позиция Р. Юсуфбекова под-
тверждается в его работах «О двух формах собственности и
перспективах их дальнейшего развития», «Некоторые вопро-
сы развития и слияния двух форм собственности». Каждая из
форм собственности имеет право на развитие наравне с дру-

43
гими, считает он. Нельзя отношения собственности отрывать
от производства. Это то неразрывное единство, которое дли-
тельное время не принималось и не признавалось в нашей
теории. Идеология стремилась отделить производителя от
собственника как чуждые друг другу элементы. На практике
сложилось положение, когда собственником было общество,
а точнее государство, производитель же - работник или
предприятие, которые всем обязаны государству-
собственнику, зависят от него, действуют по его указке.

Поэтому существующие общество и государство в усло-
виях политической самостоятельности должны быть преобра-
зованы таким образом, чтобы в экономике собственник и
производитель совпали, а государственная власть не должна
являться монопольным и непосредственным хозяином произ-
водственной деятельности.

Научное творчество профессора Р. Юсуфбёкова охватыва-
ет широкий круг других проблем. Он следит за современной
публицистикой, со многим соглашается, многое принимает и
одобряет, по многим позициям принципиально расходится с
их авторами. Он не согласен с методами разгосударствления
и приватизации, с охаиванием нашего прошлого. Не согласен
с упрощенной критикой пути пройденного республикой. Он
считает, что историков ждет колоссальная работа по пере-
осмысливанию нашей не парадной истории, а всего того, что
в ней было и хорошего и плохого, верного и неверного.

В заключение этой статьи хотелось бы обратить внимание
читателя на еще одно очень важное направление научно-
педагогической деятельности профессора Р. Юсуфбекова.
Какие бы высокие государственные должности ни занимал,
он всегда в душе оставался педагогом, хорошим педагогом.
Он первым в нашей республике начал читать лекции по поли-
тической экономии на таджикском языке. Шестьдесят лет то-
му назад это было непростое дело, потому что отсутствовала
научная экономическая терминология. Ее нужно было, па-

44
раллельно с преподаванием экономической науки, создавать,
собирая по крупицам. Научная экономическая терминология
была создана, но из-за «манкуртизма» и бюрократизма пар-
тийного аппарата этот солидный труд до сих пор не опубли-
кован. Сорок лет тому назад (1973 г.) профессором Р. Юс-
уфбековым и автором этих строк был опубликован «Краткий
политико-экономический словарь» на таджикском языке, ко-
торый моментально был раскуплен и сейчас является библио-
графической редкостью.

Между тем проблема научной таджикской экономической
терминологии, так успешно начатая Р. Юсуфбековым и его
коллегами, и сегодня с повестки дня не снята. В ней очень
большая нужда.

Педагогическая, общественно-политическая и государ-
ственная деятельность юбиляра нами не затрагивается. Они
освещены в других статьях. Здесь же хочется отметить, что Р.
Юсуфбеков являлся коммунистом, а не членом партии. Он не
переродился, как это случалось со многими его соратниками
по руководству компартией Таджикистана, в поборника тота-
литарного режима и апологета бюрократического строя. Его
позиция - это уверенность в творческой силе и способности
таджикского народа образовать общественное устройство, в
котором он, народ, был бы и творцом и хозяином всего со-
зданного им.

М. Н. Мамадназарбеков, профессор.

45
ВКЛАД УЧЕНОГО В РАЗВИТИЕ НАРОДНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ, КУЛЬТУРЫ,
ЗДРАВООХРАНЕНИЯ

Основоположники научного коммунизма К. Маркс и Ф.
Энгельс впервые в истории общественной мысли
вскрыли закономерную связь воспитания подрастающего по-
коления со способом производства, с господствующими в
данном обществе социально-экономическими отношениями.

Отсюда всестороннее развитие и образование молодого
поколения является одной из задач общества, не только в си-
лу возможностей его осуществления, но и в силу необходи-
мости регулировать процесс воспитания в плане достижения
конкретных целей общества. Именно поэтому с первых же
дней после победы революции государство особое внимание
уделяет делу воспитания молодежи, находящемуся во внут-
ренней связи с целями и задачами общества в каждый кон-
кретный период его развития.

Всю свою сознательную жизнь Рустамбек Юсуфбеков по-
святил этим и другим проблемам социально-экономического
развития Таджикистана.

Многолетняя научная, педагогическая, общественно-
политическая деятельность члена-корреспондента АН Рес-
публики Таджикистан Р. Юсуфбекова характеризуется глу-
биной его исследований, важностью научных проблем, боль-
шой гражданственностью, патриотизмом и гуманизмом. Им
написано большое количество работ7, посвященных развитию

7 Р. Юсуфбеков. Социалистическое воспроизводство. - Душанбе, Таджи-
киздат , 1961; Народное образование в Таджикской ССР. - М: Прогресс,
1965; Повышение материального благосостояния и культурного уровня
народа - закон социализма. - Душанбе, 1966; Развитие народного образо-
вания в Таджикистане. - Душанбе, 1967; Республика сплошной грамотно-
сти. - Душанбе, 1967; Учитель-главная фигура в школе.-Душанбе, 1968
и др.

46
экономической теории в республике.

В ранее опубликованных работах (1954-1968) Рустамбек
Юсуфбеков обосновал и внес определенный вклад в развитие
экономики сельского хозяйства. В частности, он обосновал и
сделал вывод о том, что всестороннее использование нового,
но и более эффективного хозяйственного механизма является
непременным условием развития цивилизации, призванного
обеспечить дальнейший прогресс производительных сил об-
щества с приемлемыми социальными процессами.

Экономический механизм, как главный элемент структу-
ры хозяйственного механизма впервые обоснован профессо-
ром Юсуфбековым (Колхозное производство на новом этапе
развития. Душанбе, 1961).

Проблема перехода к новому экономическому механизму,
опирающемуся на рыночные отношения, пока разработана
слабо. Исследования, как известно, находятся по существу в
начальной стадии.

Долгое игнорирование воздействия системы производ-
ственных отношений на повышение эффективности сельско-
хозяйственного производства и других отраслей АПК приве-
ло к тому, что по сей день не сформулированы, не созданы
соответствующие финансовые и иные механизмы, которые
позволяли бы органически развивать в комплексе научно-
технический прогресс, обеспечить нормальный ход воспроиз-
водственного процесса. Эти проблемы впервые нашли отра-
жение в работах нашего устода.

Мне хотелось больше заострить внимание читателей на
проблемах экономики образования. Дело в том, что един-
ственный человек в Таджикистане, разработавший эту про-
блему на уровне докторской диссертации, является профес-
сор Юсуфбеков. Еще в 1971 г. на заседании Специализиро-
ванного ученого совета экономического факультета Ленин-
градского госуниверситета он успешно защитил докторскую
диссертацию на тему «Экономические проблемы совершен-

47
ствования народного образования» (по материалам Таджик-
ской ССР). При исследовании проблем экономики народного
образования Р. Юсуфбеков исходил из специфики действия и
проявления в данной сфере экономических законов.

Актуальность исследования проблем эффективности обра-
зования вызвала закономерный интерес к разработке вопро-
сов экономики образования. Изучение этих вопросов включа-
ет поиск путей совершенствования путей народного образо-
вания, оптимизацию структуры управления вузами, технику-
мами, школами, дошкольными и внешкольными учреждени-
ями, рациональное использование труда педагогических кад-
ров, фонды заработной платы, материальных ценностей,
наиболее направленную организацию планирования учебного
процесса, расчетливое использование финансовых ресурсов,
ликвидацию непроизводственных расходов, связанных с не-
достатками в учебно-воспитательной и научной работе. Про-
фессор Р. Юсуфбеков при разработке данной проблемы изу-
чал и базировался на трудах известных ученых:
С.Г.Струмилина, М.Ф.Буняева, М.Д.Плинера, В.А.Жамина,
Г.А.Егиазаряна, И.Г.Огородникова, С.Л.Костаняна,
Л.И.Тульчинского и др.

Будучи частью экономической науки, отмечает профессор
Р. Юсуфбеков, экономика образования использует те же при-
емы и методы, что и наука вообще (статические группировки
и их экономический анализ, балансовый и нормативные спо-
собы, социологические исследования и т.д.). В своих работах
(см: Народное образование в Таджикской ССР. - М.: Про-
гресс, 1965) первостепенное место он уделял вопросам пла-
нирования народного образования.

Перспективное планирование в сфере образования имеет
особую значимость. Острая необходимость долгосрочного
прогнозирования обусловлена специфическими особенностя-
ми и задачами народного образования. Учебные заведения
системы народного образования готовят кадры, которые

48
включаются в трудовую деятельность через 5-10 лет после
приема на обучение. Следовательно, необходимо уже в дан-
ный период определить, каковы основные тенденции разви-
тия науки и техники, сколько предстоит ввести в эксплуата-
цию новых объектов и сколько они потребуют квалифициро-
ванных кадров, какими умениями и какими качествами лич-
ности должны обладать новые специалисты, а также какими
финансовыми и материальными ресурсами будет располагать
общество через рассматриваемый временной отрезок.

Профессор подчеркивает, что недооценка возможностей
воздействия перспективного планирования образования на
преодоление существенных различий между городом и де-
ревней является серьезным недостатком изучения данного
вопроса в условиях Таджикистана, где различия все еще
имеют достаточно выраженный характер, что правильная ор-
ганизация перспективного планирования, исходя не из сохра-
нившихся культурно-бытовых различий между городом и де-
ревней, а из учета задач преодоления этих различий, активно
воздействует на процесс их исследования.

Результаты исследования принципов, путей и форм, мето-
дов планирования развития и рационального размещения се-
ти учебных заведений нашли отражение в ряде работ автора,
которые являются подспорьем как для исследователей этой
проблемы, так и для практических работников.

Другой важной стороной проблемы планирования являет-
ся разработка научно-обоснованных норм потребления мате-
риальных и денежных средств учреждениями народного об-
разования. Р. Юсуфбеков считает, что дифференцированный
подход к планированию развития народного образования в
республиках и районах с учетом исторического прошлого
народов, современного уровня развития народного хозяйства
и культуры, потребностей в специалистах различных квали-
фикаций позволит ввести районные коэффициенты норм по-
требления, исчисляемых в зависимости от социально-

49
экономических, природно-климатических и территориальных
особенностей, степени обеспеченности зданиями, лаборато-
риями.

Автор удивительно последовательно на живых ярких
примерах, вызывающих восхищение, раскрывает финансовые
проблемы народного образования. Необходимым условием
успешной разработки норм потребления материальных и де-
нежных средств учреждения народного образования, - пишет
Р. Юсуфбеков - служат балансовые расчеты. Они особенно
важны при определении развития и расширения сети учре-
ждений народного образования.

Р. Юсуфбеков убедительно и аргументировано доказыва-
ет, что на современном этапе развития экономики, когда на
первый план выдвигаются интенсивные методы ведения хо-
зяйства, ускорение темпов научно-технического прогресса,
обеспечение на этой основе всемерного повышения эффек-
тивности общественного производства, возрастает роль и
значение повышения образования трудящихся.

Действительно, интенсификация экономики сводится в
конечном счете к росту общественной производительности
труда, которая в значительной мере увеличивается за счет ро-
ста образовательного уровня работника. Ведь индивидуаль-
ная производительность определяется прежде всего степенью
его профессиональной и общеобразовательной подготовки,
способностями и отношением к труду, практическими навы-
ками и умением.

Доказывая эти и другие стороны экономики образования,
профессор Р. Юсуфбеков отмечает, что 25-27% национально-
го дохода создается за счет роста производительности труда
работников, имеющих высокий образовательный уровень.

В своих работах8 на конкретных примерах Р. Юсуфбеков

8 См.: Р. Юсуфбеков. Повышение материального благосостояния и куль-
турного уровня народа - закон социализма. - Душанбе: Ирфон, 1966;
Учитель - главная фигура в школе. - Душанбе, 1968 и др.

50
доказывает, что в условиях научно-технической революции
рост национального дохода во многом зависит от квалифици-
рованных высокообразованных работников, умеющих обра-
щаться с техникой и управлять ею.

Практика показывает, что там, где в балансе трудовых ре-
сурсов больше работников с большим практическим стажем
работы, высшим, средним специальным и средним общим
образованием, там и хорошие производственные показатели.

Р. Юсуфбеков, как мне представляется, делает правильный
вывод о том, что назрела необходимость, тщательно обосновы-
вая объем средств на отдельные виды народного образования,
дифференцированно по районам и зонам определять общий
объем потребностей в средствах на эти и другие цели при тес-
ной взаимосвязи расходов с другими статьями народнохозяй-
ственных планов. Исходя из этого, следует разрабатывать пер-
спективные культурно-социальные планы развития районов,
областей с целью ликвидации резких различий в удовлетворе-
нии социально-культурных потребностей.

Государству, обществу далеко не безразлично, насколько
правильно каждый молодой человек, окончив школу, опреде-
лится в жизни. С переходом ко всеобщему обязательному
среднему образованию количество выпускников средних
школ значительно возрастает, но высшие учебные заведения
смогут принять лишь четвертую - пятую часть школьников.
Остальным после окончания школы предстоит сразу же
включиться в производственные коллективы рабочих, кол-
хозников, служащих. Известно, что в отдельных средних
школах учащихся ориентируют лишь на поступление в ВУЗ.
Поэтому задача профессиональной ориентации учащихся на
труд в сфере, как материального производства, так и обслу-
живания является одной из важнейших.

Исследуя эти и другие стороны деятельности народного
образования, Р. Юсуфбеков пишет, что научно-технический
прогресс на современном этапе проявляется в быстром изме-

51
нении техники и технологии, номенклатуры выпускаемых
изделий. А это требует от рабочего постоянной готовности к
освоению новых трудовых функций, быстрой приспособляе-
мости к изменяющимся условиям производства. Деятель-
ность рабочего значительно интеллектуализируется, в его
трудовых затратах увеличивается доля умственного труда,
расширяется его производственный профиль. В связи с этим,
решающее значение для современного рабочего приобретает
получение среднего образования - фундамента профессио-
нального мастерства и роста квалификации. Исследование
профессора Юсуфбекова показывает, что уровень образова-
ния работников непосредственно влияет на рост производи-
тельности труда, является важным фактором ускорения овла-
дения специальностью, рационализации производства, со-
кращения брака и травматизма. Об этом свидетельствуют, в
частности, данные, полученные на Душанбинском текстиль-
ном комбинате.

Так, рабочие, имеющие среднее образование, - пишет Р.
Юсуфбеков, - осваивают профессию крутильщика ткацкой
фабрики за 3 месяца, при сроке обучения в 4 месяца. Лица же
с образованием 7-8 классов освоили ту же профессию за 6
месяцев, имеющим начальное образование потребовалось на
обучение около 7 месяцев.

Р. Юсуфбеков доказывает, что ныне для производства
нужны не столько специальные навыки, которые быстро
устаревают, а особо важные навыки самостоятельного мыш-
ления, логического анализа, способности к постоянному со-
вершенствованию своих' знаний, повышению квалификации.
Именно эти качества в значительной степени обеспечиваются
высоким уровнем общего образования. То есть подготовка
современного рабочего должна базироваться на достаточно
высокой общеобразовательной основе.

Далее он пишет: «В связи с этим, перед системой образо-
вания стоит задача воспитания людей, способных быстрее.

52
чем когда-либо раньше, приспосабливаться к постоянным из-
менениям в науке и технике, подготовленных к решению
проблем, связанных с глубокими изменениями в повседнев-
ной жизни, умеющих хорошо использовать увеличивающееся
свободное время и продолжающих самообразование».

Особое место в научной деятельности Р. Юсуфбекова за-
нимает исследование деятельности вузовской науки, профо-
риентационная работа, место и роль образования в повыше-
нии эффективности общественного производства. В решении
проблемы повышения экономической эффективности народ-
ного образования, отмечает Р. Юсуфбеков, большое значение
приобретает поиск оптимальных путей наиболее рациональ-
ного использования основных фондов народного образова-
ния, с учетом их все возрастающего объема, являющегося
следствием введения технических усовершенствований.

В самом деле, основные фонды народного образования,
выступая в качестве условий организации учебного, воспита-
тельного процесса, лишь частично входят в затраты на подго-
товку кадров по мере своего изнашивания. Именно эта
снашиваемая часть и подлежит учету в стоимости подготовки
кадров при определении сравнительной экономической эф-
фективности различных форм и методов обучения. Вместе с
тем, учитываются и затраты средств на малоценные, быстро
изнашивающиеся предметы и канцелярские принадлежности,
топливо и пр. Затраты на подготовку специалиста он считает
важным показателем экономической эффективности народ-
ного образования.

Качество подготовки специалистов связано с повышением
успеваемости обучающихся. Успеваемость - это концентри-
рованный показатель глубины качества и сознательности
усвоения обучающимся знаний, умений и навыков, даваемых
по программе учебного курса.

Необходимость сокращения нерациональных затрат на
образование, пишет Р. Юсуфбеков, повышение его эффек-

53
тивности побуждают вести поиск путей для расширения про-
блем рационального использования специалистов.

Эта проблема связывается и опосредуется с наиболее ра-
циональным использованием на производстве молодых рабо-
чих и специалистов, окончивших училище, техникум или вуз,
обеспечением работы по специальности, приобретенной в
учебном заведении, необходимыми социально-культурными
и бытовыми условиями на производстве, где работает моло-
дой специалист, созданием возможности дальнейшего про-
фессионального образования и квалификации молодого спе-
циалиста и продвижения его на производстве, увеличением
его заработной платы.

Во всех своих работах профессор Р. Юсуфбеков доказыва-
ет наличие взаимосвязи финансовых и экономических вопро-
сов исследуемой проблемы. На материалах Таджикистана
был решен ряд весьма сложных научных проблем, связанных
с ролью государства в развитии народного образования, во-
просы совершенствования, планирования расходов на обра-
зование, методы финансирования, пути их лучшего использо-
вания. На конкретном материале показана эффективность са-
мого народного образования.

Р. Юсуфбеков принимал самое активное участие в госу-
дарственной и общественной жизни. Он внес большую лепту
в развитие народного образования, науки, культуры, здраво-
охранения.

Общественная и научно-педагогическая деятельность Р.
Юсуфбекова как наставника имеет большое значение в деле
воспитания молодых экономистов. Имя этого человека нам
всем очень дорого. Он дал нам частицу своего сердца, части-
цу своего ума, учил нас быть высоконравственными, патрио-
тами и интернационалистами, иметь и беречь достоинство
человека.

Карим Абдулов, профессор.

54
МАРДЕ БУДАНД БУЗУРГ

Б ахти бештари кормапдони дастгохи Вазорати
маорифи вацт омад кард, ки бо мардопи бузург -
ходимони давлатию уамъиятии замочи худ кор карданд:
Тоҳир Пулодов, Муҳаммад Осимй, Рустамбек Юсуфбеков,
Рауф Дадабоев ва чанде дигарон. Маро Т. Пулодов ба кор
даъват кард. Баъди рӯи кор омадани М. Осимй аз сабаби
набудани хона ба цои кори пештараам фиристод ва гуфт,
ки фурсати цуллай фаро расид, боз шуморо ба кор даъват
мекунем. Вале ин корро вазири пае Р. Юсуфбеков ба ичро
расонид. Бо Р. Юсуфбеков 20 сол кор кардам ва дар ҳаҳиқат
устоди маънавии май буд.

Ин марди бузург 31 декабри соли 1923 дар деҳаи Ринии
ноҳияи Ишкошим ба дунё омадааст. 5 сол (1940-45) дар
ҳамин деҳа муаллим буд. Солҳои 1945-47 корманди масъули
ҳизби коммуниста ноҳия шуда кор кард. Соли 1950 факул-
таи таърихи Института давлатии омузгории ш.Душанбе,
мактаби партиявии назди ҳизби коммуниста Тоҷикистонро
хатм карда, чанде дар он муаллимй ҳам кард. То соли 1959
мудири кафедраи иқтисоди сиёсии Донишгоҳи миллим
Тоҷикистонро бар уҳда дошт. Аввал ҷонишини мудири
шуъбаи ташвиқоту таргиботи ҲК Гочикисгон ва баъдтар
мудири он буд. Зиёда аз 10 сол (1963-74) вазири маориф ва 10
соли дигар (1974-84) ҷонишини Раиси Шурой Вазирон ва
ҳамзамон вазири корҳои хориҷй буд.

Устоди мо олими варзидаисоҳаи иқтисодбуда, рисолаи
номзадиро соли 1954 дифоъ кард. Соли 1971 соҳибиунвони
илмии доктори илмҳои иқтисодӣ шуд. Профессор ва аъзо
пайвастаи Академиям илмҳои Тоҷикистон буд.

55
Фаъолияти меҳнатии Р.Юсуфбеков дар ҳақиқат арзанда
аст. Дар тамоми мансабҳое, ки кор кард, дар бораи
рушдииҷтимой-мадании Тоҷикистони азиз пешниҳоду
дархостҳои асоснок мекард, ходими давлатию ҷамъиятии
замони худ буд. Тайёрии хуби сиёсию кордонию ташки-
лотчигии он кас имконият дод, ки ба вазифаи хеле мухиму
масъулиятнок - вазири маориф пешбарй гардад. Устод
ҷаҳонбинии васеъ дошт, ояндаро ҳис ва пешбинй карда
метавонист, таҷрибаи хуби ҳаётй, одоби муоширати хуб
дошт, маҳбуби кормандони дастгоҳ ва ахди маориф буд.

Вазири мо барои ҳамаи тобеон ва корафтодагон даст-
рас буд. Бо кормандони дастгоҳ хусусан нозирон, ки шу-
мораашон аз 30 нафар мегузашт, сухбатҳои гурухй ё
фардй мегузаронид. Фикру мулоҳизаҳои онҳоро роҷеъ ба
корҳои дастгоҳ ва фаъолияти шуъбаҳои маориф ва муас-
сисаҳои таълимй пурсон мешуд. Дар суҳбатҳояш мунта-
зам таъкид мекард, ки кори маориф вазнин аст. Мактаб
кори бисер нозук аст, чунки он бо инсон сэру кор дорад.
Мо чй гуна кудакро таълим дода ба зиндагй омода созем,
ҷомеа ҳам чунин мешавад. Дар боби одаму одамгарй, одо-
бу ахлоқ муносибат бо одамон,одоби муошитар, баланд
бардоштани донишҳои назариявй ва амалй, сиёсй, педа-
догй психологй, илмию методй бисёр маслиҳатҳои муфид
медоданд. Дар ин равия худашон намуна буданд.

Пайваста мегуфтанд: «Дониста бошед, ки ба мақсади
адои вазифа шум обо дахр<;о ва ҳатто садҳо одамон - аз хо-
нандагон то омӯзгорону падару модарон, кормандони
ташкилоту муассисаҳо, кормандони ҳизбй ва хукуматҳо,
вазоратхонаҳо, кормандони шӯъбаҳои маориф вомехӯред,
сӯҳбат мекунед, фаъолияти баъзе аз онҳоро месанҷед,

56
масъалаҳои хурду бузург ва печдарпечи соҳаро ҳаллу фасл
менамоед. Масъалахри мактаб ва таълиму тарбияи куда-
кон, бо риштаҳои зиёди аёну ноаёни зиндагй пайвасгагй
доранд, шумо ҳам дучор мешавед ва дар ҳалли онҳо саҳм
мегиред. Барои ин шумо бояд омода бошед: донишманду
тачрибаи кор омузед, боақлу боназокат ва бозаковат бо-
шед, нозукбину дурандеширо пеша гиред, соҳаи маориф
ва касби худро донед, иттилооти хубу зарурй доштан аз
фоидаи холй нест. Одоби муоширатро нигоҳ доред. Бо то-
беон ва омузгорон, кормандони шуъбаҳои маориф ду-
руштй, дағалй, худписандй накунед. Ба иззати нафси муа-
ллимон нарасед... дили омузгорони мо нозук аст, чунки
меҳнати онҳо шарафнок бошад ҳам, бисер вазнин аст.
Роҳбаронро дар назди тобеон сарзаниш накунед.

Ҳамаи ин маънои онро надорад, ки шумо кори онҳоро
насанҷед ва тадбирҳо нануед. Бикунед, вале онҳоро
наранҷонед ва хор надоред». Мегуфтанд, ки чизеро, ки
нафаҳмидед аз ман, ҷонишинон ва сардоронатон пурсед.
Пурсидан айб нест. Шарм надоред. Шумо ҳаққи ҳаллу
фасли масъалаҳоро доред. Ҳалкунед, чора бинед. Вале ман
ва ҷонишинонро аз он огоҳ намоед.

Устод боз таъкид мекарданд, ки бо ин маслиҳатҳои ман
корро ёд намегиред. Корро дар Ҷараёни фаъолияти худ аз
ҳама ёд шрифта метавонед: аз ман, аз ҷонишинонам, сардо-
ратон, ҳамкорон аз муаллимони соҳибтаҷриба, роҳбарони
шуъбаҳои маорифи шахру нох^яҳо, нозирон, мушовирон, аз
ҷамъомадҳо, тадбирҳои муҳими вазорат, аз хуҷҷатҳои меъё-
рию ҳукуқй/ дастури илмию методй ва боз дахҳо манбаъҳои
дигар.

Ба мо насиҳат медоданд, ки мудирони шуъбаҳои

57
маориф намояндаи вазорат дар маҳаланд. Онҳоро эҳти-
ром кунед, бо онҳо одобу муоширатро риоя намоед.
Онҳоро дар дастгоҳ хуш қабул карда пешниҳоду дар-
хостҳояшонро ҳал кунед, вазъи кори маорифро фахмида
гиред. Ба онхо таъкид кунед, ки ба назди ман хам дароянд.
Кушит кунед ба обруе, ки онхр дар маҳал ба даст оварда-
анд,сардори бенуфуз дар рохбарию назорати фаъолияти
тобеон ба мушкилиҳои зиёд дучор мешавад. Дили кор-
мандонисоҳа, бахусус, муаллиминро ба касбашон гарм ку-
нед ва обрӯи онҳоро баланд бардоред. Паст задани муал-
лим ба сифати таълим ва ҷараёни он халал ворид мекунад.

Сифатҳои шахсии Р.Юсуфбеков, ҳамчун роҳбар ба ко-
ри муътадилу босуботи дастгоҳи Вазорат ва соҳаи маориф
сабаб гардид ва фазой хуби психологи, боварй, эҷодкорӣ,
эҳтиром ва серталабй ҳукмрон буд. Иқтидор ва қувваи
муттсаддиёни соҳа ва омузгорон барои амалй кардани
амру фармон ва қарорҳои ҳокимияти давлатй равона
шуда буд. Щояд ҳамин бошад, ки қариб дар Несли вази-
рии Р.Юсуфбеков 150 мактаби нав сохта, ба истифодадода
ШУД- Қабули ҷазонон ба мактабҳои олй таносубан 2,6 ба-
робар афзуд. Сафи муалли-мони маълумоти олидор 17,2
ҳазор нафар зиёд гардид. Дар ин давра муассисаҳои зиёди
таълимй, илмй, таълимию методии нав ташкил шуданд:
аз қабидул Институти забои ва адабиёти рус, аз нав ташкил
ёфтани Инстшути омузгории Кулоб, Институти ҷумхури-
явии такми-ли ихтисоси кормандони соҳаи маориф, ку-
шода шудани филиали Институти политехники дар
Хуҷанд ва монанди инҳо...

Зиндагии Р.Юсуфбеков содда, оддй ва аҷиб буд.
Зиндагиашон фақирона ва боигариашон китоб буд. Ода-

58
ми заминй ва зиндадил, дар сухан ҳақиқалуй, иоку бео-
лоиш буд. Бо одамон тез унс мегирифт. Тамоми кор-
мандони дастгоҳро мешинохт ва эҳтиром мекард. Бештар
кадрҳои донишманду соҳибтаҷрибаро рӯи кор оварда буд:
Нисбати кадрҳо ниҳоят ғамхор буд. Ба интихобу ҷобаҷогу-
зорй ва тарбияи онҳо бештар диққат медод. Тамоми
роҳбарони шуъбаҳои маориф, директорони муассисаҳои
таълимй ва дигар сохторҳои соҳаро, ки ба вазифа номзад
мешуданд, аз суҳбати сардорони мақомоти идории даст-
гоҳ ва худашон мегузаронид. Мудирони шуъбаҳои маори-
фро бисер хуб омухта, ҳар якеро тавсиф карда метавонист.

Бо вуҷуди он ба баъзеҳо эҳироми хоса дошт:
А.Абдуқаюмов (н.Восеъ), Эшонкулов, А.Боймуродов
(Панҷакент), Х.Тағоев (Қурғонтеппа), Қосимов (Хуҷанд),
Деҳқонов (Исфара), Р.Қурбонов (Нуробод), Г.Фақиров (Ба-
дахшон), Б.Ғаниев (Уротеппа), А.Фаттоев (Хамадонй) ва
дигарон. Тез-тез иваз кардани сардорон, бахусус, мудиро-
ни шӯъбаҳои маорифро хуш надошт. Агар роҳбар ягон
гуноҳе кунад, кушиш мекард ба он ҷазое диҳад ва дар ва-
зифаашон нигох доранд. Мазмунан чунин мегуфт: одами
нави руи коромада то корро ёд мегирад, вақти зиёд мегу-
зарад. Беҳтараш роҳбари гуноҳкардаро ёрй расонем, ислоҳ
кунем, беҳтар аст. Ҳамин буд, ки бештари онҳо зиёда аз 10-
15 солй кор карданд. С.Ғоибов зиёда аз 20 сол мудири
шуъбаи маорифи нохияи Айнй буд ва хуб ҳам кор кард.

Р.Юсуфбеков муваффак, мешуд, ки қариб ҳар сол Рай-
ей Шурой Вазирони вақт А.Қахдоров мудирони шуъбаҳои
маорифро қабул кунад ва онҳоро ба корашон дилгарм со-
зад.

Умуман хизмати Р.Юсуфбеков дар пешрафту рушди

59
соҳаи маориф бузург буд. Дар солҳои вазирй ва муовини
сарвазирии он кас муассисаҳои таълимй сифатан хуб
рушд карданд, шумораи муаллимони соҳибихтисос афзуд,
дониш ва маърифати шогирдон боло рафт, базам моддй-
таълимй, васоити техникии муассисаҳои таълимй бой гар-
дид...

Хизматҳои шоистаи устоди моро мақомоти олии
давлатй ва хукумат қадрдонй кард: бо 6 медал, 4 орден,
нишони сарисинагии «Аълочии маорифи Тоҷикистон»,
«Аълочии мактабҳои олии СССР». Ифтихорномаи
фахрии Президиуми Шурой Олиро дошт. Аз соли 1963
депутати Шурой Олй буд.

Ҳ.Искандаров,

Ҳ.Содиҳов,

Муаллимони шоистаи Ҷумҳурии Тоцикистон

60
ЛЮДИ БЛАГОРОДНОЙ ПРОФЕССИИ

Первая ступенька в подготовке созидателей нового об-
щества — наша общеобразовательная школа. Она и
ее деятельные работники стоят у истоков формирования че-
ловеческой личности. Обеспечивая усвоение основ наук, они
приобщают будущего гражданина страны к культуре, закла-
дывают основы коммунистической нравственности, форми-
руют мировоззрение, ведут психологическую подготовку
учащихся к труду. Здесь, в школе, прививается любовь к зна-
ниям, вырабатываются эстетические вкусы, складывается ха-
рактер молодого человека.

Решающая роль в обучении и воспитании подрастающего
поколения принадлежит учителю. От уровня его подготовки,
от умения владеть марксистско-ленинской теорией, наукой и
искусством коммунистического воспитания, от самого его
облика, характера, поведения зависит успех формирования
человеческой личности.

«Во всякой школе, — подчеркивал В. И. Ленин, — самое
важное — идейно-политическое направление лекций. Чем оп-
ределяется это направление? Всецело и исключительно со-
ставом лекторов... всякий «контроль», всякое «руковод-
ство», всякие «программы», «уставы» и проч., все это— звук
пустой по отношению к составу лекторов. Никакой контроль,
никакие программы и т. д. абсолютно не в состоянии изме-
нить того направления занятий, которое определяется соста-
вом лекторов».9

Задача учителя — разглядеть в ребенке, выявить, развить
его способности, воспитать в нем черты гражданина своей
страны. Долг педагога перед обществом—помочь каждому
своему питомцу получить путевку в жизнь.

Настоящий учитель — постоянный спутник в жизни. Он,

9 В.И.Ленин. ПСС, т. 47, с. 194.

61
как и поэт, оставляет по себе «нерукотворный памятник» в
душе народной, в истории своей страны.

Есть в школе, — говорит народная артистка СССР Вера
Марецкая, — уроки математики, русского языка, ботаники,
астрономии. Нет уроков внимания, великодушия, благородст-
ва, уважения к людям. И все-таки хороший педагог учит все-
му этому своих учеников. Он вызывает в них самые высокие
и прекрасные человеческие чувства, будит ум, облагора-
живает сердце.

М. И. Калинин неоднократно подчеркивал роль учителя в
воспитании школьников: «Мировоззрение учителя, его пове-
дение, его жизнь, его подход к каждому явлению так или

10

иначе влияют на всех учеников».

В таджикском, как и в языках народов нашей плане-
ты,слово муаллим (учитель) - одно из самых почетных. Им
народ называет наиболее уважаемых людей, достойно несу-
щих звание Человека. Самое дорогое - будущее детей, обра-
зование и воспитание подрастающих поколений доверяется
школьному учителю.

Издревле труд педагога считался одним из самых замеча-
тельных видов деятельности человека. Не случайно выдаю-
щийся славянский педагог Ян Амос Коменский считал, что
должность учителя превосходит все другие должности под
солнцем. Когда каждый из нас думает о школе, в памяти
прежде всего возникает образ любимого учителя. В стране,
где учится каждый ребенок, педагог - это первый человек.
Будущее детей народа - в руках учителя, в его золотом серд-
це.

Опыт свидетельствует, что можно успешно учить всех без
исключения школьников и что ключ к успеху — прежде всего
в усилении развивающего, воспитывающего характера обу- 10

10 Калинин М.И. О коммунистическом воспитании и обучении. М.:
1948, с. 157.

62
чения. Это положение убедительно подтверждается экспери-
ментами передовых педагогов и психологов, показывающих,
как велики ещё неиспользованные резервы детского развития
и какие широчайшие возможности они создают для интенси-
фикации всего школьного образования. Сейчас становится
все яснее, что второгодничество — это лишь одно из прояв-
лений известного разрыва между содержанием и методами
преподавания, с одной стороны, обучением и уровнем разви-
тия школьника, с другой. И крайне недостаточно лишь «в це-
лом» добиваться детского развития. Главное — неотрывно
следить за тем, как оно совершается в каждом ученике. И не
только следить, — вовремя поддержать его усилия, разжечь
его интересы, укрепить веру в собственные творческие силы,
связать учебные дела с другими его интересами, увлечения-
ми. Вот что значит руководить развитием ребенка. И тогда не
будет формально зубрящих, отстающих. Тогда учение станет
увлекательным для ученика и двинет вперед развитие всех
его сил и возможностей. В этом убеждает опыт учителей, ра-
ботающих без второгодников. Он показывает, что преодоле-
ние второгодничества неотделимо от общей борьбы, за твор-
ческий характер школьной работы, за правильную индивиду-
ализацию обучения, за создание условий для всестороннего
развития личности.

Очень важно для учителя подготовить условия, которые
сделали бы учебный труд школьника плодотворным и ра-
достным, а значит и благотворно влияющим на формирова-
ние его индивидуальности. Общеизвестно, какую душевную
травму наносят ученику неудачи в учении. Из-за этого
школьник теряет веру в свои силы, отрывается от товарищей,
от коллектива, вступает в конфликт с педагогом, с родителя-
ми, вся его жизнь выбивается из колеи. Между тем, если уче-
ба проходит успешно, как радостно ждет ученик начала учеб-
ного года, с каким интересом вновь принимается он за свои
школьные обязанности, с какой ответственностью берется за

63
выполнение домашних заданий.

Передовых учителей характеризует ясное понимание то-
го, что обучение не сводится к изложению учебного материа-
ла, закреплению его и выставлению оценки. Мы по-
настоящему учим детей лишь тогда, когда живем их мыслями
и чувствами, являемся соучастниками их труда, с ними пере-
живаем горечь неудач, напряжение работы, радость успеха.
Только так обучая, можно вырастить из школьников знаю-
щих, развитых, трудолюбивых и счастливых людей. Обуче-
ние и воспитание неразделимы.

Настоящий учитель всегда помнит, что наряду со многими
учебными предметами в школе есть предмет самый важный,
органически связанный со всеми остальными. Это основы
науки о том, как надо жить. Они раскрываются, разумеется,
не только на уроках, но и во всей совместной деятельности
педагогов и учащихся. Передовые учителя умеют доходить в
своей воспитательной работе до каждого ученика, заботятся о
развитии его склонностей и способностей, неустанно форми-
руют личность ребенка в коллективе. Наш педагог - умный
наставник молодежи, умело направляющий ее деятельность
детских и юношеских организаций. От учителя требуется ис-
ключительный педагогический такт. Весьма важно, чтобы он
учитывал возможности и специфические особенности само-
стоятельной детской организации, чтобы он не переносил по
инерции в отряд методы своей работы на уроке. Искусство
учителя в том и заключается, что он уважает права и обязан-
ности детей, считает их хозяевами своей организации, стре-
мится развивать инициативу, самостоятельность, организа-
торские навыки. По мысли А.С.Макаренко, истинное руко-
водство означает необходимость отбросить «излишнюю пе-
дагогическую» и ненужную «взрослую серьёзность», под-
держивать и внимательно относиться к сохранению и разви-
тию положительных традиций. Главное - это точная и систе-
матическая постановка перед учащимися задач, связанных с

64
жизненными потребностями развития детского коллектива,
предоставления им возможности самим решать их. Только в
таких случаях появляется ответственность, которая служит
основным стимулом для развития инициативы.

А. С. Макаренко неоднократно подчеркивал, что инициа-
тива придет лишь тогда, когда есть задача, важность которой
сознает человек. Если на нем нет реальной ответственности,
то никакая сила не поднимает его на почин и работу. Какое
бы полезное дело ни наметил отряд, учитель, классный руко-
водитель должны быть впереди. Нужно всемерно крепить и
развивать самодеятельность детей. Но нельзя сбиваться в
этом вопросе на путь так называемого свободного воспита-
ния, невмешательства. Никем не регулируемая детская само-
деятельность приводит к тому, что некоторые учащиеся тра-
тят время попусту.

Любое дело не спорится, если учитель, классный ру-
ководитель, воспитатель проявляют равнодушие. Разве мо-
жет, например, школьный отряд самостоятельно организовать
экспедицию «По историческим местам», если учитель исто-
рии, обществоведения не поможет в составлении программы
экспедиции, выборе объектов, в руководстве этим важным
делом? Невозможно также организовать «Поход боевой сла-
вы» без решительного участия в нем учителя. С другой сто-
роны, необходимо опасаться мелочной опеки над детьми, ко-
торая еще не изжила себя в ряде школ.

Эти положения полностью относятся и к взаимоотноше-
ниям учителя и школьной молодежью старших классов. Чем
ближе учитель к ученикам, тем более повышается его автори-
тет. Если школьники видят в наставнике не только специали-
ста своего предмета, но и знатока музыки, живописи, литера-
туры, человека, владеющего в определенной мере и техникой,
то они проникаются к нему уважением. Сотни примеров из
работы лучших учителей Таджикистана являют этому убеди-
тельное доказательство.

65
Педагоги, учителя и педколлективы обеспечивают высо-
кий уровень образования и правильное воспитание учащихся
в школе, оказывающей благотворное влияние на быт, жизнь и
работу окружающих людей. В республике много школ, кото-
рые успешно выполняют роль культурных центров кишлака:
и учебного заведения, и библиотеки, и театра, и сельского
университета, и общества по распространению знаний.

Именно такая школа и её педагогический коллектив явля-
ются подлинным маяком, несущим людям свет знания и
культуры. Государство, народ, отмечал М.И.Калинин, дове-
ряют учителям детей, то есть людей в таком возрасте, когда
на них легче всего оказывать влияние, доверяют им выращи-
вание, развитие, формирование молодого поколения, то есть
свою надежду и свое будущее. Это огромное доверие, кото-
рое возлагает на учителей великую ответственность.

«Только преобразуя коренным образом дело учения, орга-
низацию и воспитание молодежи, - писал В.И.Ленин, - мы
сможем достигнуть того, чтобы результатом усилий молодого
поколения было бы создание общества не похожего на ста-
рое...»11

Вся деятельность педагога, возвышенная и гуманная по
своей природе, устремленная в будущее и полная светлого
оптимизма, является в нашей стране самой близкой и нужной
народу.

Профессия учителя, «одна из самых захватывающих», она
дает, по мудрому определению Н. К. Крупской, «глубокое
удовлетворение видеть рост ребенка, видеть, как он растет на
глазах, развивается. Ведь ребята — народ прозрачный: видно,
как переживают и что переживают».12

От учителя зависит очень многое. Растить строителей бу-
дущего — значит самому показывать пример в труде и в жиз-

11 В.И.Лении. Соч., изд. 4-е, т. 31, с. 259.

12 Н.К.Крупская. Избр. Пед. Соч., с. 350.

66
ни. Чтобы хорошо обучать, пробуждать неутомимую жажду
знаний, любовь к книге, педагогу надо непрерывно учиться,
расти, развивать свой вкус, совершенствовать мастерство.
Чтобы хорошо воспитывать, надо самому воспитателю избав-
ляться от недостатков и пережитков прошлого. Его должна
отличать твердость и ясность убеждений, высокая педагоги-
ческая культура, безукоризненное общественное и личное по-
ведение.

Любящий свое дело и детей учитель навсегда остается в
благодарной и благоговейной памяти ученика. И затем уже,
будучи взрослым, по прошествии многих лет, человек с тре-
петной гордостью называет себя учеником такого-то педаго-
га. Настоящий учитель становится частью биографии челове-
ка, вписывая в нее первую, порой решающую страницу.

Р. Юсуфбеков, член-корреспондент АН РТ,

д.э.н., профессор

(отрывок из работы «Учитель - главная фигура в школе».

Душанбе, 1968 г.)

67
ЧТО ТАКОЕ УЧИТЕЛЬ

Говоря об учителе или преподавателе, я имею в виду
тип, функцию, роль, которые человечество инстру-
ментал изирует для собственной эволюции; фактически еще
до семьи, до религии, до политики все человечество прибега-
ет к помощи учителей.

Допуская, что каждый ребенок сам формирует стереотипы
собственного знания, следует сказать, что фактически в по-
следних, внутри структур научения, самостоятельно возво-
димых им в детстве, есть ориентиры, ценностные точки, ко-
торые коннотируются учителем, внутренне избранным самим
ребенком. Его структуры научения имеют опоры, в качестве
которых может выступать дедушка, приятель, преподаватель
или художник. Загляните внутрь себя (пусть даже и зная, что
в определенном смысле вы сформировали себя самостоятель-
но), и вы обнаружите ценностные ориентиры, избранные с
чьей-то помощью. Кроме того, любой общественный инсти-
тут, чтобы иметь возможность влияния на людей, выбирает
лидеров, деятелей, строителей, которые нужны для задания
направления миллионам умов.

Проблематика, связанная с ролью преподавателя чрезвы-
чайно обширна и я не буду углубляться в нее. В общих чер-
тах, в большинстве случаев преподаватели представляют со-
бой проявление требования репрессивного "Сверх-Я", входя-
щее в категориальный аппарат бессознательного всех челове-
ческих существ. Впоследствии ученики и все остальные воз-
лагают вину на преподавателей, забывая, что изначально они
суть архетипические порождения всей гой системы, в кото-
рой социальное себя угнетает и питает.

Прежде, чем попасть под влияние масс-медиа, великих
религий и сохраняющего еще свое значение фактора семей-
ного воспитания, все людские дела фактически вершатся учи-
телями, вождями знания. Это учителя общепризнанные или

68
идентифицированные, вербализованные в качестве таковых
старшим или считающимся умнее товарищем.

Таким путем знание распределяется по различным кана-
лам и сферам образования.

Однако эта роль не предполагает исследования самого се-
бя: думая о массе, учитель игнорирует свои проблемы, часто
забывая о необходимости идентификации, пересмотра или
исправлений в самом себе.

Обучающий видит свой долг в изменении других, но ни-
когда - в изменении самого себя; эта ошибка проистекает из
того факта, что он учит о применении и смысле символов,
используемых в сферах знания, власти, информации, различ-
ных взаимодействий. Преподавая символы, с чьей помощью
происходит управление экзистенцией, экономикой, социу-
мом, он в силу объективной социальной и даже экзистенци-
альной власти символов, забывает о самопроверке, метанойе.

Разбирая эту тему, я имею в виду вовсе не преподаватель-
ский корпус, не тех, кто работает, потому что у него такая
профессия, ради жалованья, ради определенного положения,
как и не тех, кто кое-как справляется с ролью лидера, а насто-
ящего учителя. Эта тема и будет предметом нашей дискуссии.

Кого считать учителем, что должен делать учитель, если
не касаться преподаваемого им содержания? Я попытаюсь
продемонстрировать внутренний кризис тех, кто по своему
выбору или из-за превратностей судьбы становится учителем.

Что такое учитель? Учитель это трижды превосходя-
щий. "Магистер" на архаической латыни означает: "в три
раза больше ".

1) Он знает вещи, как все; 2) Он имеет знание, обуслов-
ленное символами, то есть владеет техникой; 3) Он знает,
как связаны феноменология и Бытие.

Другими словами, он наделен внутренней способностью,
умением опосредовать Бытие, высшую реальность любой
вещи, в каждом событии или ситуации, происходящей с ним.

69
Он может одновременно являться человеком опытным и
мудрым, независимо от наличия дипломов или внешних знаков
признания. Следовательно, под "учителем" я имею в виду не
ученого, не почтенного ректора или министра народного об-
разования, не писателя или художника и им подобных. Учи-
тель - это тот, кто способен творить истину на трех выше
перечисленных уровнях, отчего он и является трижды пре-
восходящим.

А) Его основным преимуществом является то, что он ни-
когда не доверяется опыту.

Все технические специалисты, весь преподавательский
корпус обязательно пользуются опытом, но учитель, настоя-
щий учитель - нет. Опыт это испытанное, выстраданное, пе-
режитое действие, повлиявшее на нас и в чем-то нас изме-
нившее.

Учитель же, прожив множество ситуаций, столкнувшись с
множеством вещей, переплавил их в себе и претворил с их
помощью себя самого в истину. Он выучил много моделей,
но знает, что все они суть ценности прошлого и, следователь-
но, могут пригодиться для книжных теорий, но вовсе не под-
ходят для того, чтобы стать единственным ключом, раскры-
вающим "этость", первичное содержание решающего мгнове-
ния экзистенции. Богатство опыта научило его каждый раз
учиться заново, научило тому, что в прошлом нет таких пра-
вил, которые могли бы помочь ему обрести аутентичность в
каждой новой ситуации.

Учитель может чему-то научить других на собственном
опыте, но ему лично, в условиях окружающей его новизны,
созревающей и вырастающей вокруг, опыт его прошлого ста-
новится не нужен, он куда-то исчезает перед лицом высшей
новизны существования для самого себя. В самом деле, он
знает, что находится постоянно впереди, всегда на новом
направлении, и что его долг заключается в непрекращающем-
ся изобретении техник, стратегий, модулей, символов, сотво-

70
рить которые в данный момент способен только он. Таким
образом, его жизнь состоит в некоем непрерывном творении,
и в прошлом опыте он может почерпнуть лишь технику, мо-
дуль - не более.

Б) Вторым аспектом является то, что учитель знает все
людские роли, все возможные их проявления, но внутренне
не уважает ни одну из них.

В сущности, он "аморален". Если учитель действительно
троекратно превосходит других, то его внутренняя жизнь по-
стоянно должна не совпадать с гем, что он всем преподает, он
не может остановиться ни на одной роли, ни на одном пути,
ни на одном символе. Он всегда должен быть готов к встрече
с "этостыо" в непрерывном потоке экзистенции. Каждый раз,
когда жизнь требует, призывает его, он откликается: "Вот я",
- и у него нет времени задаться вопросом, соответствует ли
это тому, что он делал, говорил и поддерживал ранее, или
словам и деяниям праотцов. Он чувствует внутри себя голос
жизни: "Я - твой отец и сын, твоя мать и учитель, я - твоя ре-
альность, я - всего-навсего твоя истина и в сей миг порождаю
тебя".

При этом у учителя нет никаких охранных грамот. Ему
некого просить, не перед кем претендовать на то, чтобы его
поняли, он - один перед лицом этой жизни, не сложившей
еще правил для общества. Это ему предстоит установить но-
вые границы, новые модели, новые тропы, по которым затем
пойдут другие. Выступая посредником смысла, он должен
уметь опосредовать бытие в историческом в той мере, в какой
история может допустить великое, уже переживаемое им в
себе. И хотя его глубинная суть аморальна, по отношению к
истории, институтам, другим людям он всегда высоко нрав-
ственен; более того, он ревностно блюдет установленные об-
ществом правила, способствует их распространению и упро-
чению, исподволь готовя их обновление для развития бытия в
жизни. Однако в своей глубинной основе он всегда находится

71
вне того, что преподает другим.

Такова позиция экзистенциальной психологии учителя, и
представляется очевидным, что этого уровня нельзя достичь,
оставаясь неподвижным, связанным, подчиненным стереоти-
пу закона, - научного ли или закона здравого смысла, или ав-
торитета академических кругов. Внешне учитель кажется са-
мым закоренелым консерватором; внутренне - это постоянная
революция в действии.

Ему нет нужды выступать против кого бы то ни было; ви-
дя, что многие люди жаждут новой жизни, он находит новые
исторические модели, прокладывает новые пути, направляя к
лучшей, более полной жизни этих многих. Такое его поведе-
ние вызвано не добротой, не любовью к людям, а тем, что он
являет собой сознательную феноменологию разума жизни,
что применительно к его индивидуальной жизни неизбежно
означает и проявление разума в истории. Учитель не может
породить институт, как, впрочем, и верность букве, кодексу
или договору, которые могут дать лишь прекрасного судью,
судебного чиновника, но не учителя.

Человечеству необходимы учителя, без них оно просто
прекратило бы свое существование. Он, однако, не обяза-
тельно является известной и знакомой всем личностью, он
всего лишь совершает свой путь там, где есть бытие, и не бы-
вает там, где нет бытия. Учителем может быть простой врач,
литератор, психотерапевт.

Это богатство, всегда остающееся невидимым, ему ведома
изнанка символов, он использует их, не являясь ни одним из
них; он использует институты, общественный порядок, строй,
любые правила, не отождествляя себя ни с одним из них.

Поэтому он обычно не получает признания, денег и не
удостаивается памятников.

По сути он существует всегда за пределами собственной
феноменологии. Если попробовать буквально следовать тому,
что я описал как Онтопсихологию, нет никакой гарантии, что

72
вы станете учителем. Я описал символы, которые могут по-
мочь, подготовить, создать предпосылки, но в конечном счете
все зависит от творческой активности самого индивида, само-
стоятельно погружающегося в игру бытия и ставящего при
этом на кон всю свою целостность. "Угадав", он обретает не-
что большее, чем рай, но ошибавшись, - становится самым
несчастным человеком на свете: никто не сможет понять и
простить его. Прекрасно сознавая, что ценой ошибки будет
вечный приговор, Он знает также, что только он сам и может
вынести его себе, но не общество, которое может возна1 ра-
дить его или уничтожить.

Общество для учителя - это некая не вызывающая интере-
са область, ибо его постоянным собеседником является Бы-
тие.

В) Как формируется учитель?

Сначала он должен выучить соблюдаемые всеми правила
и быть примером в их исполнении, а когда постигнет все
внешнее знание(систематизированное в гражданском и су-
дебном праве), ему предстоит испытать одиночество и риск,
как обычному человеку. Например, сексуальный опыт он по-
стигает подобно невинному ребенку; жульнический, коммер-
ческий опыт - подобно плутоватому мальчишке. Он должен
заглянуть во все уголки, во все "закоулки" вещей, заглянуть
за стену невежества, за стену власти. Двигаясь вперед с не-
устранимым, но не выставляемым напоказ чувством вины за
нарушения закона, он должен "голыми руками противосто-
ять наркомании, СПИДу, преступности, святым, экстрасен-
сам, мощным шпионским сетям, движению капиталов, акте-
рам, художникам, - причем всегда находясь среди них, бу-
дучи одним из них, а не человеком со стороны подобно ре-
портеру. Никто не должен знать, кто он, чтобы любому, кто
его встретит, он казался подчиненным, нижестоящим.

Мудрец, учитель учится, совершая, как подчиненный, как
нижестоящий, свой путь за кулисами всех вещей, узнавая

73
оборотную сторону всего, что пережито человеком.

Это необходимо потому, что только через свой опыт он
может увидеть и уловить связь сущего и символичного.

Если искать истину в символизме, ее не найти никогда;
чтения Библии, философских или богословских трактатов,
гражданских кодексов, научных трудов для этого не доста-
точно. Учитель должен самостоятельно совершить переход, в
котором он сталкивается один на один с неприкрытой прав-
дой жизни, подвергаясь банальным и грозным опасностям
обстоятельств, которые только и формируют человека. При-
чем каждому определен свой опыт, через который надо прой-
ти и о котором никогда нельзя будет рассказать. Здесь закла-
дываются энергия, структура и сила его последующего зна-
ния - знания, поддерживаемого уверенностью в его очевидно-
сти.

Преподавая затем другим, ему придется преодолевать
диалектику, рациональность символов, чтобы попытаться пе-
редать непередаваемое - свой непосредственный опыт.

Он уже изучил, где находятся вещи, ему известен пра-
вильный пут*> среди тысяч символов, составляющих знание
человечества, следовательно, он может найти тот единствен-
ный символ, который ближе всего к пониманию истинной це-
ли вещей.

Инструментализируя диалектику различных "вещей" зна-
ния, сопоставляя различные библиографические источники,
обычаи, исторические сведения, учитель так или иначе орга-
низует символы, чтобы научить людей тому, где находится
обиталище бытия. Для этого его подготовка должна быть
непрестанной и происходить в тени его экзистенциального
риска. В определенном смысле можно сказать, что он эволю-
ционирует, духовно насыщается вне закона, всегда выглядя
при этом образцово соблюдающим все его положения.

Не существует рекомендаций, как именно пройти этот
путь, ибо есть некая точка, достигнув которой, человек дол-

74
жен быть один, чтобы знание пришло к нему, и, если в этот
момент кто-то будет его учить, то для путника он будет дру-
гим человеком, не более. Человек со стороны может прово-
цировать, может возбуждать, поэтому учитель (или троекрат-
но превосходящий), если решает помочь ученику, то дает
только намек, указывая, но не уточняя всего, ибо знает, что
рано или поздно ученик окажется перед лицом ситуации, тре-
бующей творчества, в условиях абсолютной новизны, потому
что для каждого индивида Бытие ново по-своему.

Единственно стоящим богатством, которое учитель может
обрести в процессе самосозидания, является богатство встре-
чи с другим великим учителем. Поскольку в системе офици-
ального обучения превалирует так называемый критический
подход, любой учитель говорит, что верить никому нельзя, но
в глубине души он всегда надеется встретить учителя более
великого, знающего кратчайший путь от существования к
Бытию, от символа к реальности. Такая встреча ощущается
как вызов бытия, потому что за ней обычно следует мощный
выплеск потока откровений бытия. К сожалению, мистиче-
ские школы как восточные, так и западные, говорили об этом
как о Духе, единении, озарении и т.д. А лучше было бы не
затрагивать эту тему, потому что при такой постановке во-
проса остается в тени сам человек. Мой же путь есть рацио-
нальное движение вперед без принятия на веру чего бы то ни
было.

Технически формирование учителя должно осуществлять-
ся в состоянии всегда открытой и не знающей границ рацио-
нальности. После того, как он получит максимально широкое
образование, он должен самостоятельно двигаться дальше,
обходя с рациональной осмотрительностью все окутанные
мраком уголки экзистенции.

Только такой человек может дать гарантию истины, раз-
вития всем остальным ролям и стереотипам, бытующим в
обществе. В противном случае это будет псевдоучитель, сле-

75
пец, пытающийся указать путь другим слепцам. Прошу счи-
тать, это заключение, не афоризмом, а проявлением реали-
стического рационализма.

Что самое страшное для молодой интеллигенции? Не
иметь Учителя. Большая беда для нашей молодой интелли-
генции, что она не знает Учителей, не видит и не слышит их,
и не понимает высокого значения, смысла духовной связи
между учеником и Учителем. А не имевший Учителя не бу-
дет иметь и учеников таков закон. Вот почему многие пред-
ставители нашей интеллигенции, в лучшем случае, лишь хра-
нители, а не носители духовной культуры. И этим можно
объяснить пассивность интеллигенции в продолжении иска-
ний духа, развития свободной мысли, выдвижении новых
идей, открытий русского духа, глубинных проявлений "зага-
дочной русской духовности", чего от нас вправе ожидать об-
разованный мир.

Незнание Учителя, незнание ученичества приводит к то-
му, что даже там, где начинаются какие-то духовные искания,
возникает уродливый синдром собственного "учительства".
Эта особенность сейчас свойственна молодому рериховскому
движению. Такие новоявленные "учителя" столь же невеже-
ственны, как и те, которые гордились своим пролетарским
происхождением, и так же, как и последние, стремясь возве-
сти себя на "высокую" ступень иллюзорной иерархической
лестницы, забывают о том, что Учитель - это прежде всего,
вечный ученик. Когда Учитель перестает быть учеником, он
перестает быть Учителем.

Антонио Менегетти,
Почетный член Международной Академии Культуры

76
У НОГ УЧИТЕЛЯ

ТЕМ, КТО СТУЧИТСЯ
От нереального веди меня к Реальному,
От тьмы веди меня к Свету,
От смерти веди меня к Бессмертию.

Это не мои слова. Это слова Учителя, учившего меня.
Без Него я ничего не мог бы сделать, но с Его помо-
щью я вступил на Путь. Вы также стремитесь вступить на
этот Путь и потому советы, сказанные Им мне, помогут и
вам, если вы будете им следовать. Недостаточно только гово-
рить, что они истинны и прекрасны; тот, кто желает достичь
успеха, должен в точности исполнять все сказанное. Голод-
ный человек не утолит своего голода, если будет лишь смот-
реть на пищу и говорить, что она хороша; он должен протя-
нуть руку и есть. Точно так же недостаточно только слушать
слова Учителя; надо делать то, что Он говорит, прислушива-
ясь к каждому слову, ловя каждый намек. Если намек не
уловлен, если пропущено слово, они будут потеряны, потому
что Учитель дважды не говорит.

ЧЕТЫРЕ КАЧЕСТВА НЕОБХОДИМЫ НА ЭТОМ ПУТИ:

I. Способность различать.

II. Бесстрастие.

III. Праведное поведение.

IV. Любовь.

Постараюсь передать вам то, что Учитель сказал мне от-
носительно каждого из них.

I. СПОСОБНОСТЬ РАЗЛИЧАТЬ

Первое из этих качеств - способность различать; обычно
это понимается как способность различать между вечным и

77
преходящим, побуждающая человека вступить на Путь. Это
верно; но вместе с тем способность различать это еще нечто
гораздо большее; и надо развивать её не только в начале Пу-
ти, но на каждой ступени его ежедневно, до самого его конца.
Ты вступаешь на Путь, потому что ты понял, что только на
нем можно найти те ценности, которые стоит приобретать.
Люди незнающие стараются получить богатство и власть, но
в лучшем случае этих благ хватает лишь на одну жизнь и по-
тому они преходящи. Есть ценности высшие - истинные и
вечные ценности - и раз ты это осознал, ты не станешь боль-
ше желать тех других.

Во всем мире существует лишь два рода людей - люди
знающие и люди незнающие; и это знание - единственное,
что важно. Какую веру человек исповедует, к какому народу
он принадлежит, - это все не имеет значения; по-настоящему
важно только это знание - знание Плана Бога для людей. Ибо
у Бога есть 11лан и План этот — эволюция. Если человек понял
это и действительно это знает, он не может не содействовать
ему и не слиться с ним, так этот План велик и так прекрасен.
Таким образом, в силу своего знания он становится на сторо-
ну Бога, делая добро и искореняя зло, работая для эволюции,
а не ради эгоистических целей.

Если он на стороне Бога, то он наш, и совершенно безраз-
лично, называет ли он себя брамином или буддистом, христи-
анином или мусульманином, индус ли он или англичанин,
китаец или русский. Те, кто на стороне Бога, знают, зачем они
здесь и что им надо делать, и они стараются исполнять это;
все остальные еще не знают, что им надо делать, и потому
они часто поступают неразумно и стараются разыскивать
собственные пути, подходящие, по их мнению, для них са-
мих, не понимая, что все - одно, и поэтому только то, что хо-
чет Единый, может быть действительно хорошо для каждого
в отдельности. Они ищут преходящее, а не вечное. Пока они
не научатся отличать одно от другого, они не смогут стать на

78
сторону Бога; и потому это различение есть первый шаг.

Но даже тогда, когда выбор сделан, ты все же должен
помнить, что вечное и преходящее имеют много разновидно-
стей и что надо еще отличать правильное от неправильного,
важное от неважного, полезное от бесполезного, истинное от
ложного, корыстное от бескорыстного.

Казалось бы, нетрудно выбирать между добром и злом,
ибо те, кто стремится идти за Учителем, уже решили стать на
сторону добра во что бы то ни стало. Но человек и его тело -
не одно и то же, и воля человека не всегда совпадает с жела-
ниями тела. Когда твое тело желает чего-нибудь, остановись
и подумай, действительно ли ты желаешь этого. Ибо ты - Бог
и ты желаешь только того, чего желает Бог; но ты должен
глубоко проникнуть в себя, чтобы найти в себе Бога и услы-
шать Его голос, который является твоим голосом. Не прини-
май свои тела за самого себя - ни физическое, ни астральное,
ни ментальное. Каждое из них будет притворяться, что оно
твое истинное Я, для того чтобы получить желаемое. Но ты
должен изучить их все и сознавать себя их господином.

Когда есть работа, которую нужно исполнить, физическое
тело хочет отдыхать, гулять, есть и пить; и человек незнаю-
щий говорит про себя: «Я хочу делать все это и я это сде-
лаю». Но человек знающий говорит: «То, что желает, - не Я,
и пусть оно подождет немного». Часто, когда представляется
случай помочь кому-нибудь, тело предчувствует: «Как много
беспокойства это мне доставит; пусть кто-нибудь другой сде-
лает это». Но человек возражает своему телу: «Ты не поме-
шаешь мне сделать доброе дело».

Физическое тело - твое животное, конь, на котором ты
едешь. Поэтому ты должен обращаться с ним хорошо и забо-
титься о нем; ты не должен переутомлять его; должен кор-
мить его надлежащим образом, только чистой пищей и пить-
ем и содержать его всегда в чистоте, не допуская на нем ни
малейшего пятнышка грязи. Если твое тело не будет совер-

79
шенно здорово и чисто, ты не сможешь выполнить трудной
работы подготовки, не сможешь вынести сопутствующего ей
всё увеличивающегося напряжения. Но при этом ты должен
всегда управлять своим телом, а не оно тобой.

Астральное тело имеет свои желания, десятки желаний;
оно желает, чтобы ты сердился, говорил резкости, ревновал,
был алчен к деньгам, завидовал богатству других, поддавался
унынию. Оно хочет всего этого и еще многого другого, не из
желания повредить тебе, а потому, что оно любит сильные
ощущения и жаждет все время ощущать их. Но ты ничего
этого не хочешь и потому ты должен отличать твои желания
от желаний твоего астрального тела.

Твоему ментальному телу нравится представлять себя
гордым и обособленным, при этом думать побольше о себе и
поменьше о других. Даже тогда, когда тебе удалось отвлечь
его от мирских дел, оно все же старается действовать в свою
пользу, заставляя тебя думать о твоем собственном росте, а
не о работе Учителя и о помощи другим. Когда ты медитиру-
ешь, оно старается заставить тебя думать, о тех многих и раз-
нообразных вещах, которых оно желает, а не о том одном, что
ты желаешь. Ты - не этот ум, но он является твоим инстру-
ментом; поэтому здесь опять-таки необходима способность
различать. Ты должен быть неустанно на страже, иначе тебя
постигнет неудача.

Оккультизм не допускает сделок между добром и злом.
Чего бы это ни стоило ты должен делать то, что хорошо; то,
что нехорошо, ты не должен делать, не заботясь о том, что
подумают или скажут неведающие. Ты должен глубоко изу-
чить скрытые законы природы и, познав их, построить свою
жизнь в соответствии с ними, всегда руководствуясь разумом
и здравым смыслом.

Ты должен различать между важным и неважным. Оста-
ваясь непоколебимым, как скала, когда дело идет о добре или
зле, всегда уступай другим во всем, что не принципиально.

80
Ибо ты должен всегда быть мягким и доброжелательным, ра-
зумным и уступчивым, предоставляя другим такую же пол-
ную свободу, какая нужна тебе самому.

Старайся распознать, что стоит делать, и помни, что нель-
зя судить о важности дела по его масштабу. Важнее делать
какую-нибудь мелочь непосредственно полезную в работе
Учителя, чем большое дело, считающееся хорошим с обыва-
тельской точки зрения. Ты должен научиться отличать не
только полезное от бесполезного, но и более полезное от ме-
нее полезного. Накормить нищих - доброе, благородное и
полезное дело; но дать духовную пищу их душам благород-
нее и полезнее, чем питать их тела. Любой богатый человек
может насытить их тела, но только тот, кто знает, может удо-
влетворить их духовный голод. Если ты знаешь, ты обязан
помогать другим приобретать знание.

Как бы мудр ты уже ни был, тебе еще многому надо
научиться на этом Пути, - столь многому, что и тут нужна
способность различать, и ты должен тщательно обдумать что
именно стоит изучать. Всякое знание полезно и когда-нибудь
тебе будет доступно всё знание; но пока ты овладеваешь
лишь частью его, заботься о том, чтобы это была самая по-
лезная часть. Бог есть Мудрость, так же как и Любовь, и чем
больше в тебе будет мудрости, тем больше ты будешь спосо-
бен проявлять Его. Итак учись. Но учись сперва тому, что
больше всего поможет тебе помогать другим. Учись терпели-
во, не для того, чтобы люди считали тебя мудрым, не для того
даже, чтобы иметь счастье быть мудрым, а потому, что толь-
ко мудрый человек может мудро оказывать помощь. Как бы
ты ни стремился помогать, если ты несведущ, ты можешь
принести больше вреда, чем пользы.

Ты должен различать между правдой и ложью; ты должен
научиться быть правдивым во всем, - в мыслях, словах и де-
лах. Прежде всего в мыслях; а это нелегко, ибо в мире много
ложных мыслей, много нелепых суеверий и человек, порабо-

81
щенный ими не может двигаться вперед. Поэтому ты не дол-
жен исповедовать какую-нибудь мысль только потому, что
многие исповедуют ее, или потому, что так думали в течение
многих веков, или потому, что она изложена в книге, которую
люди считают священной; ты должен сам обдумать эту мысль
и сам решить, разумна ли она. Помни, что даже если тысячи
людей имеют одинаковое мнение по какому-нибудь вопросу,
мнение их не имеет никакой цены, если они ничего не знают
о сути этого вопроса. Тот, кто хочет идти по Пути, должен
учиться думать самостоятельно, ибо суеверия - это есть одно
из величайших зол в мире, это те оковы, от которых ты дол-
жен полностью освободиться.

Твоя мысль о других должна быть правдива; ты не должен
думать о них того, чего не знаешь наверняка. Не считай, что
они всегда думают о тебе. Если кто-нибудь совершает посту-
пок, который по твоему мнению может повредить тебе, или
говорит слова, которые, как ты считаешь, относятся к тебе, не
думай сейчас же: «Он хотел мне навредить». Вероятнее всего,
он вовсе не думал о тебе; у каждой души есть свои заботы, и
мысли ее вращаются главным образом вокруг себя. Если кто-
нибудь гневно говорит с тобою, не думай: «От ненавидит ме-
ня, он хочет меня уязвить». Вероятно кто-нибудь другой или
что-нибудь другое рассердило его, а так как ты попался ему
на пути, он и изливает свой гнев на тебя. Он поступает нера-
зумно, ибо всякий гнев неразумен, но ты не должен из-за это-
го неправильно думать о нем.

Когда ты станешь учеником Учителя, ты всегда сможешь
проверить правильность своей мысли, сравнив ее с Его мыс-
лью. Ибо ученик един с Учителем, и стоит ему лишь слить
свою мысль с мыслью Учителя, он сразу увидит, насколько
они совпадают. Если его мысль не соответствует мысли Учи-
теля, она неправильна, и он тотчас же изменяет ее, так как
мысль Учителя совершенна, ибо Он знает все. Те стремящие-
ся, которые еще не приняты Учителем, еще не могут делать

82
этого, но они могут значительно помочь себе тем, что будут
чаще останавливаться и думать: «Что бы Учитель подумал об
этом? Что бы Учитель сказал или сделал при этих обстоя-
тельствах?» Ты не должен никогда делать, говорить или ду-
мать то, чего, согласно твоему представлению, не стал бы де-
лать, говорить или думать Учитель.

Ты должен быть правдив в словах, стараясь быть точным
и не допуская преувеличений. Никогда не будь уверен, что
тебе понятны побуждения другого: только Учитель этого че-
ловека знает его мысли; и человек этот, может быть, действу-
ет по причинам, вовсе не приходящим тебе на ум. Если ты
услышишь сплетню про кого-нибудь, не повторяй ее: это,
может быть, неправда, а если даже и правда, то все же мило-
серднее промолчать. Думай хорошенько перед тем, как гово-
рить, чтобы не впасть в неточность.

Будь правдив в своих поступках; никогда не притворяйся
иным, чем ты есть на самом деле, ибо всякое притворство яв-
ляется препятствием для чистого света истины, который дол-
жен сиять через тебя, как сияет солнечный свет через про-
зрачное стекло.

Ты должен уметь отличать корыстное от бескорыстного.
Эгоизм имеет много личин, и когда тебе кажется, что ты
окончательно искоренил одну из них, он с прежней силой
воскресает под другой. Но постепенно ты настолько преис-
полнишься мыслями о помощи другим, что не останется ни
места, ни времени для мыслей о себе.

Ты должен научиться распознавать еще в одном отноше-
нии. Учись находить Бога в каждом человеке и в каждом яв-
лении, как бы они с виду ни казались дурны. Ты можешь по-
мочь брату твоему только через то, что у тебя есть общего с
ним, а это общее - Божественная Жизнь; учись пробуждать ее
в нем; учись к ней взывать в нем; так спасешь ты своего брата
от зла.

83
II. БЕССТРАСТИЕ

Для многих обрести бесстрастие кажется трудным делом,
ибо они чувствуют, что они сами и их желания - одно, что
если отнять у них отличающие их от других желания, их
симпатии и антипатии, то у них не останется своего «Я». Но
так думают лишь те, кто не видел Учителя; в свете Его свято-
го Присутствия умирают все желания, кроме желания уподо-
биться Ему. Но и раньше, чем ты будешь иметь счастье
встретить Его лицом к лицу, ты можешь, если захочешь, до-
стигнуть бесстрастия. Умение различать уже помогло тебе
осознать, что то, чего желает большинство людей, например
богатство или власть, не является истинной ценностью; когда
человек не только говорит это, но и чувствует, то у него про-
падает всякое желание ими обладать.

До этого момента понять все сказанное было просто, но
тебе нужно понять и больше. Некоторые люди отказываются
от погони за земными благами лишь для того, чтобы обрести
небесное блаженство или достичь личного освобождения от
перевоплощений; ты не должен впадать в эту ошибку. Если
ты совершенно перестал думать о своем «Я», ты не можешь
уже думать о том, когда это «Я» будет освобождено или ка-
кого рода блаженство оно получит. Помни, что всякое эгои-
стическое желание связывает, как бы высок ни был его пред-
мет, и пока ты не отбросишь все такие желания, ты не будешь
полностью свободен для того, чтобы отдаться делу Учителя.

Когда исчезнут все личные желания, может еще оставать-
ся желание увидеть плоды своей работы. Если ты кому-
нибудь помогаешь, тебе захочется увидеть, насколько ты ему
помог; может быть тебе захочется, чтобы и он увидел это и
был тебе благодарен. Но это опять-таки желание и к тому же
недостаток веры. Когда ты изливаешь свою силу в помощь
другому, плоды появятся, независимо от того, увидишь ты их
или нет; если ты знаешь Закон, ты знаешь, что это неизбежно.

84
Итак ты должен делать добро ради добра, а не в надежде
на награду; ты должен трудиться ради труда, а не в надежде
увидеть его плоды; ты должен посвятить себя служению ми-
ру, в силу того, что ты любишь всех и не можешь не отдать
себя им.

Не стремись раскрыть психические способности; они рас-
кроются, когда Учитель увидит, что тебе полезно обладать
ими. Насильственное и слишком ранее раскрытие их нередко
влечет за собой много проблем; часто обладающий такими
способностями вводится в заблуждение лукавыми духами
природы или, возгордившись, думает, что не может ошибить-
ся; в любом случае помни, что время и силы, необходимые
для приобретения их, могут быть использованы на служение
другим. Они раскроются по мере твоего развития, потому что
они должны раскрыться; если Учитель увидит, что тебе по-
лезно обладать ими раньше, Он укажет тебе, как развить их
безопасно. До той поры лучше тебе не иметь их.

Ты должен также остерегаться некоторых мелких жела-
ний, обычных в повседневной жизни. Никогда не стремись
блистать или казаться умным, не стремись говорить. Хорошо
говорить мало; еще лучше вовсе не говорить, пока ты полно-
стью не убедишься в том, что то, что ты хочешь сказать прав-
диво, доброжелательно и полезно. Прежде чем говорить, об-
думывай хорошенько, обладает ли то, что ты хочешь сказать,
этими тремя свойствами; если нет, лучше промолчи.

Хорошо начать привыкать прямо сейчас тщательно ду-
мать прежде, чем говорить, ввиду того, что когда ты достиг-
нешь Посвящения, тебе придется следить за каждым своим
словом, чтобы не сболтнуть того, чего нельзя говорить. Гово-
рить много попусту — ненужно и неумно; злословить же дур-
но.

Приучай себя больше слушать, чем говорить. Не спеши
высказывать своё мнение, пока тебя прямо не спросят о нем.
В одном из описаний необходимых для ученика качеств они

85
перечислены так: знать, дерзать, хотеть и молчать; и по-
следнее из четырех обрести труднее всего.

Другое распространенное желание, которое ты должен
строго подавлять в себе - это стремление вмешиваться в чу-
жие дела. Тебе нет дела до того, что другой человек делает,
говорит, или думает, и ты должен учиться оставлять его в по-
кое. Он имеет полное право на свободу мысли, слова и дей-
ствия, пока он никого не задевает. Ты сам требуешь, чтобы
тебе была предоставлена свобода поступать так, как ты нахо-
дишь нужным; предоставляй же свободу и другому; а когда
он ею пользуется, ты не имеешь права его осуждать.

Если ты думаешь, что он неправильно поступает, и име-
ешь возможность наедине и очень вежливо сказать ему, по-
чему ты так думаешь, тебе, может быть, удастся убедить его;
но во многих случаях даже это было бы неподобающим вме-
шательством. Ни в каком случае ты не должен пускаться в
пересуды об этом с третьим лицом, ибо это чрезвычайно дур-
ной поступок.

Если ты видишь, что кто-нибудь жестоко обращается с
ребенком или с животным, - ты обязан вмешаться. Если ты
видишь, что кто-нибудь нарушает закон страны, - тебе следу-
ет уведомить власти. Если на твое попечение отдано какое-
нибудь лицо, с тем чтобы ты его учил, возможно, твоей обя-
занностью станет ласково указывать ему на его недостатки.
За исключением этих случаев, знай свое дело и учись добро-
детели молчания.

III. ПРАВЕДНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Учитель следующим образом определяет те шесть правил
поведения, которые требуются безусловно.

1. Контроль над умом.

2. Контроль над поступками.

3. Терпимость.

86
4. Бодрость.

5. Целеустремленность.

6. Вера.

Я знаю, что некоторые из этих правил в других учениях
называются иначе, так же как и наименования необходимых
качеств, но я всегда пользуюсь названиями, которые сам
Учитель употреблял, объясняя их мне.

1. Контроль над умом. Достижение бесстрастия подразу-
мевает, что астральное тело приведено к послушанию; данное
правило требует также подчинить своей воле и ментальное
тело. Под этим подразумевается контроль над настроением,
чтобы не чувствовать гнева или нетерпения; а также контроль
над самим умом, чтобы мысль всегда была спокойна и безмя-
тежна, и (через ум) над нервами, чтобы они были как можно
менее раздражительны. Достичь этого трудно, потому что,
стараясь подготовить себя к Пути, ты поневоле делаешь свое
тело более чутким, и его нервы легко раздражаются от звуков
или вибраций и остро чувствуют всякое напряжение; но ты
должен стараться по мере сил.

Спокойствие ума означает также обладание мужеством,
чтобы без страха встречать испытания и трудности Пути; оно
означает также стойкость, чтобы легко переносить невзгоды,
встречающиеся в жизни каждого человека и не поддаваться
беспрестанной тревоге о мелочах, в которой многие проводят
большую часть времени. Учитель говорит, что то, что насти-
гает человека извне, не имеет ни малейшего значения — горе,
неприятности, болезни, утраты должны как бы не существо-
вать для него и не должны нарушать спокойствия его ума.
Они - лишь последствия прежних поступков, и когда они
приходят, ты должен выносить их бодро, помня, что всякое
зло преходяще и что ты обязан всегда оставаться радостным
и безмятежным. Они обусловлены твоими прежними суще-
ствованиями, а не нынешней твоей жизнью; ты бессилен их

87
избежать, следовательно, бесполезно о них печалиться. Ду-
май лучше о том, что и как ты делаешь теперь, так как это
обусловит события твоей следующей жизни, ибо их ты мо-
жешь изменить.

Никогда не позволяй себе предаваться печали или уны-
нию. Уныние - дурное чувство, потому что оно заражает дру-
гих и увеличивает тяжесть их жизни, чего ты не имеешь пра-
ва делать. Поэтому, если оно нахлынет на тебя, преодолей его
сразу.

Еще в оДном смысле ты должен владеть своей мыслью: не
позволяй ей рассеиваться. Что бы ты ни делал, сосредотачи-
вай свою мысль на том, чтобы это было сделано в совершен-
стве; не позволяй своему уму бездействовать, держи всегда
наготове в глубине его хорошие мысли, которые способны
увлечь тебя, как только он окажется свободным.

Пользуйся ежедневно силой твоей мысли для благих це-
лей; будь силой, содействующей эволюции. Думай каждый
день о ком-нибудь, кто страдает, скорбит или нуждается в
помощи, и изливай на него любящие мысли.

Удерживай свой ум от гордости, ибо гордость появляется
только от неведения. Человек незнающий думает, что он ве-
лик, что он совершил то или другое великое дело; мудрый
человек знает, что только Бог велик и что все хорошее дела-
ется благодаря только Богу.

2. Контроль над поступками. Если твоя мысль будет та-
кой, какой ей надлежит быть, твои поступки не доставят тебе
много проблем. Помни, однако, что для того, чтобы прино-
сить пользу человечеству, мысль должна реализоваться в
действие. Лениться нельзя; надо неустанно делать хорошие
дела. Но ты должен исполнять свой собственный долг, а не
долг другого человека, разве только с его разрешения и с це-
лью помочь ему. Предоставь каждому делать свое дело по-
своему; будь всегда готов предложить свою помощь там, где
она нужна, но никогда не вмешивайся. Для многих труднее

88
всего в жизни научиться заниматься только своими делами,
но именно так ты и должен поступать.

Твое стремление приступить к высшему служению не
должно заставлять тебя забывать твои мирские обязанности,
ибо пока они не будут выполнены, ты не освободишься для
другого служения. Ты не должен возлагать на себя новых жи-
тейских обязанностей, но те, которые уже взял на себя, ты
должен исполнять в совершенстве — конечно, лишь те бес-
спорные и разумные обязанности, которые ты сам признаешь,
а не воображаемые обязанности, которые другие пытаются
тебе навязать. Если ты хочешь принадлежать Ему, ты должен
исполнять обыденную работу лучше, а не хуже других, ибо
ты должен и это делать во Имя Его.

3. Терпимость. Ты должен стать абсолютно терпимым и
чувствовать такой же искренний интерес к верованиям людей
других религии, как и к своим собственным. Ибо их вера —
такой же путь к высшему, как и твоя. Для того, чтобы помо-
гать всем, ты должен всех понимать.

Но, чтобы обрести эту совершенную терпимость, тебе
следует прежде всего самому освободиться от ханжества и
суеверий. Ты должен понять, что все обряды несущественны,
иначе ты будешь считать себя как бы лучше тех, кто совсем
их не соблюдает. Не осуждай также людей, которые еще
слишком ревностно придерживаются их. Предоставь всем по-
ступать так, как они хотят, только и они не должны мешать
тебе, знающему истину — они не должны пытаться навязывать
тебе то, что ты уже перерос. Будь ко всем снисходителен;
будь ко всем благожелателен.

Теперь, когда глаза твои открылись, некоторые из твоих
прежних верований и обрядов могут показаться тебе нелепы-
ми; может быть, они в самом деле таковы. Но, хотя ты сам
уже перестал принимать в них участие, относись к ним с ува-
жением ради тех добрых душ, которым они еще нужны. Эти
обряды имеют свое место, они имеют свое значение; они по-

89
добны тем двойным линейкам, которые помогали тебе в дет-
стве писать прямо и ровно, пока ты не научился писать гораз-
до лучше и свободнее без них. Было время, когда и ты в них
нуждался; но теперь это время прошло.

Один Великий Учитель написал: «Когда я был младенцем,
я по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как
стал мужем, то оставил младенческое». Но тот, кто забыл
свое детство и утратил сочувствие к детям, не может учить их
и помогать им. Итак, относись доброжелательно, кротко, тер-
пимо ко всем, но ко всем одинаково — к буддисту и к брами-
ну, к джайну и к иудею, к христианину и к мусульманину.

4. Бодрость. Ты должен бодро нести свою карму, какова
бы она ни была, принимая за честь, что тебя посещают стра-
дания, ибо это доказывает, что владыки Кармы признают тебя
достойным помощи. Как бы тяжела ни была карма, благода-
ри, что она не хуже. Помни, что ты мало чем можешь быть
полезен Учителю, пока твоя дурная карма не будет изжита и
ты не освободишься. Отдавая себя Ему, ты тем самым про-
сил, чтобы погашение твоей кармы было ускорено, и поэтому
ты теперь изживаешь в одну или две жизни то, что иначе бы-
ло бы распределено, быть может, на сотню жизней. Но для
того, чтобы погасить свою карму наилучшим образом, неси
ее бодро и радостно.

Еще один вопрос. Ты должен избавиться от всякого чув-
ства собственности. Карма может отнять у тебя то, что тебе
всего дороже, даже людей, которых ты любишь больше всего.
Но и тут ты должен быть бодрым, готовым расстаться со всем
и со всеми. Часто Учителю бывает нужно излить свою силу
на других через своего ученика, но Он не может этого сде-
лать, если ученик поддается унынию. Итак, бодрость должна
стать правилом жизни.

5. Целеустремленность. Единственная цель, которую ты
должен поставить перед собой - это делать дело Учителя. Ка-
кая бы иная работа ни появилась на твоем пути, этого ты ни-

90
когда не должен забывать. Однако, ничто иное не может
стать на твоем пути, ибо всякая полезная, самоотверженная
работа и есть дело Учителя, и ты должен исполнять ее ради
Него. Ты должен сосредотачивать все свое внимание на каж-
дой работе, пока ты ее делаешь, с тем чтобы выполнить ее как
можно более качественно. Тот же Учитель написал: «Что бы
ты ни делал, делай от всего сердца, как бы ты делал для
Бога, а не для людей».

Вообрази себе, как бы ты делал какую-нибудь работу, ес-
ли бы ты знал, что Учитель придет сейчас взглянуть на нее;
именно так должен ты исполнять всякое дело. Те, кто знает
больше других, — больше других знают, что этот стих означа-
ет. Есть и другой, подобный ему, гораздо древнее: «Что бы
ни приходилось твоей руке делать, делай это изо всех сил
твоих». Целеустремленность означает также, что никогда ни-
что не отклонит тебя, хотя бы на одну минуту, от Пути, на
который ты вступил. Никакие искушения, ни мирские удо-
вольствия, ни даже мирские привязанности, никогда не
должны отвлекать тебя в сторону. Ибо ты сам должен слиться
с Путем; он настолько должен стать частью твоего существа,
чтобы ты следовал но этому Пути, не задумываясь, и уже не
мог бы свернуть в сторону. Ты, являясь бессмертной Мона-
дой, решил так; отойти от Пути означало бы отойти от самого
себя.

6. Вера. Ты должен верить своему Учителю; ты должен
верить себе. Если ты видел Учителя, ты будешь верить Ему
беззаветно, проходя через многие жизни и смерти. Если ты
Его еще не видел, ты все же должен стараться понять Его и
верить Ему; иначе даже Он не может помочь тебе. Если нет
полного доверия, не может быть полного излияния любви и
силы.

Ты должен верить себе. Ты говоришь, что ты себя слиш-
ком хорошо знаешь? Если ты так думаешь, ты себя не зна-
ешь; ты знаешь лишь свою слабую внешнюю оболочку, кото-

91
рая часто срывалась в тину. Но ты, твоё истинное «Я» - искра
огня Самого Бога, и Бог, Который всемогущ, пребывает в те-
бе, и в силу этого нет ничего, что бы ты не мог совершить,
если бы захотел. Скажи себе: «Что сделал один человек, то
может сделать и другой человек. Я - человек, но вместе с
тем, я - Бог в человеке. Я могу сделать это и я это сде-
лаю». Ибо воля твоя должна быть подобна закаленной стали,
если ты хочешь идти по Пути.

IV. ЛЮБОВЬ

Из всех качеств Любовь наиболее важное, ибо если она
достаточно сильна в человеке, она заставит его обрести все
остальные, а без нее всех остальных было бы безусловно не-
достаточно. Нередко она толкуется, как сильное желание из-
бавиться от колеса рождений и смертей и слиться с Богом. Но
такое определение кажется эгоистическим и выражает лишь
часть определения Любви. Это не столько желание, сколько
воля, решимость. Для того, чтобы быть плодотворной, эта
решимость должна настолько наполнить все твое существо,
чтобы не оставалось места ни для какого иного чувства. Это
воистину воля слиться с Богом, не для того, чтобы избавиться
от усталости и страданий, а для того, чтобы в силу глубокой
любви к нему действовать согласно с Ним и по примеру Его.
Он - Любовь и потому ты, если хочешь слиться с Ним, дол-
жен также быть полон совершенного бескорыстия и любви.

В повседневной жизни это означает две вещи: во-первых,
что ты должен стараться не причинять боль никакому живому
существу; во-вторых, что ты должен всегда быть начеку,
пользуясь всяким случаем помочь.

Это главное -- никому не причинять боль. Есть три греха,
которые производят больше зла, чем что бы то ни было в ми-
ре - сплетни, жестокость и суеверия , — ибо это грехи про-
тив любви. Человек, желающий наполнить сердце свое любо-
вью к Богу, должен неустанно следить за собой, чтобы не

92
впасть в эти три греха.

Смотри, как действуют сплетни. Сперва появляется дур-
ная мысль, а это уже само по себе преступление. Ибо во всех
и во всем есть хорошее, во всех и во всем есть дурное. Свои-
ми мыслями мы можем укрепить либо то, либо другое, и та-
ким путем мы можем содействовать или препятствовать эво-
люции; мы можем исполнять волю Логоса или противиться
Ему.

Думая о недостатках другого, ты одновременно соверша-
ешь три дурных поступка:

1. Ты наполняешь пространство вокруг себя и умы окру-
жающих тебя дурными мыслями, вместо хороших, и таким
образом увеличиваешь скорбь мира.

2. Если в этом человеке есть то зло, которое ты в нем
предполагаешь, ты укрепляешь и подпитываешь это зло и тем
делаешь брата твоего хуже, а не лучше. Но в большинстве
случаев этого зла в нем вовсе нет, и ты лишь вообразил его
себе; и тогда твоя дурная мысль искушает твоего брата на не-
хороший поступок, ибо, если он еще не совершенен, ты мо-
жешь подтолкнуть его к тому, чтобы он стал таким, каким ты
себе его представляешь.

3. Ты наполняешь свой ум дурными мыслями, вместо хо-
роших, и таким образом препятствуешь собственному росту и
представляешь собой для тех, кто обрел способность видеть,
некрасивое и прискорбное зрелище, вместо прекрасного и
привлекательного.

Не останавливаясь на том, что он нанес весь этот вред се-
бе и своей жертве, человек, занимающийся распространением
сплетен, старается всеми силами сделать и других людей со-
участниками своего преступления. Он спешит рассказать им
свою злую весть, надеясь, что они ей поверят; и затем они со-
обща изливают дурные мысли на бедного страдальца. И это
продолжается изо дня в день и делается не одним человеком,
а тысячами. Начинаешь ли ты понимать, какой низкий, какой

93
страшный это грех? Ты должен всегда избегать его. Никогда
не говори дурно ни о ком; отказывайся слушать, если кто-
нибудь дурно отзывается о другом, но кротко скажи: «Может
быть это неправда, а если даже и правда, милосерднее не го-
ворить об этом».

Теперь поговорим о жестокости. Она бывает двух родов:
умышленная и неумышленная. Умышленная жестокость име-
ет целью причинить страдание другому живому существу -
это величайший из грехов. Ты скажешь, что ни один человек
не способен это сделать, но люди часто делали это и посту-
пают так и теперь. Это делали инквизиторы, многие верую-
щие люди делали то же самое во имя своей религии. Так по-
ступают вивисекторы, многие школьные учителя часто дела-
ют это. Все эти люди стараются оправдать свою жестокость,
говоря, что таков обычай; но преступление не перестает быть
преступлением от того, что многие его совершают. Карма не
делает скидку на обычаи; и карма жестокости - самая страш-
ная из всех. Во всяком случае в Индии не может быть оправ-
дания подобным обычаям, ибо долг не причинять зло хорошо
всем известен. Возмездие за жестокость должно постигнуть и
всех тех, кто намеренно идет убивать Божьи создания, назы-
вая это «спортом».

Я знаю, что подобных поступков ты совершать не ста-
нешь, и что из любви к Богу ты будешь смело высказываться
против них, когда представится случай.

Но бывает жестокость в словах, а не только в поступках; и
человек, произносящий слово с намерением уязвить другого,
виновен в этом преступлении. Этого ты также делать не ста-
нешь, но иногда необдуманное слово наносит такой же вред,
как и злонамеренное. Итак, ты должен также остерегаться и
неумышленной жестокости.

Она обычно является следствием необдуманного поведе-
ния. Один человек настолько полон алчности и скупости, что
он вовсе и не думает о страданиях, которые он причиняет

94
другим, давая им слишком малую плату или лишая необхо-
димого свою жену и детей. Другой думает только о своей
чувственности, не заботясь о том, сколько душ и тел он губит,
удовлетворяя ее. Чтобы избавить себя от нескольких минут
беспокойства, бывает, что человек не платит своим рабочим в
назначенный день, не думая о тех затруднениях, которые он
на них навлекает. Столько страданий возникает только вслед-
ствие беспечности - оттого, что люди забывают думать о том,
как их поступки отзовутся на других.

Но карма никогда ничего не забывает и не считается с тем,
что люди забывают. И если ты хочешь вступить на Путь, ты
должен думать о последствиях своих поступков, чтобы не
оказаться виновным.

Другое великое зло - суеверие; оно породило много ужас-
ной жестокости. Человек, порабощенный им, презирает дру-
гих людей, которые мудрее его, и старается заставить их по-
ступать по его примеру.

Подумай о страшной бойне, вызванной тем суеверием, что
животные должны быть приносимы в жертву, и тем еще бо-
лее жестоким суеверием, что человеку необходима мясная
пища. Подумай о том обращении, которому подвергались под
влиянием суеверия угнетенные классы в нашей возлюблен-
ной Индии; из этого ты увидишь, какую бессердечную же-
стокость это дурное качество способно вызвать даже среди
тех, кому известен долг братства. Много преступлений со-
вершали люди во имя Бога Любви под влиянием ужасной
тьмы суеверия; и потому следи за собой, чтобы ни малейшего
следа его не осталось в тебе.

Ты должен избегать этих трех великих преступлений, ибо
они роковым образом препятствуют всякому движению впе-
ред, будучи грехами против любви. Однако ты не должен
только воздерживаться от причинения зла; тебе следует быть
деятельным и активно делать добро. Ты должен быть
настолько преисполнен сильным желанием служить, чтобы

95
быть всегда начеку и служить всему, что окружает тебя - не
только людям, но и животным и растениям. Ты должен ока-
зывать услуги в мелочах ежедневно, чтобы сложилась эта
привычка и чтобы не упустить редкого случая, когда пред-
ставится возможность сделать великое дело. Ибо ты жаждешь
слиться с Богом не ради себя, а ради того, чтобы стать про-
водником, через который Его Любовь могла бы изливаться на
твоих ближних.

Тот, кто на Пути, существует не для себя, а для других; он
забыл себя ради того, чтобы им служить. Он - как бы перо в
руке Бога, посредством которого Его мысль может изливать-
ся и находить себе выражение здесь на земле, поскольку без
этого пера она не могла бы выразить себя. И вместе с тем он -
живое, огненное перо, излучающее на мир Божественную
Любовь, наполняющую его сердце.

Мудрость, дающая силу помогать; Воля, направляющая
Мудрость; Любовь, вдохновляющая Волю - вот твои каче-
ства. Воля, Мудрость, Любовь суть три аспекта Логоса, и
вы, желающие стать в ряды Его слуг, должны раскрыть эти
качества в мире.

Джидду Кришнамурти,
индийский мыслитель и поэт

96




ВСЕСОЮЗНОЕ СОВЕЩАНИЕ РАБОТНИКОВ
ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ
Москва. Кремль 16—18 января 1973 г.











АМАКИ РУСТАМБЕК - МОЙ ТАТИК

Я помню Амаки Рустамбека с самого моего раннего
детства. Ещё задолго до того, когда он стал моим
свёкором - Татиком (отцом, по-памирски).

Мой отец Мухаммад Осими и Рустамбек Юсуфбеков были
очень близкими и очень верными друзьями задолго до моего
рождения и до рождения Юсуфа. Их дружба укрепляла два
огромных региона в Таджикистане, так как они оба, Рустам-
бек Юсуфбеков и Мухаммад Осими, в то время были высоко-
поставленными чиновниками, заметными личностями, уче-
ными, активистами, созидателями, организаторами.

Амаки Рустамбек родом из Горно-Бадахшанской авто-
номной области, а мой отец из Ленинабадской (в то время)
области.

Когда я, очередная дочь Асимовых (Осими), родилась, то,
по рассказам Амаки Рустамбека, он заявил, что я - его буду-
щая невестка, буду женой его единственного сына Юсуфа,
которому тогда было только три с половиной года.

Амаки Рустамбек очень уважал мою бабушку Хонзодахон,
которая прилетела из Худжанда, чтобы помочь маме после моего
рождения. Амаки Рустамбек пришел к моим родителям домой,
это было лето 1959 года, чтобы поздравить их с рождением ещё
одной дочери. Моя бабушка сидела во дворе на топчане со мной,
новорожденной, у неё на руках. Амаки Рустамбек подошел к мо-
ей бабушке, чтобы взглянуть на меня и подарил ей книгу "Чор
дарвеш". Затем, он твердо заявил ей: "Ин китоб аз они шумо, вале
ин духтар аз они мо ...аз они Юсуфчик мешавад".

Насколько его слова и мысли стали реальными, мы все
поняли спустя несколько лет, когда Юсуф, выросший в моло-
дого 19-летнего юношу, а я в юную 16-летную девушку, по-
встречавшись, полюбили друг друга. Юсуф, приехал на лет-
ние каникулы из Москвы, где он учился на экономическом
факультете МГУ, а я оканчивала среднюю школу №7. Мы с

97
ним случайно встретились на нашей Пионерской улице, ми-
молетно обменялись взглядами. Юсуф заинтересовался мною
и в тот же вечер мне позвонил. Наша дружба и переписка
длилась 3 года, потому что Юсуф жил и учился в Москве, а я
поступила в Медицинский институт и жила в Душанбе.

Наши родители были и рады, и встревожены тем, когда
мы с Юсуфом решили пожениться. Мой отец часто спраши-
вал о правильности моего выбора. Конечно же, он переживал,
если наши семейные отношения будут отражаться на их
дружбе с Амаки Рустамбеком. Отец мне говорил, что наша
родственная связь глубже укрепит взаимоотношения между
нашими регионами, что это было очень важным аспектом ис-
иокон веков и по сей день. И, конечно же, самое главное -
чтобы мы молодые, я и Юсуф, были счастливы, хранили и
ценили свою любовь; пронесли ее через годы с взлетами и
падениями. Я обещала отцу, что никогда не разрушу их
дружбу, и более того, приму близко к своему сердцу новых
памирских родных.

И вот настал тот день, когда Амаки Рустамбек стал мне
моим вторым отцом - моим Татиком, а Лидия Ивановна -
мне второй мамой. Две элитные семьи Таджикистана Юс-
уфбековы и Асимовы, два давних друга Рустамбек и Мухам-
мад теперь уже приобрели кровное родство.

Я очень любила моего Татика, также, как он очень сильно
полюбил меня как свою родную дочь. У нас сложилась уни-
кальная семья, со смешением трех культур: русской - памир-
ской - таджикско-худжандской. Хотя, в те годы мы даже и не
думали об этой разнице, мы жили в синергии, в полном взаи-
мопонимании и взаимоуважении. Татик очень любил свою
супругу, мою вторую маму - Лидию Ивановну. Годы, кото-
рые мы прожили вместе, были удивительными, годы любви,
радости, смеха.

Лидия Ивановна (мама) помогала нам растить нашу стар-
шую дочь Шахноз, которая ходила в русскую школу, а Татик

98
помогал растить среднюю дочь Нозанин, которая стала хо-
дить в таджикскую школу. Татик очень гордился своими
внучками, любил делать уроки с Нозанин, особенно «забони
фарси». Он мечтал, чтобы одна из его внучек могла читать
собранные им книги на фарси.

Татик в то же время очень и очень мечтал иметь внука, носи-
теля и продолжателя его фамилии. И опять его сильное желание,
желание мое, Юсуфа и всех родных с обеих сторон исполняется.
У семьи Юсуфбековых рождается внук Бехруз. Помню, сколько
радости было у Татика и у всех Юсуфбековых и Асимовых.
Помню, как Татик, по сложившимся обстоятельствам, сам повез
меня в родильный дом тем весенним апрельским утром. И как он
держал мою руку и подбадривал меня: "Ин дахфа писар мешавад,
хаммаш хуб мешавад духтарам!"

Как он был счастлив, когда он впервые взял на руки свое-
го долгожданного внука. Дом наполнился таким радостным и
важным событием. Татик и мама с такой заботой, с такой лю-
бовью растили своих внуков, наших с Юсуфом детей. Татик
своих внучек и внука называл по-своему: Шахноз у нас была
Наник (по-памирски - мамочка), Нозанин - Дугдик (по-
памирски - Куколка), а Бехрузик - Хужгык (по-памирски -
сладкое зёрнишко). Наши дети выросли в окружении любви
двух бабушек: бабули Лидии Ивановны и бабушки Монанд и
двух дедушек: Рустамбека и Мухаммада.

Шахноз, наш первенец, выросла, окончила среднюю шко-
лу и улетела учиться за границу. Помню, как мы все были ра-
ды за неё и в то же время переживали и скучали по ней. Татик
написал стихотворение на её день рождения, которое впервые
Шахнозик отмечала вдали от родных.

Шаҳнозам, наникиҷон!
Шод гард, донишомӯз.
Дар ҳаваси татикам,

На шаб хобам, на рӯз.

Орзуи мост имрӯз,
Мавлудатмуборак!

Гарчй дур, ба қалб наздик,
Ба ту салому табрик!

99
Мекунам ин илтиҷо,

То ҳастем, бошем якҷо.
Зодрӯзат муборак,
Шаҳнозам, накикиҷон!

Ману аяшу бабул,
Нозу хушгики булбул.
Чунин таманно дорем,
Ки онро бикун қабул:

(Душанбе, 18 сентябри соли 1996)

Сколько в его сложенных словах любви к Шахнозик и же-
лания вновь быть всем вместе!

Но, к сожалению, гражданская война разрушила всё, бес-
пощадно унесла жизни многих людей в Таджикистане.

Трагическое событие настигло и нашу семью.

В июле 1996 наша семья Асимовых потеряла любимого и
дорогого отца — Мухаммада Осими. Это было большим горем
и для Татика, который потерял своего очень близкого друга,
который был ему больше, чем родной брат.

Татик сохранил свою преданность к моему отцу до по-
следних дней своей жизни. Он часто посещал могилу моего
отца М.Осими в парке им. С.Айни. Он постоянно повторял
мне, что обрубили его крыло. Мой Татик остался с одним
крылом, потеряв близкого и родного ему человека.

Судьба нас разрушила очень жестоко!

К сожалению, когда мама и Татик ушли в мир иной, я уже
заботилась о своей маме, которая перенесла тяжелый ин-
сульт. Вскоре мы потеряли её тоже.

Осталась только память...

Но память о наших родителях осталась навечно не только
в сердцах детей и внуков Юсуфбековых и Асимовых, память
осталась в сердцах народа и регионов Таджикистана, которые
наши отцы объединили.

Дилором Осими (Асимова),
дочь обоих Отцов: Мухаммада Осими
и Рустамбека Юсуфбекова

100
MY GRANDPA

My most vivid memories of my grandpa, who watched me
grow first as an infant and a toddler, then a preschooler,
maturing into teenager, and finally today a grown woman, had to
be when I was around 7 years of age. It was a beautiful summer
time...Every year my grandparents tried to go on a short vacation
by taking a trip some place calm and serene. That summer they
were vacationing at a hot springs mountain resort of Khocija Obi
Garm. My grandpa’s driver brought my sister and I accompanied
by our mother to the place where the grandparents were staying
for one day. It was a picturesque drive up the mountains of Var-
zob ravine. I still remember the road curving up the hill as the car
was taking us to our destination. Interesting how I still remember
the smell of the wind caressing my face and hair as I would brave-
ly stick my head out of the window to my mother’s dismay.

The resort was truly an amazing place to rest and find solitude
alone surrounded by the grandeur of the nature. Grandpa was sit-
ting outside of their condo on the patio reading a newspaper. He
saw us running towards him with hugs and kisses and he got loud
cheering us on. There was a plate of delicious watermelon and
grapes served with lepeshkas on the table next to him. Instantly he
dotted over us by treating us to the sweet fruit. His way of show-
ing love was to make sure we were fed. I always felt so safe and
protected in his presence. I felt that whatever worried me, he
would fix it. Bobosh had that power about him that as a child I just
knew that everything will be ok.

Later that day he took my sister and I for an evening walk
around the resort. We were rowdy and restless girls who hardly
listened to our mother. To let her have a break from us, he volun-
teered to take us on a nice quiet walk. While wondering through
little trails overlooking the mountains, he suddenly said: “Behind
those hills is my home where I was born.” His gaze was long and
steady as his eyes started to slowly tear up. He looked at us and

101
said: “Soon I will take one of you to the place where I grew up so
you will know about your heritage.” His hand grip got firmer as I
looked at him. Something was on his mind that he did not share
but what I felt was love and longing for something that was far
away from his past... something I can relate today.... decades lat-
er.

Bobosh - that was our way of endearment when calling him,
had taught me to be firm and persistent and never bow down to
human ignorance and stupidity. He carried our family name with
so much nobleness and dignity. He would always tell me to re-
member that Arial blue line blood is going through my veins, and
never forget where I came from.

Today, I am writing from another part of the world where I
happened to make home. I am thousands of miles away from the
place where bobosh was bom and still owe him the promise to
visit his homeland one day before it will be my turn to go. I will
never forget that summer evening where we both stood on the cliff
of the mountain gazing at something so far away lost in our own
thoughts. Once in a while 1 would look up on the evening sky and
say a silent prayer knowing he can hear me and quietly whisper
that everything will be ok. I love you always.

Shahnoz Yusufbekova
August 25, 2013
Denver, Colorado, USA

102
MY GRANDFATHER AND I

One of the most precious memories that I have of my
childhood in Tajikstan greatly involves my grandparents,
both from my father’s and mother’s side. Early in my childhood
they all played a specific role in helping me develop into the per-
son I am today. My grandfather, Rustambek Yusufbekov, was a
very dear and influential person in my life. I have shared many
memories that impact me to this day. He was a very important part
of my life and he would always support me and be proud of all of
my accomplishments especially when I moved to the US.

In all honesty, I was not the best grandchild to have, as I was a
troublemaker as a child. I would always give my grandpa a hard
time whenever he would come home from work or a meeting. But
regardless of how terrible I was, my grandfather always loved me
and was always proud to have me as his grandchild.

My grandfather used to love playing chess with my other
grandfather, Muhammad Osimi, and I remember I used to love
watching them play and wait for the chess pieces to be captured
and removed from the game so I could play with them. Of course,
there were days where I had to stir trouble and would walk past
them playing and on purposely knock their pieces down or even
steal pieces when they were not looking.

When my grandfather Osimi was killed, my family and I
moved to the US leaving behind my grandparents. I would always
speak with my grandfather over the phone long distance and
would talk about everything, from school to friends and life in
general here in America. He would always tell me how much he
has missed me and all of our phone call conversations would al-
ways reflect around when I would come back home to visit him. I
would always tell him that I would come back soon despite not
knowing when I would actually go. I just wanted to make him feel
better. I also missed him dearly but I knew that he wanted the best
for his grandkids and that he accepted us living here in America to

103
get an education and perhaps a better life. At that age, there were
many things I simply had no control over which made it difficult
for me to talk to my grandfather on a frequent basis. I missed him
dearly and would talk to him and my grandmother as much as
possible. I even wished that they would come to the US to visit
sometime, but that was even more difficult to achieve.

In the year 2000, it was the first time I visited Tajikistan since leav-
ing in 1996. It was a great experience for me because I was a little old-
er and I got an opportunity to visit my grandparents for the first time in
a long time. 1 remember walking down Park Aini with my grandfather
to visit Grandfather Osimi’s grave to pay our respects. That moment
was very hard for my grandfather as I could see he was still grieving
from the passing of his dearest friend. Furthermore, I spent time with
my grandparents and we would talk about what it was like in America
and how I am doing in school. At that point I was taking piano classes
and got a chance to play for them for the first time . Г remember seeing
my grandfather enjoying every piece I played for him and genuinely
being happy of my accomplishments so far. Even to all of the events
that we went to, my grandfather would proudly announce that I am his
grandson and it honestly made me feel good and happy about myself.
The summer that we visited Tajikistan, we stayed for about three
months, but when it was coming to an end, it wasn’t easy. Every time I
came to visit my grandparents I had a difficult time leaving because I
felt sad leaving my grandparents behind. I felt as if I was abandoning
them and wished they would come with me.

After another 5 years or so, I returned to Tajikistan once again to
visit my grandparents and the rest of my family there. After that I tried
to come at least every year to visit, especially when my father moved
back to Tajikistan in 2004. My grandparents, however, grew older and
I could see they were not as young as they used to be. I knew that I had
to do my part in taking care of them to the best of my ability and help
them with whatever they needed. One summer when I visited, it was
when my grandfather was recovering from a stroke. I remember I
would always help him get dressed so we could go visit grandfather

104
Osimi and go to other places as well. I recall helping him shave and
get prepared for different events that day. I would often accompany
him to meetings and events that he was invited to just to help him get
around and make sure that he is ok. I began to quickly understand how
the roles began to switch. What seemed like a short time ago, I was a
little kid running around locking my grandfather outside or playing
some other senseless joke. And now, I grew up to be the grandson that
needed to look after my grandfather, to make sure he was feeling ok.
Every night of that summer, I used to tuck him in and make sure he
was comfortable as he did for me when I was young. He always told
me before he went to sleep how much he still wants me to leave
America and come back home to stay with him. It was a difficult situa-
tion for the both of us as we both knew that things were not that sim-
ple, but I knew deep inside my grandfather understood. I know that he
was happy for me as long as I was happy myself.

That summer was the last summer I spent with him as he
passed away before I could come to visit the following summer. I
didn’t take the news well and was deeply saddened when I re-
ceived news of his passing from my father. I was heavily impact-
ed by the event. The following summer, I visited Tajikistan, but
this time to visit my grandfather’s grave in Ishkashim. My father
and I travelled a long distance by car for over 20 hours to get
there, but it was all worthwhile. I was given an opportunity to
witness where my grandfather was born and where he grew up. I
saw the home he lived in and the land that was his own. It was a
rare glimpse of my grandfather’s life before I came into existence
and it was an extraordinary experience. My grandfather and I
shared a bond that is shared only between a grandfather and
grandson. He left a special imprint on me that I will never forget
and will always keep deep in my heart. The memories I have of
him will always be cherished as he was one of the most important
figures in my life who is responsible for the person I am today. I
am proud to be known as his grandson.

Beltruz Yusufbekov.

105
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ
И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Р. ЮСУФБЕКОВА

Рустамбек Юсуфбеков родился 31 декабря 1923 г. в ки-
шлаке Рын Ишкашимского района Горно-Бадахшанской ав-
тономной области Таджикской ССР.

1940-1945 гг. Учитель неполной средней школы кишлака
Рын Ишкашимского района.

1945- 1947 гг. Пропагандист, заместитель заведующего и
заведующий отделом пропаганды и агитации районного пар-
тийного комитета Ишкашимского района.

1946 г. Награжден медалью «За доблестный труд в период
Великой Отечественной войны 1941-1945гг».

1946- 1950 гг. Студент исторического факультета Душан-
бинского пединститута им. Т.Г. Шевченко.

1947- 1949 гг. Учеба в Республиканской партшколе при ЦК
КП Таджикистана.

1949-1951 гг. Преподаватель Республиканской партшколы
при ЦК КП Таджикистана.

1951-1954 гг. Аспирант Академии общественных наук при
ЦК КПСС.

1954 г. Защитил кандидатскую диссертацию на тему «Раз-
витие колхозного производства в послевоенный период».

1954-1956 гг. Преподаватель Республиканской партшколы
при ЦК КП Таджикистана.

1956- 1959 гг. Заведующий кафедрой политэкономии Та-
джикского госуниверситета им. В.И. Ленина.

1957- 1959 гг. Секретарь первичной парторганизации Та-
джикского государственного университета им. В.И.Ленина.

1959-1960 гг. Первый заместитель заведующего отделом
пропаганды и агитации ЦК КП Таджикиской ССР.

1959-1961 гг. Депутат Душанбинского городского совета.

1960г. Награжден медалью «За трудовую доблесть».

106
1960г. Награжден значком «Отличник народного просве-
щения».

1961 г. Награжден орденом «Знак почета».

1961-1963 гг. Заведующий отделом науки и учебных заве-
дений ЦК КП Таджикской ССР.

1963 г. Избран депутатом Верховного совета Таджикской
ССР.

1963-1974 гг. Министр народного образования Таджик-
ской ССР.

1965 г. Награжден орденом Трудового Красного знамени.

1966 г. Избран членом-корреспондентом Академии Наук
Таджикской ССР.

1970 г. Награжден медалью «За доблестный труд В озна-
менование 100-летия со дня рождения В.И. Ленина».

1971 г. Защитил докторскую диссертацию на тему «Эко-
номические проблемы совершенствования народного образо-
вания».

Награжден орденом «Знак почета».

1973 г. Награжден Почетной грамотой Президиума Вер-
ховного Совета Таджикской ССР.

1973 г. Награжден медалью им. Н.К. Крупской.

1974 г. Награжден значком «Отличник высшей школы
СССР».

1974-1984 гг. Заместитель председателя Совета Мини-
стров Таджикской ССР.

1975 г. Награжден медалью «Тридцать лет победы в Вели-
кой Отечественной войне 1941-1945 гг.»

1976 г. Награжден орденом Трудового Красного знамени
ССР.

1983 г. Присвоено почетное звание «Заслуженный деятель
науки Таджикской ССР».

1984 г. Профессор кафедры политэкономии Таджикского
государственного университета им. В.И. Ленина.

107
1985 г. Награжден медалью «Сорок лет победы в Великой
Отечественной войне 1941-1945 гг.

1985 г. Награжден медалью «Ветеран труда».

1995 г. Награжден Знаком «50 лет пребывания в КПСС».

1995 г. Награжден медалью «Пятдесять лет победы в Ве-
ликой Отечественной Войне 1941-1945»

2003 г. Награжден Почетной грамотой Совета ветеранов
Республики Таджикистан.

2005 г. Награжден медалью «60 лет победы в Великой
Отечественной войне 1941-1945 гг.»

2012 г. Джамоат Ишкашим Ишкашимского района пере-
именован в джамоат имени Рустамбека Юсуфбекова.

108
АСАРҲОИ ЧОПШУДАИ Р.ЮСУФБЕКОВ
ОПУБЛИКОВАННЫЕ РАБОТЫ Р.ЮСУФБЕКОВА

1951

1. Меҳнат дар Иттифоқи Советй ва мамлакатҳои капи-
тал истй— [Труд в Советском Союзе и капиталистических
странах] // Тоҷикистони сурх. — 1951. — 3 февр.

1953

2. И. В. Сталин дар бораи чораҳои то ба дараҷаи моли-
кияти умумихалқй баланд бардоштани моликиятиколхоз
= [И. В. Сталин о повышении колхозной собственности до
уровня общенародной] // Тоҷикистони сурх. — 1953- — 22
май; Ҳақиқати Ленинобод. —6 июн.

1954

3. Развитие колхозного производства в послевоенный
период: Автореф. дис. ... канд. экон. наук/Академия обще-
ственных наук при ЦК КПСС. — М., 1954. — 26 с.

4. Роли ҳалкунандаи МТС-ҳо дар тараққии истеҳсолоти
колхозй=[ Решающая роль МТС в развитии колхозного
производства] // Коммунисти Тоҷикистони 1954. — № 1. —
С. 33-40.

1957

5. Баъзе масьалаҳои зарурияти истифода бурдани ис-
теҳсолоти моли дар замони социализм = [Некоторые во-
просы о необходимости использования товарного произ-
водства при социализме] // Коммунисти Тоҷикистон -
1957. - № 7. - С. 13-21.

109
6. В. И. Ленин о необходимости использования това-
рного производства при социализме //Тр. / Тадж. гос. ун-т
им. В. И. Ленина. — 1957. — Т. 3: Серия общественных
наук, вып. 2. — С. 61-74. — (Тр. посвящ. 40-летию Великой
Окт. соц. революции).

7. Таълимот дар бораи арзиши изофа — асоси на-
зарияи иқтисодии марксизм == [Учение о прибавочной
стоимости — краеугольный камень экономической теории
марксизма] //Тоҷикистони Советй. — 1957. — 3 февр.

1958

8. Қонуни арзиши изофа — қонуни асосии иқтисодии
капитализм = [Закон прибавочной стоимости — основной
закон капитализма] // Коммуниста Тоҷикистон,, 1958. —
№ 7. -С. 23-32.

9. Моликияти колхозҳоро ҳаматарафа муҳофизат
намоем= [Всесторонне защищать колхозную собствен-
ность] /Р. Юсуфбеков, Г. Севликянц // Тоҷикистони Советй
— 1958. — 23 май.

10. Творческое развитие марксизма-ленинизма
/Р.Юсуфбеков, Г. Севликянц, В. Ли //Коммунист Таджики-
стана. — 1958. —13 марта.

1959

11. Ду шакли моликияти социалиста ва перспекти-
ваҳои таряққиёти онҳо = [О двух формах социалистиче-
ской собственности и перспективах их дальнейшего разви-
тия] / Р. Юсуфбеков, Г. Севликянц. — Сталинобод: Нашр-
давтоҷик, 1959. — 52 с.

ПО
1961

12. Давраи нави тараққиёти истеҳсолоти колхозй =
[Колхозное производство на новом этапе развития] - Ста-
линобод: Нашрдавтоник, 1961. — 190 с.

13. Такрористеҳсолкунии социалистй == [Социалисти-
ческое воспроизводство]. — Душанбе: Нашрдавтоҷик, 1961.
— 36 с. — (Ба ёрии омузандагони иқтисоди сиёсй).

14. Баъзе масъалаҳои тараққиёт ва баҳам якшави ду
шакли моликияти социалистй = [Некоторые вопросы раз-
вития и слияния двух форм социалистически собственно-
сти] // Дараҷаи таълими илмҳои ҷамъиятшиносиро ба-
ланд бардорем.— Сталинобод, 1961. — С.189-206.

15. Студент-ёшларнинг ғоявий-сиёсий тарбиясига жид-
дий эътибор берайлик = [Больше внимания духовно-
политическому воспитанию студентов] //- Совет Тожики-
стони. — 1961. — 21 февр.

1963

16. Диққати ҷиддй ба таҳсили ғоибонаи муаллимон
[Пристальное внимание заочному обучению учителей //
КоммунистиТоҷикистон. — 1963. — № 9. — С. 7-13.

17. Колхозҳо дар роҳи коммунизм = [Колхозы по пути
коммунизма] // Аз социализм ба коммунизм: Маҷмуаи
мақолаҳо. — Душанбе, 1963. — С. 141-158.

18. [Нутқ дар сессия = Речь на первой сессии Верховного
Совета Таджикской ССР шестого созыва] // Маҷлисҳои Со-
вета Олии РСС Тоҷикистон. Даъвати шашум (сессияи
якум), 28-29 марти соли 1963: Ҳисоботи стенографй. —
Душанбе, 1963. - С. 109-114; рус.. С. 273-279; узб., с. 444-449.

19. Барой муваффақиятҳои нави маорифи халқ = За но-

111
вые успехи народного образования] // Тоҷикистони Со-
вета. — 1963 — 1 сент.

20. [Выступление в прениях по докл. о Государственном

плане развития народного хозяйства и о Государственном
бюджете Таджикской ССР на 1964—1965 годы]

//Коммунист Таджикистана. — 1963. — 29 дек.

21. Давраи муҳимми кори мактабҳо = [Важный Период
в работе школ] // Тоҷикистони Советй. — 1963. - 31 май.

22. Дар роҳи иҷрои вазифаҳои нав = [ По пути новых
свершений] //Маориф ва маданият. — 1963. —31 май.

23. Лучше учить, лучше воспитывать //Коммунист Та-
джикистана. — 1963. — 8 мая.

24. Мактабларда таълим-тарбия ишларини такомил-
Вйштирайлик = [Развивать учебно-воспитательную работу
в школе] // Совет Тожикистонй. — 1963. —16 июнь,

25. Перед нами большие задачи: [ Об укреплении связи
школы с жизнью] // Коммунист Таджикистана. —1963 — 2
сент.

26. Ҳама чиз барои тарбияи наели наврас = [ Все воспи-
тания нового поколения] //Комсомоли Тоҷикистон. —
1963. — 15 сент.

1964

27. Мактаби советй ва ташаккулдиҳии одами нав
=[Советская школа и формирование нового человека //
Мактаби советй. — 1964. — № 9. — С. 3-10.

28. Нутқ дар сессия = Речь на второй сессии Верховнно-
го Совета Таджикской ССР шестого созыва // Маҷлисҳои
Советй Олии РСС Тоҷикистон. Даъвати шашум (сессияи
дуйум), 27-28 дек. соли 1963: Ҳисоботи стенографй. — Ду-
шанбе, 1964. —С. 65-71; рус., с. 231- 237; узб., с. 396-402.

112
29. От сплошной неграмотности к вершинам просве-
щения // Славное сорокалетие. — Душанбе, 1964 - С 155-
171.

30. Республикаи саросар босавод = [Республика сплош-
ной грамотности] // Коммунист Тоҷикистон. -1964 — №
11. - С 28-33.

31. Советская школа и формирование нового человека

// Материалҳои сессияи илмй бахшида ба 40-солагии рес-
публика ва Партияи Коммунистии Тоҷикистсон _____ Ду-

шанбе, 1964. — С. 3-12.

32. Строительство коммунизма и воспитание нового
человека// Сохтмони коммунизм ва тарбияи одамони нав:
(Маҷмуаи мақолаҳо ба ёрии муаллим). — Душанбе, 1964

— С. 3-20.

33. Таносуби истеҳсол ва истеъмол дар сохтмони васеи
коммунизм // [Соотношение производства и потребления
в период развернутого строительства коммунизма] / Р.

Юсуфбеков, А. Насимов // Коммунист Тоҷикистон. _____

1964. - № 2. - С. 39-45.

34. Ба соли нави хониш пурра тайёр шавем = [Полно-
стью подготовимся к новому учебному году] // Маориф ва
маданият. — 1964. — 2 июль.

35. В вузы входит новое: [Повышение качества подго-
товки специалистов] // Коммунист Таджикистана.— 1964.

— 22 июля.

36. Вазифаи муқаддаси ҳар як муаллим = [Святая задача
каждого учителя] // Маориф ва маданият. — 1964.— 22 авг.

37. Вазифаи таъхирнопазир = [Неотложная задача О
гос. экзаменах в сред.шк.] // Тоҷикистони Совет. — 1964.

— 3 июнь.

113
38. Дар бораи симои маънавии муаллими совета = [О
духовном облике советского учителя] // Маориф ва мада-
ният. — 1964. — 1 окт.

39. Зафарли йиллар — [Славные годы: К 40-летию
Тадж. ССР]// Уқитувчи газетаси. —1964.—29 нояб.

40. Маяк Востока: [нар. образование в респ.] //Учит. [газ.
— 1964. — 28 нояб.

41. Навигарй дар кори мактаби олй — [Новшества в рабо-
те высших школ] //Маориф ва маданият. —1964.11 июль.

42. Сазовори боварии партия кор кунем = [Достойно
трудиться] // Тоҷикистони Советй. — 1964. — 1 сент.

43. Соли нав. — вазифаҳои нав = [ Новый год — новые
задачи М-ва нар.образования ТаджССР] // Маориф ва ма-
даният. — 1964. — 1 янв.

44. Школа в новом учебном году: Беседа с министром
нар.образования респ. // Коммунист Таджикистана. —
1964. — 26 авг.

1965

45. Колхоз-мактаби коммунизм барои деҳқонон = [Кол-
хоз - школа коммунизма для крестьянства]/?. Юсуфбеков,
В. Г. Ли. — Душанбе: Ирфон, 1965. - 144с.

46. Народное образование в Таджикской ССР // Раз-
витие неродного образования в Таджикской ССР. —
Душанбе, 1965. — С. 5-22. — Хинди.

47. Развитие народного образования в Таджикской
ССР//Развитие народного образования в Таджикской
ССР.—Душанбе, 1965.-С. 5-23.-Урду.

48. Народное образование в Таджикской ССР - М: Про-
гресс, 1965 (на тадж. яз.)

49. Боз ба бустони илму маърифат = [Расцвет науки и

114
культуры: Беседа с министром нар.образования респ.]
//Тоҷикистони Советй.— 1965.— 1 сент.

50. В ответе за каждого: [О мерах по выподнению Зако-
на о всеобуче в респ.]//Коммунист Таджикистана.-1965.— 9
марта.

51. Дар бораи ба амал баровардани таълими умуми-
иҳатмии х,аштсола дар РСС Тоҷикистон = [Об осуществ-
лении всеобщего обязательного восьмилетнего образова-
ния в Таджикской ССР: Докл. министра нар.образования
ТаджССР на пятой сессии Верховного Совета Таджикской
ССР шестого созыва] //Тоҷикистони Советй, - 1965. — 4
июн; Коммунист Таджикистана. — 4 июня; Совет Тожики-
стони. — 4 июн; Маориф ва маданият. - 5 июн.

52. Мактабҳои олй ва инкишофи илм = [Высшая школа и
развитие науки]//Маориф ва маданият.— 1965- 3 июнь.

1966

53. Ғамхорй дар бораи некуаҳволии халқ — қонуни со-
циализм = [Забота о благе народа—закон социализма].—
Душанбе: Ирфон, 1966.— 102 с.

Рец.: Абдулхаев Ц.//Маориф ва маданият,— 1966,— 10
дек.; Саидмуродов X,. Социализм ва некуаҳволии халқ
[Социализм и благосостояние народа]//Тоҷикистони Со-
ветй.— 1967.— 23 февр.

54. Вступительное слово: [На пед. чтениях в апр. 1966 г.
в г. Душанбе]//В помощь учителю рус.яз. в тадж. шк.—
1966,- №2.-С. 3-5.

55. В. И. Ленин дар бораи революцияи маданй = В. И.
Ленин о культурной революции]//Мактаби советй,—

1966.- №4,-С. 3-8.

115
56. Таджикская ССР: [Развитие сред.спец. образова-
ния]//Сред. спец, образование.— 1966.— № 11.— С. 58.

57. Такмили муносибатҳои иқдисодии байни давлат ва
молхозҳо=[Совершенствование экономических отношений
между государством и колхозами]/Р. Юсуфбеков,Г.
Севликянц//Коммунисти Точикистон.— 1966.—№ 6.— С.
38-44.

58. Ба суй комьёбихри нави мактаби совета = [К номм
достижениям советской школы]//Маориф ва маданият.—
1966.— 15 дек.

59. Барой мактабҳо — муаллимони баландихтисос =
Школам — квалифицированных учителей: Докл. мини-
стра нар. образования ТаджССР на собрании активистов
образования]//Маориф ва маданият.— 1966,— 1 июнь.

60. Баҳри комьёбиҳои нави беназир = [За новые успехи в
нар. образовании]//Маориф ва маданият.— 1966.— 29
март.

61. В.И. Ленин дар бораи маорифи халқ-В. И. ЛенинО
народном образовании]//Маориф ва маданият,— 26 апр.

62. Мактаб, муаллим ва хонанда = [Школа, учитель] и
ученик//Тоҷикистони Совета.— 1966.— 1 сент.

63. Маҳз бо ҳамин роҳ=[Только по этому пути: развитие
нар.образования от съезда к съезду]//Тоҷикистони Со-
вета.— 1966.— 23 февр.

64. На пути к десятилетнему всеобучу: [Беседа смини-
стром нар.образования ТаджССР]//Коммунист Таджики-
стана.— 1966.— 7 мая.

65. Нам отвечают: М-во нар.образования ТаджССР! [Со-
вершенствование процесса обучения и воспитания] //Учит,
газ.— 1966.— 26 апр.

116
66. Нутқ дар сессия = [Речь на девятой сессии Верховно-
го Совета Таджикской ССР шестого созыва]//Маориф ва
маданият.— 1966.— 29 дек.

67. Соли нави таҳсилро бо тайёрии ҳаматарафа гхешвоз
гирем = [Всесторонняя подготовка к новому учебному го-
ду]//Маориф ва маданият.— 1966.— 27 авг.

1967

68. Претворение ленинских идей в развитии народного
образования Таджикской ССР: (Для ВДНХ СССР)/НИИ
пед. наук,— Душанбе, 1967.— 30 с.

69. Республикаи аҳолиаш саросар босавод = [Респупли-
ка сплошной грамотности]//ҷамъияти «Дониш»-и РСС
Тоҷикистон.— Душанбе, 1967,— 20 с.— [Ба иешвози 50 со-
лагии Революцияи Кабири Социалистии Октябрь].

70. Народное образование в Таджикистане/

Рец.: Абдулов К. Аз таърихи мактабҳои РСС Тоҷики-
стон=[Из истории школ Таджикской ССР]//Мактаби со-
вета.— 1969.— № 11. — С. 62—64; Абдулов К.//Сов.пе-
дагогика.—1970.—№ 7. —С. 146—147.

71. Высшее образование в социалистическом Таджи-
кистане //Вестник высш. шк. — 1967 № 6. —С. 77—82.

72. Дар бораи вазъият ва чораҳои минбаъда беҳтар кар-
дани кори мактабҳои маълумоти умумии РСС Тоҷикистон
= [О состоянии и мерах улучшения работы обще-
образовательной школы Таджикской ССР]//Мактаби со-
вета,- 1967.- № 7.- С. 9-36.

73. [Нутқ дар сессия —Речь на девятой сессии Верхов-
ного Совета Таджикской ССР шестого созыва]//Маҷлисҳои
Совета Олии РСС Тоҷикистон Даъвати шашум, (сессиям

117
нуҳум)/ 26—27 дел. соли 1966: Ҳисоботи стенографй.—
Душанбе, 1967.-С. 69-75; рус, с. 233-238? узб., с. 395-
401.

74. Революциям Октябр ва маорифи халқи Тоҷикис-
тон=[Октябрьская революция и народное просвещение
Таджикистана]//Мактаби советй.— 1967,— №11.— С. 5—9.

75. Совет Тожикистонида халқ маорифи = [Народное
просвещение в Советском Таджикистане]//Совет макта-
би.- 1967,-№ 10.—С. 58-62.

76. Таджикская Советская Социалистическая респуб-
лика//Нар.образование.— 1967.— № 11.— С. 74 — 75.— (Го-
ворят министры просвещения союзных республик).

77. Асари барнастаи марксизм = [Выдающееся произ-
ведение марксизма]/Р. Юсуфбеков, М. Мамадназарбеков //
Тоҷикистони Советй. —1967. — 8 сент.

78. Вазифаҳо бузург аз паи кор шавем! = [Планы огром-
ные, пора за дело!] // Тоҷикистони Советй. — 1967.—29
июнь.

79. Выступление на V съезде учителей Таджикиста-
на]//Учит.газ.— 1967.— 6 июля.

80. Годы дерзаний: [О системе нар.образования в

респ.]//Комсомолец Таджикистана.— 1967.— 1 сент.

81. Иди фархунда муборак! [Поздравляю вас с праздни-
ком! День учителя]//Маориф ва маданият.—М1967.—30
сент.

82. Когда прозвенит звонок: [Школы в новом учебном
году] //Комсомолец Таджикистана.— 1967.— 1 янв.

83. Колхоз барои деҳқонон мактаби коммунизм аст=
[Колхоз для дехкан — школа коммунизма]/
/ТоҷикистониСоветй.— 1967.— 18 окт.

118
84. Комьёбиҳо ёратон бод, рафиқон! Пусть сопутствует
успех!: К началу нового учеб, года]// Комсомол иТоҷики-
стон.— 1967.— 1 сент.

85. Мактаби олй даринрои вазифаҳои муҳим = [Высшая
школа в выполнении важных задач]//Маориф вамадани-
ят,— 1967.— 16 май.

86. Мактабҳои олй ва талабати замон. [Высшая школа и
требования жизни] // Маориф ва маданият. — 19671 —
4май.

87. Мать всех профессий: [Пед. кадры респ.]//Коммунист
Таджикистана.— 1967.— 1 окт.

88. Перед первым звонком: [Интервью с министров
народного образования]//Комсомолец Таджикистана.-

1967, —20авг.

89. По пути десятилетнего всеобуча//Коммунист Таджи-
кистана,— 1967.— 18янв.

90. Рузи фирузи Тоҷикистон. [Счастливый день Таджи-
кистана: Дни культуры и искусства Таджикистана в
МосквеI//Маориф ва маданият,— 1967.— 8 авг.

91. Ступени роста: [О высш. и сред.спец. образовании в
респ.]//Коммунист Таджикистана.— 1967.— 26 окт, — (К 50-
летию Советской власти).

92. Высшая и средняя специальная школа Таджи-
кистана к 50-летию ВЛКСМ/Р. Юсуфбеков, М. Яҳьяев; Му-
зей нар.образования при НИИ лед. наук. ВДНХ СССР.—
Душанбе, 1968.—49 с.

93. Нашъунамои маорифи халқ дар Тоҷикистони Со-
ветй=[Расцвет народного образования в Советском Таджи-
кистане] / Р. Юсуфбеков, М. Яҳьёев. —Душанбе: Ирфон;

1968, -74 с.

119
94. Учитель — главная фигура в школе/М-во
нар.образования ТаджССР. НИИ пед. наук.— Душанбе,
1968.- 72 с: ил,- (ВДНХ СССР).

95. Ленинские идеи воспитания подрастающего поко-(
ления и их осуществление в Таджикистане//Из истории
культурного строительства в Таджикистане.— Душанбе,
1968.—Вып. 1.-С. 3-13.

96. Просвещение: [ТаджССР]//Педагогическая эн-

циклопедия,-М., 1968.—Т. 4.—С. 199—203.

97. Тарбиятгари маънавии наели наврас = [Духовный
[Наставник подрастающего поколения]//Мактаби со-
ветй.— 1968.— № 8.— С. 40—43.

98. Вазифаҳои нахустдараҷаи соли нав = [Первостепен-
ные задачи нового учебного года]//Маориф ба [маданият.—
1968.— 31 авг.

99. Если ты учитель: [О подготовке к новому учебному
г°Ау]//Коммунист Таджикистана.— 1968,— 8 авг.

100. Забони халқи кабири рус = [Великий народный
русский язык: О программе рус. яз. в тадж. шк.]//Маориф
ва маданият,— 1968.— 14 февр.

101. В. И. Ленин ва маорифи халк=[В. И. Ленин и
Народное образование]// Маориф ва маданият.— 1968.—
28 март.

102. Мактаби советй дар марҳилаи нав=[Советская
школа на новом этапе]// Тоҷикистони Советй.— 1968. - 1
сент.

103. 50 соли пуршараф=[50 славных лет.Устав о нар. об-
разовании респ.]// Маориф ва маданият. —1968. - 18 июн.

104. Русский язык в таджикской школе//Учит.газ.—
1968 — 18 мая.

120
105. Совет мактаби янги босқичда = [Советская школа
на новой ступени]//Совет Тожикистони.— 1968.— 1 сент.

Юб.Шарафи бузург — [Великий праздник: День учите-
ля] //Маориф ва маданият.— 1968.— 5 окт.

107. Қарзи устодй = [Долг учителя:К Всесоюз. съезду
учителей] //Маориф ва маданият.— 1968. —13 авг.

108. Интересная работа по экономике образования/ Р.
Юсуфбеков, И. Обидов, К. Абдулов // Сов.педагогика. —
1968.— № И. — С. 143-145. — Рец. на кн.: Тульчинский Л.
И. Финансовые проблемы профессионального образова-
ния в СССР (в училищах, техникумах, вузах) /Науч.-исслед.
фин. ин-т. — М.: Финансы, 1968—176 с.

109. Проблемы эффективности социалистической про-
мышленно-

сти/Р.Юсуфбеков,М.Мамадназарбеков,И.Ахунов // Комму-
нист Таджикистана.— 1968.— 27 сент,— Рец. на кн.: Рахи-
мов Р.К. Фондоемкость продукции в промышленности
Средней Азии/АН ТаджССР. Ин-т экономики.— Душанбе:
Ирфон, 1968.— 355 с.

1969

ПО.Жизнь, отданная коммунистическому воспитанию
молодежи: [К 100-летию со дня рождения Н. К. Крупской ]
/М-во нар.образования ТаджССР. НИИ пед. наук.— Ду-
шанбе, 1969.— 45 с.

111. Идоракунии истеҳсологи хоҷагии қишлоқи
Тоҷикистон = [Управление сельскохозяйственным произ-
водством в Таджикистане]/ Р. Юсуфбеков, Г. Севликянц.—
Душанбе: Ирфон, 1969.— 132 с.

112. Любить и изучать язык великого Ленина/НИИ пед.

121
наук.— Душанбе, 1969.— 26 с.— (Мастера пед. труда Та-
джикистана).

ИЗ. Вазъият ва чораҳои беҳтар намудани таълими за-
бои ва адабиёти тоҷик дар мактабҳои республика = [Со-
стояние и пути улучшения обучения таджикского языка и
литературы в школах республики]//Мактаби советй.—

1969.— № 5.— С. 7—20; Маориф ва маданият.— 3 апр.

114. Краткий очерк научно-педагогической и общест-
венно-политической деятельности академика АН Таджик-
ской ССР, профессораИ.К.Нарзикулова/ Р.Ю.Юсуфбе-
ковД.М.Саидмурадов // Ибадулла Касимович Нарзику-
лов/АН ТаджССР. Центр, науч. б-ка; Под ред. Б. Н. Нияз-
мухамедова; Библиогр. сост. Д. С. Лейви; Библиогр. ред. Л.
А. Кононенко,- Душанбе, 1969,- С. 4-30.- (Материалы
к библиогр. учен.Таджикистана; Вып. 14).

115. В.И.Ленин об основных принципах организации
системы народного образования//Торжество ленинских
идей.—Душанбе, 1969.—С. 165 — 192.

Рец.: Раджабов С. Преобразующая сила ленинских
идей//Коммунист Таджикистана.— 1970.— 24 июля.

116. Муаллим — симои бузурги мактаби советй = [Учи-
тель — основная фигура советской школы]//Китоби муал-
лим.— Душанбе, 1969.— С. 5 — 14.

117. Речь на Всесоюзном учительском съез-
де//Всесоюзный съезд учителей: Стеногр. отчет.— М.,
1969,- С. 199-203.

118. Ба амал татбиқ гардидани ғояҳои ленинй дар соҳаи
маорифи халқ ва тарбияи наели наврас = [Применение на
практике ленинских идей о народном образоранни и вос-
питании молодого поколения]//Маориф ва мадяният.—

122
1969.— 15 нояб.

119. Диққати ҷиддй ба масъалаҳои гузаштан ба про-
граммаҳои нави таълим —[Серьезное внимание вопросам
перехода на новую программу обучения]//Маориф ва ма-
даният.— 1969,— 22 июль.

120. Иди муаллимон = [Праздник учителей]//Маориф
ва маданият.— 1969.— 4 окт.

121. Инкишофи маорифи халқ=[Развитие народного
образования: в Таджикистане]//Тоҷикистони Совета.—
1969.— 21 янв.

122. Мутахассиси оянда ва таълими фанҳои ҷамъиятӣ =
[Будущий специалист и преподавание общественных
наук]//Маориф ва маданият.— 1969.— 1 февр.

123. Плюс еще год познания: [Беседа об итогах

учеб.года [//Коммунист Таджикистана.— 1969.— 5 июля.

124. Соли нави таҳсил муборак=[Поздравляю с новым
учебным годом]//Маориф ва маданият.— 1969.— 30 авг.

125. Учитель на передовой: [Беседа о подготовке
учит.кадров]/Записал А. Иванов//Комсомолец Таджи-
кистана.— 1969.— 13 апр.

126. Интересная работа по экономике высшей школы
/Р. Ю. Юсуфбеков, К. А. Абдулов//Вестн. высш. шк.—
1969.— № 3.— С. 90—93.— Рец. на кн.: Ременников Б. М.
Экономические проблемы высшего образования в СССР.
— М: Высш. шк., 1968.— 166 с.

1970

127. Колхозное производство Таджикистана и управ-
ление им на современном этап ё/Р. Юсуфбеков, Г.
Севликянц; Тадж. гос. ун-т им. В. И. Ленина. — Душанбе:

123
Ирфон, 1970. — 294 с.

128. Аз маҳви бесаводй то қуллаҳои дониш=[От ликбеза
до вершин знаний]//Коммунисти Тоҷикистон.— 1970.—
№4.-С. 35-40.

129. К вершинам знаний//Страна гор и золотых до-
лин,- Душанбе, 1970.—С. 166—201.

130. В. И. Ленин ва маорифи халқ =[В. И. Ленин и народное
образование] //Мактаби советй.— 1970.— № 4. — С. 6—9.

131. В. И. Ленин дар бораи принципх.ои асосии ташкили
системаи маорифи халқ= [В. И. Ленин об основных прин-
ципах организации системы народного образования]
//Тантанаи идеяҳои ленинй.— Душанбе, 1970.— С. 175 — 203.

132. В Москву с дружеским отчетом: [Дни вузов Таджи-
кистана в Москве]//Коммунист Таджикистана.— 1970. —
17апр.

133. Взлёт из тьмы: [Нар.образование в респ. за годы
Сов. власти] // Учит. газ. 1970. —5 марта.

134. Зинаи асосии таълими мактаб = [Основная ступень

обучения в школе: Новая программа обучения в

сред.шк.]//Маориф ва маданият.— 1970.— 22 авг.

135. Мактаб ба тарбияи ҷамъиятй-сиёсии хонандагон —
[Школа и общественно-политическое воспитание учащих-
ся]//Маориф ва маданият.— 1970.— 29 дек.

136. Роҳбаладони ҳаёт=[Проводники жизни: День учи-
геля]//Тоҷикистони Советй.— 1970.— 4 окт.

137. Учить всех и учить хорошо: [О новом школьном
уставе]//Комсомолец Таджикистана.— 1970.— 9 дек.

138. Учиться, учиться, учиться...: [В новом учеб.году]
//Веч. Душанбе. —1970.—25 авг.

124
1971

139. Экономические проблемы совершенствования
народного образования: (По материалам Таджикской
ССР): Докл. на соиск. учен, степени д-ра экон. наук по со-
вокупности выполненных и опубликованных работ
/Ленингр. гос. ун-т. Каф.политэкономии,— Л., 1971,— 76 с.

140. Баъзе ҷамъбастҳои ва вазифаҳои мо = [Некоторые
итоги и наши задачи]//Мактаби советй.— 1971. —№ 6.— С.
3-9.

141. Ба ҷои сарсухан = [Вместо предисловия]// РепаФ.П.
Тарбияи интернационал ии хонандагон.— Душанбе,
1971,- С. 3-4.

142. Нутқ дар сессия—Речь на первой сессии Верхов-
ного Совета Таджикской ССР восьмого созы-
ва]//Маҷлисҳои Советй Олии РСС Тоҷикистон. Даъвати
ҳаштум (сессияи якум), 29—30 июни соли 1971: Ҳисоботи
стенографй.—Душанбе, 1971. —С. 68—73; рус, с. 312—316;
узб., с. 563 — 568; Коммунист Таджикистана. — 1971,— 1
июля.

143. Тарбияи ҷамъиятй-сиёсии хонандагон= [Обще-
ственно-политическое воспитание учащихся // Обществен-
но-политическое воспитание учащихся старших классов:
Материалы науч. практ. конф. по общественно-полит, вос-
питанию учащихся старших классов.—Душанбе, 1971. — \
С. 3—15.— В надзаг.: М-во нар. Образования ТаджССР»
НИИ пед. наук.

144. Устави мактаб ва вазифаҳои мо=[Устав школы и наши
задачи]//Мактаби советй.— 1971,— № 1.— С. 8—4 14.

145. Барой комьёбиҳои нав=[3а новые достижения: К
новому учеб.году] //Маориф ва маданият.— 1971.— 31 авг.;

125
Тоҷикистони Совета,— 3 окт.

146. Инкишофи маорифи халқ дар Тоҷикистон= [Разви-
тие народного образования в Таджикистане]// Тоҷикисто-
ни Совета.— 1971,— 5 янв.

147. Новые пути школы//Коммунист Таджикистана.—

1971. — 27 марта.

148. С праздником, товарищ учитель!//Комсомолец Та-
джикистана,— 1971.— 3 окт.

149. [Тараққиёти маорифи халқи Тоҷикистон = Развитие
народного образования Таджикистана: К 41-годовщине 1
съезда учредителей КГ1 Таджикистана] // Комсомоли
Тоҷикистон.— 1971,— 17 февр.

150. Учить глубоко, талантливо, щедро: [К итогам авгу-
стовских совещаний]//Коммунист Таджикистана.— 1971.—
31 авг.

151. Важное и плодотворное исследование//Сов.пе-
дагогика, —1971, —№ 4.—С. 137—139. —Рец. на кн.: Шукуров
М. Р. История культурной жизни Советского Таджикиста-
на (1917—1941 гг.)/Тадж. гос. ун-т. им. В.И. Ленина,—
Душанбе: Ирфон, 1970.—Ч. 1,—494. с.

1972

152. В братской семье ресиублик//Вестн. высш. шк.—

1972. —№ 8. —С. 8—11.

153. Забота партии вдохновляет: [Народное образо-
вание в Таджикистане]//Соц. труд,— 1972.— № 12.— С.
60 - 64.

154. Нури дониш дар куҳсори тоҷик = [Свет знания в
горном Таджикистане]//Мактаби совета,— 1972,— № 12. —
С. 42-47.

126
155. [О народном образовании Таджикской ССР]// XVII
съезд Коммунистической партии Таджикистана, 18 — 19
февр. 1971: Стеногр. отчет,—Душанбе, 1972.— С. 173 —178.

156. От ликбеза до академии//Радяньска школа
(Сов.школа).— 1972.— № 12.— С. 82—86.

157. Халқ маорифининг янги тараққиётлари сари. [К
новым рубежам в народном просвещении]//Совет макта-
би.- 1972,- № 12,- С. 62-66.

158. Вазифаҳои муқаддаси муаллим = [Святая задача
учителя: К новому учеб.году]//Маориф ва маданият.—
1972.-31 авг.

159. Вазифаҳои муҳимми ходимони маориф = [Важные
задачи работников просвещения]//Маориф ва маданият -
1972 - 24 авг.

160. Имруз ва фардои маорифи халқ=[Сегодня изавтра
народного образования]//Маориф ва маданият,— 1972 —
20 июль.

161. Имрузу фардои мактабу маориф = [Сегодня и зав-
тра школы и образования]//Тоҷикистони Совета.— 1972 —
1 сент.

162. Мактаби камолоту садоқат — [Школа совершенства и
правдивости]//Маориф ва маданият.— 1972 — 28 дек.

163. От ликбеза до академии наук//Коммунист Таджи-
кистана.— 1972 — 22 июня; Ленинабадская правда.— 22
июня.

164. Таджикистан: от ликбеза до академии

наук//Комсомолец Киргизии.— 1972 — 11 июля.

165. Шаги к свету: [Развитие общеобразовательных
школ в ТаджССР] // Настаун. газ. (Учит, газ.) — 1972. — 5
дек.— Белорус.

127
166. Школа в новой пятилетке//Веч. Душанбе.— 1972. —8
февр.

167. Ҳар як коргари ҷавон бояд маълумоти миёна гирад
[Каждый рабочий должен иметь среднее образование]/?.
Юсуфбеков, Ф. Ҳасанов, Г. Қадамшоева и др. //Маориф ва
маданият.— 1972 — 19 авг.

1973

168. Луғати мухтасари иқтисоди сиёсй = [Краткий сло-
варь политической экономии] /Р. Юсуфбеков, М. Мамад-
назарбеков.— Душанбе: Ирфон, 1973.— 252 с. Рец.: Карим-
беков О. Саҳми арзанда дар омузиши иқтисоди сиёсии
марксистй = [Достойный вклад в изучение политэкономии
марксизма] //Тоҷикистони Совета.— 1973.—

28 нояб.

169. Пути совершенствования планирования народного
образования//Советская школа к 50-летию образования
СССР.-М., 1973.—С. 241-257.

170. Талаботи ҳаёт ва вазифаҳои нави маорифи халқ =
[Требования жизни и новые задачи народного образова-
ния]//Мактаби совета. —1973. —№ 8.— С. 24—29.

171. Ҷавонони ватандустро тарбия намоем = [Воспиты-
вать молодых патриотов]//Тарбияи ватандустии советии
мактаббачагон/Ин-ти давлатии педаготаи Душанбе бано-
ми Т.Г.Шевченко.— Душанбе, 1973.— С. 5 — 11.

172. Забони Ленини бузургро дуст медорем = [Любим
язык великого Ленина] //Тоҷикистони Совета. — 1973.— 5
янв.

173. Мактаб ва талаботи замон = [Школа и требование
времени]//Маориф ва маданият.— 1973.— 5 июль.

128
174. Первая ступень перед школой//Коммунист Таджи-
кистана.— 1973,— 26 апр.

175. Подлинно всенародное дело: Проект основ законо-
дательства Союза ССР и союзных респ. о народном обра-
зовании/УКоммунист Таджикистана.— 1973.— 13 апр.

176. Юность выбирает дорогу: [О вступ. экзаменах в
респ.]//Веч. Душанбе.— 1973.— 7 авг.

177. Ҷашни фархунда = [Великий праздник: День учи-
теля]//Маориф ва маданият.— 1973.— 13 окт.

1974

178. Ба қуллаҳои илм ва маданият = [К вершинам науки
и культуры]//Коммунисти Тоҷикистон.— 1974.— № 10.—С.
42-47.

179. Баъзе масъалаҳои иқтисодиёти маориф = [Некото-
рые вопросы экономики образования]//Мактаб ва педаго-
гикаи Тоҷикистон дар зарфи 50 сол/Ин-ти давлатии педа-
гогии Душанбе ба номи Т. Г. Шевченко.— Душанбе, 1974.
-С. 5-13.

180. Маълумоти умумии миёна ва масъалаҳои кори
мактабҳои дех,оти Тоҷикистон=[Всеобщее среднее обра-
зование и вопросы работы сельских школ Таджикиста-
на]//Хоҷагии қишлоқи Тоҷикистон,— 1974.— № 3.— С,
32—35; Сел.хоз-во Таджикистана.— № 3.— С. 31—34.

181. Народное образование в Таджикской ССР/ Р. Юс-
уфбеков, Б. Рахимов, Т. Н. Таиров//Таджикская Советская
Социалистическая республика.— Душанбе, 1974.— С.
221- 226.

182. Развитие просвещения в республиках Средней
Азии//Нар.образование. —1974.— №7.— С. 102.

129
183. Талаботи замом ва тадбирҳои минбаъда беҳтар
намудани таълими забои ва адабиёти тоҷик = [Требование
времени и меры усовершенствования таджикского языка и
литературы]//Мактаби совета.— 1974,— № 2.— С. 12 — 19;
Маориф ва маданият.— 10 янв.

184. Солҳои шаъну шуҳрат = [Славные годы:К 50-летию
образования ТаджССР]//Маориф ва маданият.— 1974,—
28нояб.

1975

185. Талаботи замон ва тадбирҳои минбаъда беҳтар
намудани таълими забои ва адабиёти тоҷик = [Требования
времени и меры дальнейшего улучшения преподавания
таджикского языка и литературы]//Баъзе масъалаҳои акту-
алии таълими забои ва адабиёт: Маҷмуаи мақолаҳо/Ин-ти
давлатии педагогии ба номи Т. Г. Шевченко.— Душанбе,

1975. - С. 3-22.

186. Забони Ленини бузургро дуст медорем=[Любим
язык великого Ленина]//Тоҷикистони Советй.— 1975.— 5
янв.

1976

187. Мақсади олии стратегиям иқтисодии партия =
[Высшая цель экономической политики партии] // Ком-
муниста Тоҷикистон.— 1976.— № 6.— С. 13—20.

188. Народное образование и культурно-просвети-
тельные учреждения: [ТаджССР] // БСЭ. — 3-е изд.— М.,

1976. —Т. 25.—С. 183.

189. Предисловие//Деятельность КПСС по осуществ-
лению ленинского плана электрификации страны: Мате-
риалы Всесоюз. науч. конф., состоявшейся в г. Душанбе,

130
24—26 апр. 1974 г.—Душанбе, 1976, —С. 3—5.—В надзаг.:
Тадж. гос. ун-т. Каф.истории. КПСС.

190. Камолоти маънавии мо = [Духовная зре-
лость:Успехи и задачи работников народного образования]
// Маориф ва маданият.— 1976.— 24 февр.

191. Мунодии илму маданият=[Глашатай науки икуль-
туры:К 150-летию Ахмада Дониша]//Тоҷикистони Со-
вета.— 1976.— 14 дек.

192. Ответственность перед грядущим поколением:
[Охрана памятников истории и культуры]//Сов.культу-
ра.— 1976.— 3 сент.; Маориф ва маданият. — 23 сент.

1977

193. Возрождение и расцвет культуры таджикского

народа//Под знаменем Октября.— Душанбе, 1977,— С.
105-128. ,?-

194. Достижения Советского Таджикистана // ВДНХ
СССР: Информ. бюл. — 1977. — № 6. — С. 8—9.

195. [Ёди устод Мирзо Турсунзода=Воспоминанияоб
устодеМирзо Турсун-заде]//Садои Шарқ, —1977,— №- 12,—
С. 130-131.

196. [Мулоҳиза дойр ба лоиҳаи Конституцияи СССР =
Мнение по поводу проекта Конституции СССР]//Садои
Шарқ.- 1977.- № 9,- С. 7-10.

197. Муҳофизати ёдгориҳои таърих ва маданият — ко-
ри умумихалқӣ—[Охрана памятников истории и куль-
туры— всенародное дело]//Коммунисти Тоҷикистон.—

1977. — № 2. —С. 32-37.

198. Приветствие заместителя председателя Совета
Министров Таджикской ССР Р. Ю. Юсуфбекова=Address

131
by R. Y. Yusufbekov, deputy chairman of the council of minis-
ters of the Tajik SSR/Этнические проблемы древней исто-
рии Центральной Азии: Междунар. симпоз., Душанбе,
17-22 окт. 1977 г.-Душанбе, 1977.-С. 11-13;67-69,- В
надзаг.: Сов.ком. по изуч. цивилизации Центр. Азии.

199. Величие свершений: [О соц.-экон. преобразованиях
в респ.]/3аписал беседу К. Мадалиев//Сел. жизнь.-1977.—21
июня.

200. От ликбеза до университета//Сов.культура.-1977.—
21 июня.

201. Ситораи раҳнамо = [Путеводная звезда:Новая Со-
ветская Конституция] // Маориф ва маданият. — 1977. — 4
окт.

202. Таронаи бародарй = [Песня братства:Праздник ис-
кусств народов СССР]//Тоҷикистони Советй.— 1977,— 17
май.

203. Тоҷикистон дар зарфи 60 сол = [Таджикистан за 60
лет: Расцвет нар.образования респ.]//Маориф ва мадани-
ят.— 1977,— 10 март.

1978

204. Конституцияи СССР дар бораи ҳуқуқ ба таҳсил ва-
истифодаи комьёбиҳои маданият = [Конституция СССР о
праве на образование и использование достижений куль-
туры]/Ҷамъияти «Дониш»-и РСС Тоҷикистон.— Душанбе,

1978.

205. Г1редисловие//По следам древних культур Таджи-
кистана. —Душанбе, 1978.—С. 3—9.

206. Алломаи машриқзамин=[Ученый Востока:С. Ай-
ни]//Маориф ва маданият.— 1978.— 11 апр.

207. Дойр ба лоиҳаи қонуни Республикаи Советии Со-

132
циалистии Тоҷикистон «Дар бораи муҳофизат ва истифо-
даи ёдгориҳои таърих ва маданият» = [О проекте Закона
Таджикской Советской Социалистической республики
«Об охране и использовании памятников истории культу-
ры»: Докл. на IX сес. Верховного Совета ТаджССР]
//Тоцикистони Советй. — 1978. 20 — июл; Советй.— 1978.—
20 июл; Коммунист Таджикистана.— Маориф ва мадани-
ят. — 20 июл; Комсомолец Таджикистана. — 21 июля;
Комсомоли Тоҷикистон. —21 июл; Веч. Душанбе. — 21
июля.

1979

208. Бачагон — ояндаи мо = [Дети — наше будущее: К
Всемир. году ребенка]//Коммунисти Точ,икистон.— 1979.—
№8.-С. 18-22.

209. Искусство, рожденное дружбой: [Тадж. кино]//
Экран,-1979. -№ 1.-С. 1-2.

210. Кор ҷоннок шуд = [Дан новый толчок большой ра-
боте: К итогам месячника благоустройства учреждений
культуры и спортбаз]//Тоҷикистони Советй. —1979.—3 авг.;
Коммунист Таджикистана.— 2 авг.— То же (с изм. загл.).
Заминай муваффақиятҳо//Маориф ва маданият.—4 авг.;
Совет Тожикистони.— 2 авг.

211. Сколько нас? Кто мы?. [Перепись населе-
ния]//Коммунист Таджикистана.— 1979.— 17 янв; Совет
Тожикистони.— 17 янв.

212. Спартакиадный шаг Таджикистана: [К XIII спарта-
киаде респ.]//Коммунист Таджикистана.— 1979.— 26 мая.

133
1980

213. Прочный сплав: [Развитие материально-техниче-
ской базы туризма в Таджикистане]//Турист,— 1980.— №
8.—С. 1.-Т- (Навстречу XXVI съезду КПСС).

214. Встречи в доме друга: [XIII Всесоюз. кинофестиваль
в г. Душанбе]//Сов.культура.— 1980.— 8 апр.— С. 5.

215. Сарахбори ид=[Предисловие к празднику:0 целях
и программе предстоящего XIII Всесоюз. кинофестиваля в
г. Душанбе]//Тоҷикистони Советй.— 1980.—4 март; Ком-
мунист Таджикистана.— 2 марта; Ленинаб. правда.— 5
марта.

1981

216. Приветствие заместителя председателя Совета
Министров Таджикской ССР Р. Ю. Юсуфбекова=Абге85 by
R. Y. Yusufbecov, deputy chairman of the council of ministers
of the Tajik SSR/Этнические проблемы истории Централь-
ной Азии в древности (II тысячелетие до н.э.).— М., 1981.—
С. 17—19.— (Тр. Междунар. симпоз. по этнич. пробл. ис-
тории Центр. Азии в древности (II тысячелетие до н.э.),
Душанбе, 17-22 окт. 1977 г.).-В надзаг.: АН СССР и др.

217. Во имя человека: [О дальнейшем подъеме благо-
состояния и жизненного уровня народа в 11 пятилетке]
/Коммунист Таджикистана.— 1981.— 22 февр.

218. Летом время летнее: [Об изменениях порядка ис-
числения времени: Коммент. зам. Пред. Совета Министров
ТаджССР]/Записал О. Соболев//Коммунист Таджикиста-
на.— 1980.— 21 марта.

134
1982

219. Советский Таджикистан//ВДНХ СССР: Информ.
бюл,- 1982.- № 8.- С. 5-6.

220. Участникам Первого Советско-Индийского сим-
позиума «Актуальные проблемы магнитной резонансной
спектроскопии неорганических материалов»//РгосеесИг^в
of the 1-st Soviet—Indian Simposium on Actual problems of
magnetic resonanse spectroscopy of inorganic materials, 29
Sempt. — 2 Oct. 1982. —Dushanbe, 1982. —p. з—5. — в над-
заг.: USSR Academy of sciences, Indian national academy of
sciences etc.

1983

221. В семье равных,— Фрунзе: Кыргызстан, 1983.— 70
с. — (В нерушимом Союзе республик свободных).

222. Охрана здоровья населения / Исполн. Р. Ю. Юсуф-
беков, В. Я. Давиденко, А. П. Соколова и др.— Душанбе,
1983.— 52 с: табл.— (Комплекс, программа науч.-техн. про-
гресса ТаджССР на 1986—2005 гг./AH ТаджССР.Ин-т. эко-
номики и др. [Вып.] 19).

223. Подготовка кадров и образование / Исполн. Р. Ю.
Юсуфбеков, X. У. Умаров, Ю. Р. Юсуфбеков и др. — Ду-
шанбе, 1983.— 50 с: табл,— (Комплекс, программа науч.-
техн. прогресса ТаджССР на 1986—2005 гг./AH Тадж-
ССР.Ин-т экономики и др. [Вып.] 17).

224. Социальные проблемы повышения народного бла-
госостояния и развития науки/Исполн. Р. Ю. Юсуфбеков,
X. У. Умаров, X. Д. Мустафаев и др. — Душанбе,1983.— 96
с: табл.— (Комплекс, программа науч.-техн. прогресса Та-
джССР на 1986—2005 гг./AH ТаджССР.Ин-т экономики и
др. [Вып.] 15).

135
1984

225. Народное образование в Таджикской ССР/ Б. Ра-
химов, Т. Н. Таиров, Р. Юсуфбеков//Таджикская Советская
Социалистическая республика.— 2-е изд., доп.— Душанбе,
1984.-С. 259-265.

226. Як асари фоидабахш = [Полезная монография]
//Точикистони Советй.— 1984.—25 янв.— Рец. на кн.: Са-
идмуродов Ҳ. Таърихи иқтисодии мамлакатҳои хориҷӣ:
Васоити таълим барои факультетҳои иқтисодии мак-
табҳои олй. Душанбе: Маориф, 1983.- 264 с.

1985

227. Великий мыслитель и революционер: К 165-летию
со дня рождения Ф. Энгельса//Коммунист Таджи-
кистана,— 1985.— 28 нояб.

1987

228. Саҳми пурарзиш = [Достойный вклад: проф. Р. К.
Рахимова в области экономики респ.]//Тоҷикистони Со-
ветй.— 1987.— 22 сент.

1988

229. Қонунҳои фаъолгардонии омили инсонй = [Законы
активизации человеческого фактора]: Ба ёрии лекто-
рон/Ҷамъияти «Дониш»-и РСС Тоҷикистон.— Душанбе,
1988.-20 с.

230. Межрегиональные экономические отношения: ис-
следование теории и практики//Коммунист Таджи-
кистана.—1988.—№ 2.—С. 87—89.—Рец. на кн.: Давлатов И.
Межрегиональная интеграция в экономической системе
социализма/Отв. ред. М. Н. Мамадназарбеков. — Душанбе:
Дониш, 1987,—248 с.

136
АСАРҲОИ ТАҲРИРКАРДАИ Р. ЮСУФБЕКОВ

РАБОТЫ, РЕДАКТИРОВАННЫЕ
Р. ЮСУФБЕКОВЫМ

231. Бобылев В. Ғалабаи социализм дар СССР ва бардам
додани зиддияти байни шаҳруқишлоқ.— Сталинобод:
Нашрдавтоҷик, 1957.— 43 с.

232. Бобылев В.Г. Рохҳои барҳам додани фарқи асосии
байни шаҳр ва қишлоқ дар СССР: [Аз руи маълумотҳо оид ба
РСС Тоҷикистон]/Ҷамъияти паҳнкунандаи донишҳои сиёсй
ва илмии РСС Тоҷикистон,— СталинободЛ958.— 32 с.

233. Асосҳои марксизм-ленинизм: Китоби

дарсй/Тарҷимонҳо М. Бачаев, И. Абрамов, Ҷ. Исҳоқов.—
Сталинобод: Нашрдавточик, I960.— 794 с.

234. Мамадназарбеков М. В. И. Ленин — асосгузори
иқтисоди сиёсии социализм/Акад. фанҳои РСС Тоҷики-
стон. Ин-ти иқтисодиёт.— Душанбе: Дониш, 1969.— 104 с.

235. Саидмуродов X. Назарияи ленинии роҳи тараққи-
ёти ғайрикапиталистй ва татбиқи он дар Тоҷикистон/
Акад. фанҳои РСС Тоҷикистон. Ин-ти иқтисодиёт.— Ду-
шанбе: Дониш, 1969. —89 с.

236. Салбиев X. Б., Хоҷаев Ф. Ш. Иқтисоди сиёсии ка-
питализм: Китоби дарсй/Ин-ти давлатии педагогии ш. Ду-
шанбе ба номи Т.Г.Шевченко.— Душанбе, 1969 — 1970. —
Китоби 1. —1969.—236 с; Китоби 2, —1970. —100 с.

237. Аминов А. М. Докапиталистические способы про-
изводства: Учеб.пособие для студентов вуза/Тадж. гос. ун-т
им В. И. Ленина. Каф.полит, экономии.— Душанбе,
1970.-91 с.

137
238. Сборник научных трудов/Тадж. гос. ун-т. Каф. «Фи-
нансы и кредит»,— Душанбе, 1970.— 149 с.

239. Сборник трудов кафедры политической экономии
/Тадж. гос. ун-т им. В. И. Ленина.— Душанбе, 1970—1971.
Вып. 2, ч. 2.-1970.-331 с; Вып. 2, ч.З.-1971.-253 с.

240. Салбиев Х.Б., Иощихес П.Ф. Вопросы повышения
эффективности подготовки кадров/Душанб. гос. пед. ин-т
им. Т. Г. Шевченко,— Душанбе: Ирфон, 1974,— 180 с.

241. Таджикская Советская Социалистическая рес-
публика/ АН ТаджССР, Гл. науч. редакция Тадж.
сов.энциклопедии.— Душанбе, 1974.— 406 с.

242. Ямоқов Э. Я. Сиёсати иқтисодии партия дар соҳаи
хоҷагии қишлоқ/Ҷамъияти «Дониш»-и РСС Тоҷики-
стон,— Душанбе, 1975.— 23 с.

243. Раҳимов Р. К. Проблемы эффективности и пути
развития экономики Таджикистана/AH ТаджССР. Ин-т
экономики. — Душанбе: Дониш, 1976.—264 с.

244. Энциклопедияи советии тоҷик.— Душанбе, 1978 —
1988.— Ҷилди 1.— 1978,— 672 с.; Ҷилди 2.— 1980.— 640 с.;
Ҷилди 3.- 1981,- 634 с.; Ҷилди 4. - 1983. -634 с.; Ҷилди
5,- 1984,- 634 с.; Ҷилди 6,- 1986.- 634 с.; Ҷилди 7,-
1987.— 634 с; Ҷилди 8.— 1988. — 590 с.

245. Ямоқов Э. Концентрациям истех,солоти хочагии
қишлоқ ва такмилу идоракунии он/Ҷамъияти «Дониш»-и
РСС Тоҷикистон. — Душанбе, 1978.—27 с.

246. Таджикская Советская Социалистическая рес-
публика/АН ТаджССР, Гос. ком. ТаджССР по делам изда-
тельств, полиграфии и кн. торговли.— 2-е изд., доп— Ду-
шанбе, 1984.— 503 с.

138
АДАБИЁТ ДАР БОРАИ ҲАЁТ ВА ФАЪОЛИЯТИ
Р.ЮСУФБЕКОВ

ЛИТЕРАТУРА О. ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Р.ЮСУФБЕКОВ А

247. Новое пополнение Академии наук Таджикской

ССР//Коммунист Таджикистана.— 1966.— 18 сент.;

Тоҷикистони Советй.— 18 сент.

Членом-корреспондентом АН Таджикской ССР избран
Р.Юсуфбеков.

248. Шагалов Е. Собрание ученых, 15 — 16 сент. 1966 г.
//Изв. АН ТаджССР. Отд-ние обществ, наук. — 1966— №
3.- С. 91- 92.

Р. Юсуфбеков избран членом-корреспондентом АН Та-
джикской ССР.

249. Мамадназарбеков М. Юсуфбеков Рустамбек = [Юс-
уфбеков Рустамбек]//Энциклопедияи советии тоҷик,—
Душанбе, 1988.— Чилди 8.— С. 224.

250. За большие заслуги//Коммунист Таджикистана».—
1990.— 25 июля.

Правление Всесоюзного общества «Знание» наградило
ученого-обществоведа Р. Юсуфбекова медалью им. акад. С.
И. Вавилова.

251. Новые лауреаты//Слово лектора,— 1990.— № 2,—
С. 49.

За выдающийся вклад в пропаганду политических и
научных знаний Р. Юсуфбеков награжден медалью им. С.
И. Вавилова.

252. Эшматов С. Пропагандист по призва-
нию//Вечерний Душанбе - 1990 - 5 июля.

139
Лектору общества «Знание» Тадж.ССР Р.Юсуфбекову
вручена высшая награда Всесоюзного общества «Знание» -
медаль имени академика С.И.Вавилова.

253. Абдулов К. Ифтихори миллат (Гордость нации: К
70-летию со дня рождения)//Омузгор - 1994 - 5 январ (№1)
-С.З.

254. Под ред. Мамадназарбекова М. Рустамбек Юс-
уфбеков. Материалы к библиографии ученых Таджики-
стана. - Душанбе: Дониш, 1995. - 98 с.

255. Икрами Дж. Учитель, наставник - устод//Бизнес &
Политика - 2009 - 19 марта (№12).

256. Искандаров Ҳ., Содиқов Ҳ. Марде буданд бу-
зург//Омузгор - 2009 - 11 декабр (№51) - С.7.

140
РУСТАМБЕК ЮСУФБЕКОВ
как учитель, наставник, устод

Сдано в печать 06.09.13. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Формат 60x84 1/16. Объем 9 п.л.
Гарнитура Times New Roman. Тираж 50.






.4*0 ш> ■/’. ' *t . ,-фг .









Translation