Циркулярное письмо по восточному вопросу. (Газета "Известия" Оргбюро Киргизского края № 1) Circular directive regarding the Eastern question

Transcription

<<l.15>>

Циркулярное письмо.

По Восточному вопросу.

Всем Партийным Комитетам, Политуправлениям Республики и Политотделам.

Центральный Комитет принял меры к выработке подробных тезисов, которые дадут возможность партийным работникам ориентироваться во всех сложных и особых условиях работы среди народов Востока. Временно-же, до окончательной редакции, Центральный Комитет считает необходимым, дать партийным комитетам и политотделам несколько общих указаний для задач Коммунистических Организаций повсюду, где ей приходится работать среди народов Востока. В первую очередь необходима организация пролетариата и деревенской бедноты, привлечение их в ряды партии, профсоюзов, в советы и другие учреждения. Отсталость Восточных народов не только не освобождает партийных работников от этой задачи, но наоборот, обязывает их, удвоить усилия, чтобы мусульманский пролетариат и мусульманская беднота, прониклись коммунистической программой.

Политическая и культурная отсталость народов Востока должна отразиться лишь на методе партийной работы. При работе среди мусульманских народов, нужно исходить из двух основных методов, которые играют в их жизни большую роль, - моментов: религиозного и национального. Религиозные предрассудки у них сильнее, чем у русских и других европейских рабочих и крестьян, так как они находятся еще в той стадии развития, когда гражданско-семейный быт тесно связан религиозными представлениями. Религия восточных народов занимает в их жизни гораздо большее место, чем у народов экономическо-политически более развитых. Это предписывает большую осторожность в борьбе с религиозными предрассудками. Против них нужно бороться не прямым отрицанием религии, подтачиванием посредством распространения грамоты, открытии школ, клубов, читален, распространением знаний по истории земли, человека, главным образом указывая на классовый характер организации мусульманского духовного сословия, на эксплоататорские стремления по отношению бедноты.

Религиозный фанатизм среди мусульман служил периодически в руках тех или иных мусульманских государств, достигших известной степени военного могущества для облегчения их завоевательных целей. То, что там проделывал русский царизм с помощью славянской идеи, то же самое проделывали позже и отчасти и теперь Турецкие, Афганистанские и другие националисты, при помощи так называемого «антиславизма». Относясь осторожно к религиозным верованиям масс, надо указывать на ту эксплоатацию, которую проводили господствующие мусульманские классы при помощи религии.

Второй момент, который, в особенности за время существования Советской власти, занял большое место в жизни мусульманских народов – это национальное движение. В нем нужно отметить две стороны: с одной стороны – стремление каждой отдельной мусульманской народности и групп – башкиры, киргизы, калмыки и проч., поднять свою национальную культуру, создать свою собственную литературу, свои собственные школы; и с другой стороны – поползновение националистов этих же групп, использовать естественное стремление этих же масс к национальной культуре для известных политических целей. Фактически нужно отметить поползновение националистических татарских кругов, усилить еще раньше существующую гегемонию татар, являющихся в политическом, экономическом и культурном отношениях выше стоящих, чем другие мусульманские племена, стремление укрепить власть татарской буржуазии. Советская Власть не делала и не делает никакой разницы между мусульманским народами. Она исходит из полного равноправия всех народов, обезпечивает им право самоопределения: старается уничтожить всякие грани, как экономические так и национальные.

Коммунисты должны относится сочувственно к стремлению мусульманских масс национальному самоопределению советского строя. Вопрос о выделении мусульманских племен в отдельные государственные советские формирования, точно также не встречает никаких препятствий, доказательством чего является существование Туркестанской и Башкирской Республик и Киргизского Ревкома. Но следует указывать, что моменты, переживаемые теперь рабочими и крестьянами всей России без исключения, когда задачей их власти в отношениях мусульманских трудящихся масс заключается в самом тесном союзе с Советской Россией, - Отдельные мусульманские Советские Республики не могут существовать без тесного союза, военного и экономического объединения с Рос. Соц. Фед. Сов. Республикой. Следует брать пример с Украины,

<<l.15ob>>

соединившей с Россией свой Военный Комиссариат, свои железные дороги, почту, телеграф, Совет Народного Хозяйства, и сохранившей отдельные Комиссариаты: просвещения, юстиции, внутренних дел и земледелия. Указывать на необходимость этого объединения и вытекающей из него федеративной связи и, что это диктуется еще тем обстоятельством, что в мусульманских республиках в Башкирской, Татарской и Киргизской, живут сотни тысяч русских рабочих и крестьян, и что их полное отделение от России может повлечь только внутри национальную борьбу в самих этих республиках.

Что касается Партийной работы в мусульманских республиках, то она ведется партийными организациями, существующими на правах Краевых и Областных Комитетов, причем в их организациях не делается никакой разницы между мусульманами и русскими. В организациях создаются национальные секции для агитации и пропаганды среди национальных меньшинств. Если по своему составу коммунистическая партия данной республики является русской, то создается соответственная секция для башкир, татар и пр. Наоборот, если по своему большинству организация мусульманская – создается соответственная секция для работы среди русских. Будучи проникнута сочувственным отношением развитию национальной культуры по принципу самоопределения, партийная работа должна носить отчетливый интернациональный характер, должна подчеркивать необходимость тесного союза мусульманских трудящихся масс с Советской Россией не как с великим государством, которое силой забрало эти массы под свою власть, а как единственной их опорой еще на долгое время в борьбе за их освобождение.

Центральный Комитет Российской Коммунистической Партии.

Москва 21 февраля 1920 года.

 

Translation

<<l.15>>

Circular directive.

Re the Eastern question.

To all Party Committees, Political Directorates of the Republic and Political Departments

The Central Committee has taken measures to produce detailed theses that will enable party functionaries to orient themselves in all of the complex and special working conditions among the peoples of the East. Provisionally, however, pending the final wording, the Central Committee deems it necessary to give party committees and political departments several general guidelines for the tasks of Communist Organizations wherever they have to work among the peoples of the East. Above all, it is essential to organize the proletariat and the village poor and to recruit them into the ranks of the party, trade unions, soviets and other institutions. The backwardness of the Eastern peoples not only does not relieve party functionaries of this task but the contrary, obligates them to redouble their efforts to penetrate the Muslim proletariat and poor Muslims with the communist program.

The political and cultural backwardness of the peoples of the East must be reflected only in the method of party work. When working among the Muslim peoples, one must proceed from two principal methods, or factors, that play a big role in their life: religion and nationality. Their religious prejudices are stronger than those of Russians and other European workers and peasants, since they are still in that stage of development when civil and family life is closely tied to religious conceptions. The religion of the Eastern peoples occupies a much bigger place in their life than among peoples that are economically and politically more developed. This calls for great caution in the struggle against religious prejudices. They must be combated not by directly rejecting religion but by undermining it through the propagation of literacy, the opening of schools, clubs and reading rooms and the propagation of knowledge about the history of the earth and of man, chiefly by pointing out the class-oriented character of the organization of the Muslim religious estate and the exploitative aims in regard to the poor.

Religious fanaticism among Muslims has periodically served, in the hands of various Muslim countries that have achieved a certain degree of military might, to facilitate their expansionist objectives. What Russian tsarism did there with the aid of the Slavic idea was done later, and in part now, by Turkish, Afghan and other nationalists with the aid of so-called "anti-Slavism." While treating the religious beliefs of the masses with caution, it is necessary to point out the exploitation that the ruling Muslim classes have engaged in with the aid of religion.

The second factor that has occupied a big place in the life of the Muslim peoples, especially during the time that Soviet rule has existed, is the national movement. Two aspects should be noted in it: on the one hand, the desire of each individual Muslim ethnicity and group—Bashkirs, Kirgiz, Kalmyks and others—to elevate its national culture, to create its own literature, its own schools; on the other hand, the thinly veiled designs of nationalists in these same groups to use the natural striving of these masses for a national culture for certain political purposes. In fact, we must note the designs of the nationalist Tatar circles to reinforce the already existing hegemony of the Tatars, who are politically, economically and culturally on a higher level than other Muslim tribes, and a desire to strengthen the rule of the Tatar bourgeoisie. Soviet rule has not made and does not make any distinction between Muslim peoples. It proceeds from full equality of all peoples and affords them the right of self-determination: it tries to destroy any and all boundaries, both economic and national.

Communists must be compassionate toward the striving of the Muslim masses for national self-determination of the Soviet system. The question of setting apart Muslim tribes into individual Soviet state formations, in the same way, does not encounter any obstacles, as evidenced by the existence of the Turkestan and Bashkir republics and the Kirgiz Revolutionary Committee. But one must point out that the factors that are now being experienced by the workers and peasants of all of Russia without exception, when the task of their rule in relations with the Muslim working people's masses lies in the most closely knit union possible with Soviet Russia—individual Muslim Soviet republics cannot exist without a close-knit union, a military and economic unification with the Rus. Soc. Fed. Sov. Republic. One should follow the example of the Ukraine,

<<l.15ob>>

which consolidated with Russia its Military Commissariat, its railroads, post, telegraph and Council of National Economy and retained certain Commissariats: education, justice, internal affairs and agriculture. Point out the necessity of this unification and the federative connection arising from it and that this is also dictated by the fact that hundreds of thousands of Russian workers and peasants live in the Muslim republics, the Bashkir, Tatar and Kirgiz, and that their full separation from Russia may entail only an internal ethnic struggle in those republics themselves.

As for Party work in the Muslim republics, it is conducted by the party organizations that exist with the status of Krai and Oblast Committees, and no distinction is made in their organizations between Muslims and Russians. The organizations create national sections for agitation and propaganda among the national minorities. If the makeup of the Communist Party of a given republic is Russian, then the relevant section is created for Bashkirs, Tatars and so forth. Conversely, if the majority of an organization is Muslim, the relevant section is created for work among Russians. Since it is filled with compassion toward the development of a national culture based on self-determination, party work should be distinctly internationalist in character and should underscore the necessity of a close union of the Muslim working people's masses with Soviet Russia not as a great state that subjugated these masses by force but as their only source of support for a long time to come in the struggle for their liberation.

Central Committee of the Russian Communist Party.

Moscow, 21 February 1920.