Докладная записка членов Казакского отдела Центрального духовного управления мусульман казахов М.Макулова и Х. Байгильдеева М.И. Калинину по вопросу о встречах верующих казахов с членами этого управления
Transcription
<<l.36>>
Перевод с казакского языка.
Председателю Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета тов. Калинину М.И.
Членов-казыев Казакского отдела Центрального Духовного Управления Мусульман, казаков Магдия Макулова и Хусаина Байгильдеева.
Докладная записка.
Мы берем на себя смелость утруждать Ваше внимание и отнять несколько минут Вашего драгоценного времени вопросом, касающимся верующего мусульманского населения Казакской республики.
В 1788 г. в Уфе основано учреждение под наименованием Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, имеющее ведать религиозные дела мусульман внутренней России и Сибири. С присоединением казаков к Русскому Государству религиозные дела их также ведались тем же Оренбургским Духовным Собранием, которое производило экзамены имамам и другим духовным служителям и выдавало им в том свидетельства. Однако спустя некоторое время царское правительство, не считая казаков полноправными гражданами, как прочих граждан, рассматривало их как население колоний и издало специально для них т.н. «Степное Положение», по которому они управлялись. С изданием этого закона религиозные дела казаков были переданы ведению генерал-губернатора. К этому делу присоединилась русификаторская политика царского правительства в отношении так называемых «инородцев» и стремление православных миссионеров обратить этих «инородцев» в христианство. Под влиянием миссионеров старое правительство стало рассматривать казакский народ, исповедующий мусульманскую религию уже более тысячи (1000) лет, как принадлежащих к шаманизму, руководствующихся в делах веры обычаями – «занг». Однако казакский народ употреблял все усилия вырваться из когтей этой злостной политики царского правительства. Не будучи в силах переносить эту несправедливость, его казаки в некоторых местностях поднимали восстания, и, бросая все свое хозяйство, многие переселились в непринадлежащий в то время к России Туркестан и даже далее – в пределы Турции – Сирию.
<<l.36ob>>
Не переставая протестовать против насильственного своего отделения от Духовного Управления, находящегося в Уфе, казакский народ неоднократно посылал делегации с петициями к правительству, ходатайствовал о присоединении их в отношении духовных дел к означенному Духовному Управлению. В этих целях, с тем же желанием казаки принимали участие в Всероссийском мусульманском съезде в 1906 г. в Нижнем Новгороде, в 1914 г. – в Ленинграде (тогда Петербурге), чрез своих уполномоченных добивались этого же пред Государственной Думой чрез посредство мусульманской фракции при ней. Но царское правительство, не отступая от своей цели обрусения казаков и обращения их в православие, противилось их желанию и не разрешило присоединения.
На первом по свержении царского самодержавия Всероссийском мусульманском съезде 1917 г. в Москве представители всего казакского народа объявили о своем присоединении к Духовному Управлению в Уфе. В реорганизованное на новых, выборных, началах Духовное Управление Съезд выбрал членом от казаков Омера Карашева. В том же году съезд, бывший в г. Уиле Уральской губ., постановил о присоединении к Уфимскому Духовному Управлению и избрал в члены (казыи) Хаирша Ахмеджанова. Съезд Акмолинской губ., происходивший в Омске и постановивший также о присоединении к Духовному Управлению в Уфе, делегировал в члены его Магди Макулова. Происходивший в Актюбинске съезд Тургайской губ., постановивший также о присоединении к Уфимскому Духовному Управлению, избрал членом-казыем Обейдулла Ишан Ишмохаммедова.
После сего Всеказакский съезд, бывший в Оренбурге, пересмотревши вновь вопрос о присоединении к Духовному Управлению в Уфе, санкционировал это присоединение.
На съездах 1920-23-26 гг. в Уфе казакский народ, участвуя в них своими многими представителями, приобщался к избранию состава Центрального Духовного Управления Мусульман – муфтия и казыев. В этом учреждении и [в] настоящее время находятся два члена-казыя от казаков.
Казакский народ чрезвычайно радовался, что он официально признан принадлежащим к Исламу, который он непрерывно исповедовал в течение 1000 лет, и что в отношении своих религиозных дел он присоединился, наконец, к Центральному Духовному Управлению Мусульман, находящемуся в Уфе, что составляло его заветное желание в течение многих лет, и рассматривал это обстоятельство как величайшее достижение и завоевание Октябрьской революции для себя.
Начиная с самого начала послереволюционного периода почти до половины
<<l.37>>
1927 г. религиозные дела мусульман Казакстана протекали спокойно, не встречая препятствия со стороны местных органов власти, и казакский <<sic>>, в высшей степени радуясь этому, было преисполнено благодарного чувства к Советской власти.
Однако со второй половины прошедшего 1927 года начали замечаться некоторые препятствия к нормальному течению религиозных дел мусульман в Казакстане.
1) От мухтасибов из Казакстана поступают жалобы, что они уже 4-5 месяцев не получают от ЦДУМ ни одной бумаги. Между тем из Казакского отдела ЦДУМ ежемесячно были посылаемы по нескольку бумаг подведомственным мухтасибам.
2) После происходившего в Уфе в октябре-ноябре 1926 г. III-го Всероссийского мусульманского съезда было дано распоряжение всем мухтасибам о необходимости производства новых выборов районных мухтасибов и мушавиров на новое трехлетие, но во многих местах Казакстана не было дано разрешение на созыв районных собраний для производства этих выборов.
3) По полученным от некоторых мухтасибов сведениям, некоторые местные представители власти беспокоят их внушением мысли о необходимости учреждения в Казакстане отдельного самостоятельного духовного управления.
4) Командированные по религиозным делам в пределы Казакстана члены Центрального Духовного Управления должны были возвращаться обратно, вынужденные к тому местными властями, обязывавшими их подпиской о немедленном оставлении пределов КазССР.
Самым разительным и ярким примером такого отношения к членам ЦДУМ слу[жит] только что происшедший случай.
Так как при прежнем царском режиме не было свободы для правильного ведения религиозных дел и возможность для этого открылась лишь после революции, но и до сих пор не удалось упорядочить их в должной мере. По этой причине от верующих мусульман Казакстана поступала масса заявлений о желательности личного посещения членами-казыями ЦДУМ от казакского населения мусульманских приходов для наставления о порядке ведения религиозных дел и о необходимости посещения управлений мухтасибов для ревизии делопроизводства и инструктирования мухтасибов.
Дабы, хотя в некоторой степени, удовлетворить вполне основательное и законное желание верующего мусульманского населения Казакстана, неоднократно заявляемого, Центральное Духовное Управление 2-го января сего
<<l.37ob>>
1928 г. командировало члена-казыя от казаков Хусаина Байгильдеева для посещения Семипалатинской, Акмолинской и Джетысуйской губерний.
В ночь на 4-е января по остановке поезда у вокзала ст. Петропавловск в вагон вошли три лица и, назвавшись агентами власти, приказали Байгильдееву собрать свои вещи и, арестовавши его, повели на станцию, где в отдельной комнате, совершенно раздевши его, обыскали и, отобравши все имевшиеся при нем бумаги и лишив его возможности дальнейшего следования в поезде, в котором он приехал, повели в Политическое управление в город. В тот же день, 4-го января, посадивши его в поезд и в сопровождении вооруженного конвоя направили обратно в Уфу. В ночь на 6-е января конвой в арестованном виде передал его Уфимскому Политическому управлению, которое, возвратя отобранные в Петропавловске бумаги, освободил[о] его.
В числе бумаг, бывших отобранными в Петропавловске и затем возвращенными, был мандат, выданный Байгильдееву Центральным Духовным Управлением, и копия этого мандата при сем прилагается.
Командировка Байгильдеева была сделана в соответствии с указаниями НКВД РСФСР, и, согласно этих указаний, о предстоящей поездке Байгильдеева было доведено до сведения Наркомвнудела Башреспублики. Копия этой бумаги также при сем прилагается.
Байгильдеев, казак по происхождению, избранный членом ЦДУМ со стороны верующего казакского населения, в данном случае приступил было к лояль[ному] исполнению возложенной на него обязанности. Что кроме намерения исполнять свою обязанность, отсутствие какой-либо сомнительной цели у него доказывается уже тем фактом, что, кроме форменного мандата, при нем не было никаких бумаг. Поэтому для нас остается загадочной причина унизительного его ареста и лишения его возможности исполнить вполне законную свою обязанность.
Кроме сего, по нашему крайнему разумению, вопросы о регулировании верующими казаками своих религиозных дел, о принадлежности в этом отношении к ведомству Центрального Духовного Управления или об учреждении своего самостоятельного духовного управления являются вопросами чисто внутреннего порядка самого верующего населения и по смыслу основных законов Советской власти вмешательство в эти вопросы в той или другой форме агентов местной власти не должно бы иметь место.
Мы, казакские казыи, имея на виду постановления съездов с 1917 г. до настоящего времени и основываясь на издавна существующих стремлениях казакского народа в сфере своих религиозных дел, мы уверены, что наш народ в отношении своих религиозных дел не согласен отделяться от Центрального Духовного Управления Мусульман.
<<l.38>>
В качестве членов Центрального Духовного Управления, избранного несколькими съездами с участием представителей казакского народа, прекращение этого нашего служения по долгу совести считаем для себя весьма тягостным.
Поэтому до тех пор, пока нам не станет известным другого рода отношение всего верующего казакского народа к этому вопросу, мы остаемся на своем посту и считаем это нашим долгом совести, нравственным долгом пред своим народом.
Мы уверены, что к исполнению этой нашей обязанности нет никакого препятствия ни со стороны центральной Советской власти, ни со стороны центрального правительства Казакстана.
Одновременно с этим, если по неизвестным нам мотивам целесообразности власти станут на точку зрения необходимости отдельного самостоятельного ведения религиозных дел казакского народа и все казакское верующее население, созвавши вновь общий съезд, выскажет свое согласие в этом смысле, мы, казакские казыи, конечно, не будем возражать против такого решения.
Но однако в этом вопросе как все казакское духовенство, так и все верующее население держится того мнения, что в настоящее время следует считать более целесообразным, хотя временно, не отделять ведение своих религиозных дел и вести их сообща с более прогрессивным татарско-башкирским духовенством по следующим соображениям.
1) Религиозные дела их в силу приобретенного долголетнего опыта ведутся в стройном порядке. Поэтому нам необходимо научиться и перенять у них этот порядок ведения.
2) Среди нашего казакского народа весьма сильно влияние незнакомых с духом времени ишанов-консерваторов, почему ведение наших религиозных дел совместно с прогрессивным татарским духовенством является большою помощью для на[шего], немногочисленного в настоящее время прогрессивного казакского духовенства.
3) С учреждением отдельного духовного управления для Казакстана все расходы по его содержанию лягут на одно казакское верующее население.
Так как наши религиозные дела начали упорядочиваться лишь после революции, народ наш еще не привык в должной мере помогать своими добровольными пожертвованиями на это дело. Так как наши религиозные дела до сего времени рассматриваются ЦДУМ, тягость помощи добровольными пожертвованиями не ложится на казакский народ. Религиозные дела казак[ского] народа выполняются вне зависимости от того, сколько по своей доброй воле он вносил свою лепту.
<<l.38ob>>
Для явного доказательства такого положения вещей считаем достаточным приведения следующих цифровых данных.
С июня 1923 г., т.е. в течение 3-х с лишком лет, в ЦДУМ поступило из Казакстана всего 13,568 р. 10 к. добровольных пожертвований.
На происходившем в октябре-ноябре 1926 г. Всероссийском мусульманском съезде в Уфе смета годового расхода ЦДУМ определена в 68,716 р. 10 к., из которых лишь 15,250 р. отнесены на счет предполагаемых добровольных взносов мусульманами Казакстана с Каракалпакской областью и Киргизстана. К этому нужно добавить, что для мусульман этих местностей из ЦДУМ выслано на 8959 р. 50 к. разной печатной религиозной литературы. Всего с ожидавшимися к поступлению добровольными пожертвованиями составляет сумму 24,209 р. 50 коп. В течение одного года на покрытие этой суммы поступило лишь 9103 р. 20 к.
Мы, казакские мусульмане, хотя составляем отдельную автономную республику, мы, как часть РСФСР, для ведения своих светских дел еще нуждаемся в помощи и руководстве центрального Советского правительства, равным образом мы еще нуждаемсяне созрели для самостоятельного ведения и своих религиозных дел.
Если скажут, почему? Отвечаем. Так как до революции для нас, казакского духовенства, не было дано свободы для самостоятельного ведения наших религиозных дел, в настоящее время у нас еще нет людей, которые могли бы как следует вести эти дела.
Вышеприведенные соображения, причины и высказанные мысли составляют мнение всего верующего казакского населения.
Поэтому то, что некоторыми органами власти внушается мысль об учреждении отдельного казакского духовного управления или всякого рода препятствия, чинимые к ведению Центральным Духовным Управлением Мусульман религиозных дел казакского народа, последним может быть ошибочно понято и истолковано как вмешательство власти в религиозные дела, как меры, имеющие целью приостановить религиозные дела казакского народа, искоренить их религию и т.п.
Такие обстоятельства могут быть причиной нежелательных недоразумений и трений между правительством и верующим населением.
Поэтому мы, казакские казыи, будучи искренно доброжелательными гражданами Советского государства, обращаемся к Вам как к лицу, стоящему на высоком посту, с усердной просьбой принять соответствующие меры к прекращению вмешательства местных органов власти в религиозные дела казакского верующего населения как действия, противоречащего основной политике Советской власти и несоответствующего общему желанию всего казакского народа, и
<<l.39>>
не отказать в успокоении как нас, так и избравшего нас казакского населения Вашим ответом в благоприятном смысле.
Приложение.
1. Копия мандата, данного ЦДУМ Байгильдееву.
2. " отношения БНКВД от 23 июля 1927 г. № 13842.
3. " " ЦДУМ в БНКВД от 31/XII-27 г. о командировке Байгильдеева.
Члены-казыи Центрального Духовного Управления Мусульман от казакского населения, казаки
Макулов (Магди Макулов)
Хусаин Байгельдиев <<sic>> (Хусаин Байгильдеев)
Уфа, 23 января 1928 г.