Записка "Революционное движение среди татаро-башкир Петроградской губернии в период Февральской революции 1917 года и после Октябрьской революции до начала 1922 года включительно"

Transcription

Записка "Революционное движение среди татаро-башкир Петроградской губернии в период Февральской революции 1917 года и после Октябрьской революции до начала 1922 года включительно"

Не ранее 1922 г. 

Национальное движение

Комиссия по сбору материалов по революционному движению среди татаро-башкир считает необходимым предварительно остановиться на следующем: еще задолго до Февральской, когда Петербург представлял собою центр интеллектуальной России с его государственными, общественно-политическими учреждениями, можно было отметить роль его и среди татаро-башкирского населения, постоянного и временного, как среди учащейся молодежи, так и среди мелкобуржуазных слоев его. Самый факт нахождения Государственной думы в Петербурге, существование мусульманской фракции, в период с 1907 г. по 1917 г., безусловно сыграли крупную роль в смысле подготовки к крупным революционным вспышкам. С 1912 г. мусульманская фракция начинает собирать вокруг себя наиболее гибкие, активные части татаро-башкирского населения, и эти уже части, главным образом из учащегося студенчества с другими частями активной татарской интеллигенции, создают так называемый городской студенческий кружок. Означенный кружок, насчитывавший в начале своего образования более 30 человек, спустя месяц кружок сразу увеличивается до 200 человек, куда входят главным образом студенты. С момента своего появления кружок берет на себя ряд задач, значительно отличающихся от всех бывших до сих пор работ. Так кружок выделяет из своей среды бюро и президиум, каковой уже приступает к систематической работе по целому ряду вопросов: по политическим, экономическим, культурным и т.д., подготовляет материалы к общему собранию, которые большею частью происходили или у Загида Шамиля, или у Максутова Алима и которые всегда имели осторожный характер, будучи обставлены в секретном виде. Иногда собрания происходили и в помещении Мусульманского благотворительного общества, но будучи раскрытыми и предупрежденными, впоследствии переносятся только к Максутову и Шамилю, реже бывали у Джентурина <<Точнее, Джантюрин>>. Первоначальная работа кружка вращалась вокруг вопросов, определенно связанных с националистическим течением, а именно с изучением татарской истории и культуры, а также быта, нравов и существующих разных течений по национальному же вопросу.

Затем кружок постепенно берет в свои руки всю культурно-просветительную работу в Петербурге и окрестностях. С этого момента уже заметно, как татары постепенно подпадают под влияние кружка, который с этой целью читает по вечерам лекции для взрослых, делегирует своих членов и для работы среди взрослого населения. В турецкую войну выступает с протестом против зверств турок и балканских союзников одновременно, протестует против травли первых со стороны печати (суворовской). Отряд из пяти лиц на средства того кружка посылается нелегально в Турцию в распоряжение Турецкого Красного Полумесяца. Часть отряда, будучи накрытой, арестовывается в Киеве, часть же уезжает. Киевская организация, подобно Петроградской, одновременно выступает в печати с протестом против запрещения посылки отрядов и взывает вместе с Петроградской к общественному мнению. С этого периода, т.е. с 1913 г. кружок выделяет из своей среды ряд отделов по индивидуальному влечению групп. И тогда уже выделяется работа по женскому вопросу. Организуется бюро из Максутовой Махфузя, Якубовской Салимя и Кулахметовой Фатымы, которые впервые берутся открыто выступать в печати по целому ряду небольших вопросов. Для этой цели Исхаковым Гаасом  << Точнее, Гаязом>> была предоставлена специальная страница в своей газете «Иль». Эта страница носила исключительно автономный характер. Бюро вело ее совершенно самостоятельно без всякого давления. Результатом этого явилось то, что эта страница должна была вынести всю борьбу со всей остальной мусульманской печатью. Все статьи отражали социальное положение женщины, и носила определенно революционный характер в смысле открытой борьбы своей — при известной всем тогда невыгодной женщине обстановке. Петроградки тогда впервые требовали себе равноправия и, ясно, должны были принять на себя нападки со всех сторон внутренней России, которая не могла прожить такой дерзкой выходки «обрусевших» татарок, как их называли, с пеною у рта, верные хранители ислама.

Таким образом, когда группы вели определенную работу по культурно-просветительной части, по изучению национальных вопросов, следили за пульсом общественного движения и по целому ряду наболевших вопросов вели кампанию в печати и в обществе, когда постепенно под их влияние подпало не только петербургское население, но и мусульманская фракция, которая периодически устраивала совещания с некоторыми из группы и кружка, например, с Мамлеевым, Максутовым, Якубовским и др., которые были как бы делегированы во фракцию, когда чутко стали прислушиваться к мнению и к голосу кружка Исхаковы, Бигеевы, Цаликовы и фракция — в самом кружке начинается постепенно, но твердое распыление: отдельные члены стараются сообразно своим индивидуальным направлениям выделять своих приверженцев и определенно начинают создавать известные ячейки. Кружок тогда превращается буквально в большое дискуссионное зало, где каждый нащупывает свой путь и идет по пути, который ему кажется наиболее правильным.

Весь кружок одновременно представлял большую школу, где каждый, находясь со своими противниками, воспитывал в себе известную идею, мысль, волю, смелость и товарищескую дисциплину. Так в одном и том же кружке обсуждаемый вопросу нередко освещался с точки зрения национальной и точек зрения меньшевиков и коммунистов.

Уже к моменту Февральской революции определенно можно было наблюдать, как стали выявляться те или иные группы, и лишь быстрое течение времени, требующего работников на местах, замедляли ход оформления указанных группировок. Но тем не менее результаты пятилетней работы сказались довольно быстро: Ахмет Цаликов с меньшевистской интернациональной («Новой жизни») идеологией вполне успел себя выявить; шуристы Алкины братья оказались более правыми; Токумбетовы, националисты Курбангалеевы, Мамлеевы с их идеологией, склонной к государственности национальной и поддержанной Шарафом, — вполне каждая группа себя выявила и лишь впоследствии некоторые резко изменили свое направление, так Вахитов Мулла-Нур и Гисмати Абдулла примкнули к коммунистическому крылу, Цаликов — к группе интернационалистов, Мамлеевы, Токумбетовы — к национальному движению и т.д. Для означенных групп были предоставлены «Известия» мусульманской фракции, «Иль» и т.д.

С Февральской революции, когда работники разъехались по местам, в Петрограде берут верх шуристы. Организуются Мусульманское шуро Петроградского ВО и батальоны. Начинается отправка в Казань мусульманских частей и ходатайства о формировке таковых. После Октябрьской революции в декабре 1917 г. созывается съезд и учреждается Петроградский отдел Национального управления мусульман внутренней России и Сибири. (Материалы и протоколы по распоряжению тов. Вахитова М.-Н. после ликвидации Военного шуро были целиком переданы Центральному комиссариату по делам мусульман.)

Красная армия

В начале июня 1918 г. в Петрограде организовался при Мусульманском отделе Петроградского областного отдела Комиссариата по делам национальностей Мусульманский военный отдел. Он был создан по инициативе Центрального мусульманского комиссариата в Москве. Целью этого отдела было укомплектование Красной армии татаро-башкирским пролетариатом, проживающим в Петроградской губернии. Но отдел не мог поставить свою работу на должную высоту. Причиной этому являлось то обстоятельство, что организаторы, т.е. руководители военного [от]дела агитации и пропаганды, не будучи специалистами ни того, ни другого и ни третьего, ни в коем случае не могли принести существенной пользы делу создания Красной армии, несмотря на все свое старание. Не менее еще важной причиной, почему отделом было так мало сделано, а вернее, ничего не было сделано в той области, для которой он был создан, послужило то, что руководители данного отдела были тогда исключительно кавказцы, которые благодаря незнанию языка и быта татаро-башкир не могли подойти к ним вплотную. Нужны были работники из татаро-башкир, а их-то и не было. Вот почему отдел не имел никакого успеха в смысле привлечения татаро-башкирского пролетариата в ряды Красной армии. Спустя недели три после организации отдела записалось всего в ряды Красной армии около 40 человек. Затем благодаря горячему участию некоторых питерских рабочих, которые на своем родном языке стали разъяснять значение создания Красной армии, отдел стал понемногу оживляться. Записавшиеся товарищи группами отправлялись в распоряжение центра, к товарищу М.-Н. Вахитову.

Малоуспешность записи в Красную армию объясняется тем, что петроградские рабочие-мусульмане в то время сами еще недостаточно были организованы для того, чтобы взять в свои руки все дела и стать во главе мусульманских учреждений.

Ясно было, что татаро-башкирский пролетариат еще не созрел достаточно в политическом отношении. Мусульмане, работая на разных фабриках, заводах и предприятиях по несколько человек, были отделены друг от друга и притом до Октябрьского переворота многие рабочие состояли на военной службе, вследствие чего они не могли сорганизоваться, и только Октябрьский переворот дал им ту возможность, после чего они и принялись за политическую работу.

Все же эти рабочие были более или менее подготовленными к этой работе, но зато остальная часть, как-то: дворники, чернорабочие и официанты не только сами не годились для такой работы, но и среди них было весьма и весьма трудно проводить идеи коммунизма, а также убедить их в необходимости записываться в Красную армию, так как они стояли ближе к буржуазии, привыкнув перед последней гнуть свою спину. Кроме того, все они находились под влиянием своего духовенства, агитировавшего против Советской власти и говорившего о невозможности существования и о скором падении последней.

Далее работа Мусульманского военного отдела в течение 3–4 месяцев его существования тормозилась еще тем, что в 1918 г. жизнь в Петрограде была настолько тяжела, что многие из татаро-башкир стали эвакуироваться кто куда попало, лишь бы добыть себе кусок хлеба, спасти себя от голодной смерти, и в Петрограде к концу 1918 г. остался незначительный процент. Остались только старики да спекулянты, рабочих же осталось всего лишь около 200 человек.

В конце сентября 1918 г. по постановлению питерских рабочих ввиду малочисленности в то время в Петрограде татаро-башкирского пролетариата, был ликвидирован военный отдел, как не достигающий своей цели и вместе с тем требующий громадных расходов.

Коммунистическое движение

Коммунистическое движение среди татаро-башкирского пролетариата началось в начале августа 1918 г. В числах 10 августа того же года питерские рабочие, татаро-башкиры, глубоко сознавая важность, значение и необходимость сохранения рабоче-крестьянской революции, на первом же заседании решили открыть борьбу против угнетателей — мусульманской буржуазии, которые еще укрывались в то время в темных уголках Севера и занимались контрреволюционной панисламистской агитацией. Тогда передовые рабочие татаро-башкиры в числе 40–50 человек на первом историческом заседании постановили обратиться с широким воззванием ко всем сознательным товарищам рабочим и работницам татаро-башкирам с призывом объединиться вокруг партии коммунистов (большевиков), в которой одно единственное спасение рабочих и крестьян без различия какой бы то ни было национальности. На том же заседании вошло 18 человек в партию коммунистов и 12 человек записалось кандидатами и сочувствующими.

8 сентября 1918 г. окончательно организовался партийный орган под названием «Северо-областная организация коммунистов-мусульман». Со дня возникновения организации она сразу приступила к организации Петроградского мусульманского комиссариата, отстранив от работы в нем преступные элементы, занимавшие ответственные посты. И назначив вместо них исключительно рабочих-коммунистов. Сейчас же была закрыта газета «Хуррият» («Свобода»), вместо которой стал издаваться «Кызыл Шималь» («Красный Север»), орган Мусульманского комиссариата.

После окончательной реорганизации Петроградского мусульманского комиссариата организация командировала своих работников в разные уголки Севера, как-то: Архангельск, Петрозаводск, Вологду, Званку, по Мурманской ж.д. и Кронштадт, где еще сотни, тысячи татаро-башкирского пролетариата стонали под национальным гнетом мусульманской буржуазии. Командированные в указанные места ликвидировали мусульманские национальные учреждения, создав вместо них новые советские органы и коммунистические ячейки. Уже в начале 1919 г. по всей Северной области зарегистрировано было 120 коммунистов и более 40 кандидатов вместе с сочувствующими.

Начало революционного движения среди татаро-башкир в самом Петрограде было ознаменовано подходом << Так в тексте. Возможно, походом>> против существовавшего тогда в Петрограде Мусульманского социалистического комитета, именем которого прикрывались панисламисты, шовинисты и вся мусульманская буржуазия, которые всячески отравляли мусульманский пролетариат распространением среди них контрреволюционных идей и подготовлением их к активному выступлению против советской власти. При этом организация принялась к уничтожению всех существовавших тогда национально-буржуазных учреждений и религиозно-фанатических школ. Все замыслы и учреждения мусульманской буржуазии были ликвидированы окончательно. На место их были организованы советские органы и школы.

Для более широкой агитационной работы и для снабжения мусульманских народностей литературой была национализирована при содействии Мусульманского комиссариата буржуазная восточная типография т-ва «Аманэт», переименована затем в типографию «Эшче» («Рабочий») коммунистов-мусульман Северной области, где издавались до 1921 г. все периодические и непериодические издания, как Петроградской организации, так и центра (Центральное бюро народов Востока при ЦК РКП).

В январе 1919 г. организация принялась за издание газеты «Коммунизм байракы» («Знамя коммунизма»), орган коммунистов-мусульман Северной области, но за неимением средств было выпущено всего 3 номера. Кроме газет издавались и распространялись еще политическо-агитационные брошюры и воззвания.

В связи с возникновением гражданской войны на Востоке, с Колчаком, Деникиным и чехословаками, все коммунисты Петроградской организации были мобилизованы на фронты. Были оставлены лишь два-три работника, как незаменимые по своим специальностям для партийной и советской работы, которым все время приходится вести работу в весьма тяжелых условиях.

После майской мобилизации коммунистов-татаро-башкир 1919 г. в июле был мобилизован остаток коммунистов, направленных затем в распоряжение Петрокоммуны для агитационных работ в продовольственном отряде среди татаро-башкир Уфимской губернии. Тогда в Петроградской организации остался лишь один работник для партийно-советских работ и для издательства (тогда еще в Петрограде исполнялись крупные заказы центра).

В период сначала 1920 г. до начала 1922 г. работа велась главным образом среди красноармейцев-мусульман, прибывших с восточных фронтов на защиту Петрограда от белогвардейщины. В то время в Петрограде был громадный наплыв красноармейцев-татаро-башкир, а с прибытием Башкирской дивизии число их доходило до 23 тыс. человек.

Все силы, какие только имелись в распоряжении Татбашсекции <<Татаро-башкирская секция>>, целиком были переданы в распоряжение военных частей для работы среди красноармейцев-татаро-башкир. Работа в частях заключалась первым долгом в проведении митингов, устройства концертов и спектаклей на родном языке и выпусков воззваний и газет. Так, для Башкирской дивизии тогда подавалась [газета] «Салават», для других частей газеты «Кызыл Шималь» («Красный Север») и «Кызыл яу» («Красноармеец») и распространялся ряд агитационно-политических брошюр, как на башкирском, так и на татарском языке.

Вскоре после этого работа в самой секции пришла в упадок, так как после победы нашей армии на Петроградском фронте воинские части и в том числе Башкирская дивизия были переброшены на другие фронты и вместе с вышеуказанными частями были увезены наши партийные и культурно-просветительные работники. Таким образом, Татаро-башкирская секция, оставшись без работников, не была в состоянии возобновить работу, как партийную, так и культурно-просветительную.

После демобилизации некоторых годов секции в начале 1921 г. удалось привлечь несколько товарищей, и работа стала понемногу оживляться.

Движение молодежи

Революционное движение среди молодежи татаро-башкир началось лишь в начале 1921 г. В связи с голодом в 1918–1920 гг. из Петрограда многие уехали в более хлебородные губернии, но после того, как бедствие постигло и те места, начался обратный приток в Петрограде молодых сил, которые и примкнули к революционному движению. Они принялись сразу за организацию Союза молодежи, в который вступило сразу же более 40 человек. Союз принял активное участие в создании различных кружков, как-то: драматического, политического, музыкального, занялся устройством среди молодежи митингов, собеседований и распространением воззваний. Драматический кружок составился почти исключительно из молодежи, которая в Мусульманском рабочем клубе имени тов. Вахитова все время устраивала спектакли и концерты.

Союз татаро-башкир в конце 1921 г. стал приходить в упадок. Причиной этому послужило, с одной стороны, то, что союз не имел достаточных средств к существованию, а с другой стороны, на него сильно повлияла новая экономическая политика.

Дело в том, что родители большинства членов Союза молодежи татаро-башкир мелкие торговцы, которые занялись сами торговлей и привлекли к ней и своих детей. Таким образом Союз молодежи татаро-башкир в конце 1921 г. совершенно стал распадаться и вынужден был временно прекратить свою работу, пока не соберутся из татаро-башкирского пролетариата новые свежие силы, истинно преданные душой и телом к коммунистическим идеям.

Работа среди женщин

Работа среди женщин татаро-башкирок в Петроградской губернии широко не проводилась, с одной стороны потому, что работниц, работающих в предприятиях завода и фабрик, вовсе не было, а с другой стороны, до 1921 г. мусульман вообще в Петрограде было незначительное количество.

Среди живущих же в Петрограде мусульманок не представлялось возможным начать работу по той причине, что они были заняты домашним хозяйством или же торговлей, а благодаря своей отсталости в культурном отношении никак не хотели принять участие в общем деле.

Сознательные мусульманки, а им имеется незначительная часть, приняли горячее участие в деле строительства Советской России. Их участие выразилось в создании школ и интернатов, и за неимением достаточных сил они занимали по несколько должностей в разных советских учреждениях.

По прибытии беженцев из голодающих губерний Поволжья в 1921 г. работа среди женщин увеличилась. Нужно было заняться распределением прибывших женщин на различные должности, и среди них стала вестись агитационно-пропагандистская работа, проводились собрания, собеседования, лекции и т.д.

Культурно-просветительная работа

В сентябре месяце 1918 г. организовался Мусульманский подотдел Петроградского губернского отдела народного образования. Организаторами данного подотдела являлись тт. Гисмати Абдулла, Максутова Махфузя и Максутов Керим. Подотдел принялся первым долгом за организацию трудовых школ, и каковых было организовано: 2 интерната и 4 школы, из последних две в Петрограде, одна в Кронштадте и одна в Лигове Балтийской железной дороги. Через некоторое же время в Петрограде был организован Мусульманский рабочий клуб «Северная Коммуна»*, и также при клубе была создана большая библиотека на родном и русском языке.

После окончательной организации вышеуказанных школ и клуба вся мусульманская интеллигенция, как из прежних работников мусульманских национальных культурно-просветительных кружков, так и из других сословий, была привлечена к этой работе. Все призванные к культурно-просветительной работе откликнулись на этот призыв и стали работать в контакте с коммунистической партией. После усиленной революционной работы вышеуказанных тт. Гисмати, М. Максутовой и Максутова отдел принялся за распределение по культурно-просветительным учреждениям работников, возлагая на них определенные задачи. В то же время начался и прием в школы детей. Детей было принято более 120, с которыми и начались занятия по советской программе, вместо прежней буржуазией, вся цель которой заключалась в насаждении в душах детей религиозно-фанатических взглядов и в превращении в конечном итоге детей в верных слуг буржуазии. Затем отдел начал вести работу против неграмотности, для чего был организован ряд школ, куда привлекалось неграмотное татаро-башкирское население. В этих школах устраивались лекции, собеседования и чтение по вопросам о важнейших событиях и т.д.

В начале 1919 г. одна из руководителей Мусульманского отдела Отнароба <<Отдела народного образования>> тов. Максутова Махфузя скончалась от сыпного тифа, что принесло громадный ущерб начатой работе в области культпросветработы.

Память о безвременно погибшем товарище Махфузе Максутовой никогда не умрет, ибо она, не зная устали, всецело отдавшись своему делу, до конца своей жизни, боролась с темнотой и невежеством, насаждая в мусульманский пролетариат здравые понятия, которые должны привести человечество к светлому будущему и именно к Коммунистическому интернационалу.

В конце 1921 г. работа значительно усилилась в связи с прибытием детей из голодных губерний. Имеющихся школ и интернатов оказалось недостаточно, пришлось открыть еще << Далее пропущена цифра>> школ и сколько же интернатов, где и были размещены более 800 детей.

Но все это еще только начало, в дальнейшем отделу предстоит еще много работы и много еще нужно приложить трудов не только в борьбе с темнотой и невежеством, но и вообще в деле строительства республики.

Рахимов Зариф Арифуллович

Крестьянин Симбирской губ., Курмышского уезда, дер. Петряксы. Родился в 1891 г. Окончил 4-классное татарское училище, русской школы не окончил за неимением на то средств.

В 1905 г. родители решили отправить молодого юношу в город, где он мог бы добывать средства к знанию и для прокормления, как самого себя, так и оставшихся в деревне членов семейства. В конце того же года он приехал в Петербург и через некоторое время поступил учеником в одну восточную типографию для изучения наборного дела. Пробыв там 2 года, он покидает типографию за несправедливость со стороны хозяйчика к рабочим и поступает в другую, русскую, типографию, но и там ему становится не лучше, он покидает и эту типографию и остается некоторое время без работы. В конце 1908 г. он находит место в третьей типографии, где знакомится с рабочими, вступает с ними в дружбу и подпольно записывается в Союз печатников полиграфического производства. В конце 1909 г. он знакомится с Султаном Рахманкуловым, приехавшим тогда в Петроград для поступления в Политехнический институт. С последним т. Рахимов поселился в одной комнате на 6-й Рождественской ул., д. 7. Через некоторое время он знакомится с тов. Вахитовым Мулла-Нуром и все они трое были тесно связаны с другими русскими товарищами. Тов. Рахимову долго не пришлось работать вместе с названными товарищами, так как в начале января 1911 г. по доносу штрейхбрехеров ему было предписано в 24 часа покинуть Петербург. Оставив Петербург в трудных материальных условиях, он скитался по разным городам России. В середине лета 1912 г. он возвращается обратно в Петербург, но через два месяца его снова арестовывают и под конвоем препровождают в распоряжение Курмышского уездного воинского начальника, где он был взят на военную службу и назначен в 77-й пехотный Тенгинской полк в Закавказье в гор. Ахалцих. В период с начала 1913 г. до октября 1917 г. тов. Рахимов состоял на военной службе.

После Февральской революции 1917 г. с 18 апреля до его прибытия в Петроград, т.е. до Октябрьского переворота, он в 20-й дивизии, 77-м Тенгинском полку на фронте был избран членом Совета рабочих, солдатских депутатов, где ему пришлось усиленно работать среди русских, так и среди солдат-мусульман.

Во время Октябрьского переворота он прибыл в Петроград, где и начал работать в Центральном мусульманском комиссариате внутренней России и Сибири сотрудником по издательству.

До майской мобилизации 1919 г. по постановлению Мусбюро <<Мусульманское бюро>> был назначен заведывающим типографии «Эшче» коммунистов-мусульман, а после мобилизации он был избран председателем Северо-областного бюро коммунистов-мусульман и заведывающим Мусульманским отделом Петрогуботнаца << Петроградский комитет по делам национальностей >>.

Тов. Рахимову пришлось вести работу в трех учреждениях при весьма тяжелых условиях и без всякого отдыха и без средств. В конце 1920 г. в Петрограде организовался Центральный институт живых восточных языков и по постановлению коллегии Петрогуботнаца был назначен комиссаром данного института. До реорганизации института ему пришлось наладить все дела института, как в политическом отношении, так и по организации самого института.

В настоящее время тов. Рахимов исполняет должности: ответственного секретаря Татбашсекции Петрогубкома РКП(б) и члена правления Петроградского института живых восточных языков.

<<Центральный государственный архив историко-политических документов Санкт-Петербурга. Ф. 16. Оп. 1. Д. 10781. Л. 1–6 об. Копия.>>