Проект тезисов ЦК КПУз Draft talking points concerning the clergy and school for the Sixth Plenum of the Uzbek Communist Party CC
Transcription
<<l.69>>
На VI Пленум ЦККПУз 13/VI-27г.
Проэкт тезисов по вопросу о духовенстве и школе
На основе решений 13-го пленума Средазбюро ЦК ВКП(б), развивая его решения и конкретизируя их, - VI-й пленум ЦККП(б)Уз. считает:
1. Ислам, как и другие религии, является большим препятствием по пути развития культуры, развития и укрепления идеи пролетариата и строительства социализма.
Ислам, как религия является одной из наиболее приспособленных ко всем обиходам жизни и в своих шариатских законах более обстоятельно регламентирует производственные, торговые и всякого рода другие отношения.
2. Основные массы мусульманства Узбекистана находятся в секте суннитов. За исключением ряда сект, основные массы духовенства разделяются на три основные группы:
а) Ишанизм - являющийся в основном идеологией патриархально-феодального строя и сохранившиеся более глубокие корни в отсталых областях Узбекистана, в особенности, в Кашка-Дарье, Сурхан-Дарье.
б) Улиама - разделяющийся на две части: консервативная часть, являющаяся идеологией, отчасти крупных землевладельцев и торгово-ростовщического капитала.
в) Вторая часть, так называемая, Реформаторское или Прогрессивное духовенство, являющееся наиболее близким к идеологи торгового капитала, в более развитом его виде и развивающегося промышленного капитала, а при наличии НЭПа, она выражает и идеологию нэповской буржуазии.
3. Кроме этих трех основных групп имеется еще много духовных званий как то: воизи, шайхи, маддахи, каре и т.д. и т.п.; но они самостоятельной крупной роли не играют.
4. Ишанизм, по мере развития товарооборота в стране, развития культуры (развитие железных дорог, поднятие товарности хозяйства, грамотности населения, земреформа), благодаря поднятию классового самосознания масс, - теряет свою базу и, таким образом, его роль и значение с каждым днем ослабляется, но со стороны партии и пролетарского государства требуется еще большая агитационно-пропагандистская работа среди широких трудящихся масс и дехканства в отношении объяснения им всей нелепости и паразитивизма ишанизма и его тормозящей роли в деле развития культуры.
5. Консервативное духовенство, сохранившее свои корни в известной
<<l.69ob>>
части торговых слоев скотопромышленников, кулаков, окончательно еще не сдало свои позиции, которые оно занимало в дореволюционное время. В дореволюционное время эта часть духовенства играла доминирующую роль во всем Узбекистане, а также выполняло роль посредника в политических делах между царской властью и населением и являлось основой власти эмира. Основные посты, суды казиев и др. дела целиком принадлежал этой части духовенства. Его консервативная роль в революционных годах 17 и 18-м и в последующие времена активное сопротивление национальному размежеванию, связь с басмачеством, агитация против земельной реформы, а также общий культурный рост населения, все это послужило причиной ослабления его авторитета и влияния на широкие массы".
6. Реформаторская, или, та называемая, прогрессивная часть духовенства, как и все его прочие группы, является активной антисоветской силой, сопротивляющейся проведению основных мероприятий партии и советской власти. Эта часть духовенства в условиях переходного периода имеет более крепкие корни, чем остальные две группы и является одним из основных проводников и идеологических выразителей интересов этой буржуазии. Эта часть духовенства, как и нэповская буржуазия, более приспособлена к жизни и более совершенными методами борется против пролетарского государства. Ее "прогрессивная линия" в вопросах школы и земреформы (уничтожавших остатки феодализма), а также и в других вопросах дала возможность этой части духовенства подняться выше остальных групп и усилить свое влияние на массы мелко-буржуазных слоев населения, благодаря чему, прогрессивное духовенство сумело укрепиться и завоевать целый ряд религиозных учреждений, как то: махкама-и-шариа, шариатские суды, медрессе и т.п.
7) Борьба между этими группами духовенства, еще намечавшаяся до революции усилилась в 17-20 годах. Консервативное духовенство вместе с ишанами почти всегда шло против прогрессивной части. Назвать эту борьбу только борьбой за влияние или за приспособленчество, было бы упрощением, фактически, это было отражением борьбы классов и их прослоек, в идеологии которых выражались отдельные группы духовенства, иначе говоря, это было борьбой между феодализмом и торговым капитализмом.
8. За последнее время внутренняя борьба между консервативным и реформаторским крылами духовенства ... ослабевает. Причины этого ослабления
<<l.70>>
внутренней борьбы духовенства объясняются целым рядом успехов нашей партии и советской власти (советизация страны, общий подъем благосостояния и культурного уровня масс, земреформа, ликвидация басмачества и т.д.) и наступательной политикой пролетариата и вообще порождающей угрозу смертельной опасности для всей буржуазии и всего духовенства в целом. В силу всего этого буржуазия ранее боровшаяся с феодализмом, стремится при нынешних условиях заключить блок с остатками феодализма и с объединенными силами пытается перейти в наступление против советской власти. Однако, внутренние противоречия между отдельными частями духовенства не могут считаться исчерпанными.
9. Переход активности и руководства от консервативного духовенства к прогрессивному можно наблюдать хотя бы по округам Бухара, при господстве консервативного духовенства, игравшая столь крупную роль "священного города", с ослаблением этой части духовенства уже теряет свою священность, перестает быть духовным центром, наоборот, эта активность переходит в округа, ранее играющие не такую крупную роль, как то: Фергана, Ташкент и это есть показатель того, что эти округа наиболее развитые в торгово-промышленном отношении, становятся и центрами активности и руководства духовенства.
10. Захвативши в свои руки целый ряд легальных религиозных учреждений: махкама-и-шариа, казийские суды, медрессе и т.п., так называемое прогрессивное духовенство, благодаря ослаблению нашей бдительности к их деятельности, благодаря слабости нашего низового кадра партийного и советского, эта часть духовенства уже сейчас переходит от оборонительного состояния к наступательному. Этому благоприятствует также то обстоятельство, что в свое время при утверждении устава духовного управления, со стороны соответствующих советских органов не было достаточно критического отношения к нему и вместе с этим в работе Д.У. установилась практика расширительного толкования своих прав по уставу.
11. На основе вышеуказанного, махкама-и-шариа сейчас берет на себя объединение всех имеющихся учреждений, самовольное их объединение, централизация и с его же стороны имеются попытки назначения казийских судов, открытия кишлачных районных отделений махкама-и-шариа, объединения имамов, назначения их, установления системы выдачи удостоверений имамам, объединение старо-методных школ и реформирование их и, наряду с этим, приспособление всего этого к данным условиям жизни с тем,
<<l.70ob>>
чтобы превратить его в орудие против диктатуры пролетариата, а также внедрение ислама (переводя его с арабского на узбекский язык) - все это ставит перед партией целый ряд задач в отношении усиления борьбы с духовенством, особенно сосредотачивая огонь борьбы против наиболее опасной, так называемой, прогрессивной части духовенства.
12. Благодаря агитации и роста влияния прогрессивной части духовенства, при полном использовании аппарата Д.У., за последнее время мы имеем на лицо рост старометодных, реформированных и духовных школ: кары-хана, медрессе и т.п., причем, в некоторых местах расширение сети этих школ идет за счет советских школ. Поэтому, перед нами встает целый ряд задач в области школ: имея в виду, что одной из важнейших причин роста реформированных школ является недостаток нашей школьной сети, неохват ею всех детей школьного возраста и т.д.
13. Одобрить решение Исполбюро ЦК о пересмотре устава Духовного Управления в сторону ограничения его прав и деятельности, при этом лишить духовное управление права вмешательства в школьные, наследственные дела и в дела казийских судов и т.д.
14. Принять меры к закрытию всех районных духовных управлений и ликвидации уполномоченных, как в городах, так и в кишлаках, не допуская централизации их в узбекском масштабе. Не допускать в дальнейшем организацию духовных управлений в тех округах, где они еще не организованы, не допуская также связи Д.У. с соответствующими управлениями Татарии, Башкирии и т.д.
15. Привлечь к ответственности целый ряд духовных лиц, нарушивших закон советской власти своим вмешательством в судебные дела, в наследственные права, а также тех духовных лиц, которые действовали в своих религиозных делах именем Советской власти.
16. Основным ударом по религии и по духовенству является разрушение основ религии. Поэтому, одним из основных вопросов должен быть для нас вопрос об антирелигиозной пропаганде. В узбекских условиях приходится говорить еще об антирелигиозной пропаганде среди членов партии и комсомола. Благодаря своеобразным условиям Узбекистана, слабости пролетарского кадра, культурной отсталости и целого ряда других причин до последнего года антирелигиозные вопросы среди членов партии должным образом не ставились. Каждый член партии, в особенности, активисты
<<l.71ob>>
должны понять, что коммунизм и религия диаметрально противоположны друг другу и ни в коем случае их объединить в одно целое невозможно. Лозунг "Кто за религию, тот не может быть членом партии" должен быть проведен в жизнь. Ячейки, райкомы, органы КК должны усилить работу в этом направлении. В вопросе об антирелигиозной пропаганде партийные комитеты соответствующее внимание должны обратить на учительство, освободить и не давать учительство, воспитывающего детей рабочих и крестьян под влиянием мулл. Учительство должно быть близким помощником партии в его антирелигиозной пропаганде.
17. Одобрить решение Исполбюро ЦК об изъятии религиозных вакуфов из ведения духовного управления, передав основную часть их органам просвещения.
18. Принять все меры к запрещению ишанизма, запретив им организацию зикров поборов с мюридов ("мурид-ауляш) и привлекая к ответственности за неправильные поборы с трудового дехканства.
19. Принять все меры к запрещению выступления, хождения маддахов, колондаров и шайхов.
20. Учитывая вредность реформированных школ, - ни в коем случае в дальнейшем не допускать реформ конфессиональных школ, а в отношении уже реформированных школ - считать необходимым взять курс на их закрытие, как путем открытия в этом же районе новых советских школ (вовлекая учащихся старо-методных школ в советские), так и запрещения в реформированных школах преподавания религиозных предметов и вообще преподавания духовными лицами.
21. В связи с этим поручить Исполбюро ЦК и окружным комитетам партии учесть количество реформированных старо-методных школ, кары-хане, медрессе, а также учесть те районы, где сеть этих последних сильно расширилась - закрыть некоторые из этих школ. Наряду с этим произвести санитарное и обще-педагогическое обследование старометодных и реформированных школ.
Не допускать открытия больше одних курсов для подготовки мулл по всему Узбекистану и не больше, как на 50 человек, при этом не допускать, чтобы духовное управление организовало эти курсы принудительным порядком. Принять меры к недопущению открытия со стороны духовного управления курсов по переподготовке учителей религиозных школ.
<<l.71ob>>
22. Считая укрепление органов Наркомпроса как в центре, так и на местах, обеспечение в этих органах влияния партии ударными вопросами поручить Исполбюро ЦК приступить к укомплектованию органов Наркомпроса партийными и научными работниками. Поручить разработать пятилетний план развития народного просвещения. Учитывая недостатки школьного помещения, неудовлетворенности сети школьного строительства, считать необходимым вовлечение инициативы широких масс в строительство школьной сети. При составлении госбюджета и местных бюджетов, учесть необходимость увеличения доли просвещения, при чем основное внимание в работе НКПроса необходимо обратить на низовую сеть.
Поручить РКИ ускорить дело рационализации аппарата НКПроса и улучшить работу по исполнению бюджета просвещения.
НМ 100
Translation
For the Sixth Plenum of the Uzbek Communist Party CC 13 June 1927
Draft talking points concerning the clergy and school
On the basis of decisions by the Thirteenth Plenum of the CC VKP(b) Central Asia Bureau, developing its decisions and realizing them, the Sixth Plenum of the CP(b)Uz. CC believes:
1. Islam, like other religions, is a major impediment to developing culture, developing and strengthening the idea of the proletariat and of building socialism.
Islam, as a religion, is one of the most adapted to all ways of life, and through its Sharia laws, most thoroughly regulates relations in the areas of production, commerce and all sorts of other relations.
2. The vast majority of Uzbekistan's Muslims belong to the Sunni sect. With the exception of a few other sects, the majority of clerics are divided into three main groups:
a) Ishanism, which is one of the main ideologies of the patriarchal-feudal system, has maintained the deepest roots in backward areas of Uzbekistan, in particular Kashka-Darya and Surkhan-Darya.
b) Uliama, which is divided into two parts: the conservative part, mostly the ideology of large landowners and of commercial-usurious capital.
c) The second part, the so-called Reformist or Progressive Clergy, is the closest in ideology to commercial capital in its most developed form and to developing industrial capital, and during NEP, it also expresses the ideology of the NEP bourgeoisie.
3. In addition to these three main groups, there are many clerical titles, such as: voizi, shaikhs, maddakhi, kare, and so forth; but they do not play a major independent role.
4. Ishanism, as commerce develops in the country, as culture develops (railroads, agricultural output, literacy, land reform) and due to the elevation of the masses' class consciousness, is losing its support and thus its role and significance are growing weaker with ever day, but even greater agitational and propagandistic work is required of the party and proletarian state among the toiling masses and the dehkans to explain to them how ridiculous and parasitical ishanism is and its role in inhibiting the cause of developing culture.
5. The conservative clergy, who have preserved their roots among certain
<<l.69ob>>
commercial cattle dealing and kulak groups, have not yet completely given up the positions they held in prerevolutionary times. In prerevolutionary times this segment of the clergy played a dominant role throughout Uzbekistan. In political affairs, it played an intermediary role between the tsarist government and the people, and it represented the foundation of the emir's power. The main posts, qazi courts, and other affairs were fully in the hands of this segment of the clergy. Its conservative role in the revolutionary years of '17 and '18 and its subsequent active opposition to the way national boundaries were being drawn, its ties with the Basmachi and agitation against land reform, as well as the population's general cultural growth, all served to weaken their authority and influence among the masses.
6. The reformist or so-called progressive segment of the clergy, like all its other groups, is an active anti-Soviet force that resists the most important measures being taken by the party and Soviet government. During the transitional period, this segment of the clergy has grown deeper roots than the other two groups and is one of the main guides to the bourgeoisie and expresses their interests in ideological terms. This segment of the clergy, like the NEP bourgeoisie, is better adapted to life and is using better developed methods to struggle against the proletarian state. Its "progressive policies" on questions of school and land reform (which have destroyed the vestiges of feudalism), as well as in other questions, enabled this segment of the clergy to gain ground against the other groups and strengthen their influence over much of the petty bourgeois segments of the population, as a result of which, the progressive clergy has been able to entrench itself and gain control of a number of religious institutions, such as the Makhkama-i-sharia [central religious administration], Sharia courts, madrassas, and so forth.
7) The struggle among these segments of the clergy, which was evident before the revolution, intensified during '17–'20. The conservative clergy, together with the ishans, have almost always opposed the progressive segment. To call this struggle merely a struggle for influence or to fit in would be an over-simplification; essentially, this was a reflection of the struggle among classes and their strata whose ideology have been expressed by different segments of the clergy--in other words it has been a struggle between feudalism and commercial capitalism.
8. In recent times, the internal struggle between the conservative and reformist wings of the clergy...has weakened. This weakening
<<l.70>>
is explained by a number of successes by our party and the Soviet government (the country's sovietization, the overall rise in the masses' living standards and cultural level, the land reform, and the liquidation of the Basmachi) and by the proletariat's aggressive policies that generally pose a mortal threat to the entire bourgeoisie and clergy. For all these reasons, the bourgeoisie, which used to struggle against feudalism, is now trying to form a bloc with the remnants of feudalism and together go on the offensive against the Soviet government. However, the internal struggle among the segments of the clergy cannot be discounted.
9. To see how the active role and leadership has moved from the conservative to the progressive clergy you need look no further than the districts of Bukhara, which played such a major role as a "holy city" when the conservative clergy was dominant, and which, with the weakening of this segment of the clergy, is losing its status as holy and a spiritual center, and instead, this active role is being taken over by districts that in the past were less active, such as Fergana and Tashkent, and this is an indicator that these districts are the most developed in the commercial-industrial sense and are becoming both centers of activity and of the clergy's leadership.
10. Having taken charge of a number of legal religious institutions--the Makhkama-i-sharia, the Qazi courts, madrassas, and so forth--the so-called progressive clergy, thanks to our weakened vigilance and their efforts, thanks to the weakness of our local party and governmental cadres, this segment of the clergy has already moved from a defensive to an offensive posture. Also working in their favor was the fact that, back when the Religious Directorate's charter was being approved, the appropriate bodies did not take a critical enough stance toward it and, so the R.D. started broadly interpreting its rights under the charter.
11. In light of all this, the Makhkama-i-sharia is now undertaking to unite all existing institutions on its own authority, to centralize them, and it has also tried to appoint Qazi courts, to open kishlak and district divisions of the Makhkama-i-sharia, to unite the imams, to appoint them, to put in place systems for issuing certificates to imams, to unite old-method schools and reform them and, on top of that, to adapt all this to the given conditions of life so
<<l.70ob>>
as to turn them into a tool against the dictatorship of the proletariat, as well as to introduce Islam (translating it from Arabic to Uzbek)--all this confronts the party with a number of challenges in regard to the intensifying struggle with the clergy, especially concentrating the struggle's fire against the most dangerous, so-called progressive segment of the clergy.
12. Because of their agitation and increased influence, the progressive segment of the clergy, making full use of the R.D. apparat, in recent times has confronted us with an increase in old-method, reformed and religious schools: qari-hana [special schools], madrassas, and so forth, and in some places, these schools are spreading at the expense of Soviet schools. So we are faced with a whole series of problems in the area of schools, in that one of the most important reasons for the growth of reformed schools is the shortcomings of our school network, that it does not cover all school-age children and so forth.
13. A CC Executive Bureau resolution should be passed to review the charter of the Religious Directorate and limit its rights and activities and deprive the Religious Directorate of the right to interfere in schools, matters of inheritance, and affairs of the Qazi courts, among other things.
14. Measures should be taken to close all district religious directorates and abolish plenipotentiaries, both in cities and in kishlaks, and they should not be permitted to centralize on an Uzbek-wide scale. The organization of religious directorates should not be allowed in districts where they have not yet been organized, and the R.D. should not be allowed to have links with the directorates in Tataria, Bashkiria, and so forth.
15. A wide range of religious figures who have violated Soviet law by interfering in judicial matters and inheritance laws must be held to account, as well as those religious figures who have acted in their religious affairs in the name of the Soviet government.
16. The main blow we can make against religion and the clergy is the destruction of the foundations of religion. Therefore, one of the main questions for us must be the question of anti-religion propaganda. In Uzbekistan, we are also compelled to conduct anti-religion propaganda among members of the party and Komsomol. Because of Uzbekistan's unique conditions, the weakness of the proletarian cadres, cultural backwardness, and a whole range of other reasons, until last year, anti-religion questions among party members had not been properly raised. Every party member, in particular activists,
<<l.71ob>>
must understand that communism and religion are diametrically opposed and under no circumstances can they be combined into a single whole. The slogan "Whoever is for religion cannot be a party member" must be put into practice. Cells, district committees, and Control Commission bodies must intensify efforts in this area. On the question of anti-religion propaganda, party committees must pay appropriate attention to teachers and free the teachers educating the children of workers and peasants from the influence of mullahs, or ensure they don't fall under their influence. Teachers must work closely with the party in its anti-religion propaganda.
17. A CC Executive Bureau resolution should be passed to take management of religious wafqs away from the Religious Directorate and give most of them to education departments.
18. All measures should be taken to ban ishanism by banning zikrs [devotional acts], alms collection from murids [Sufi novices] ("murid-auliash"), and holding to account those who wrongly collect alms from dehkan workers.
19. All measures should be taken to ban demonstrations, and maddakh [?], qalandar, and shaykh processions.
20. Considering the harm of reformed schools, under no circumstances should the reform of religious schools be allowed anymore, and in regard to schools already reformed, it should deemed necessary to move toward closing them, both by opening new Soviet schools in the same district (getting the pupils of the old-method schools to switch to Soviet schools), and by prohibiting the teaching of religious subjects in reformed schools and teaching by clerical figures in general.
21. To these ends, the CC Executive Bureau and okrug party committees should be assigned to calculate the number of reformed old-method schools, qari-hanas, and madrassas, and identify the districts where their networks have greatly expanded and close some of these schools. At the same time, a health and educational inspection of the old-method and reformed schools should be undertaken.
Throughout Uzbekistan, no more than a few courses to train mullahs should be allowed, and they should be for no more than 50 people, and the Religious Directorate should not be allowed to make these courses mandatory. Measures should be taken to block the Religious Directorate from opening courses to retrain religious school teachers.
<<l.71ob>>
22. Given that People's Commissariat of Education bodies must be strengthened both in the center and throughout the country and the party's influence in foremost questions must be ensured, the CC Executive Bureau should populate PCEd bodies with party and academic officials. Commission a Five-Year Plan to develop public education. Given the shortage of school facilities and the poor network of school construction, it should be considered essential to involve the broad masses in initiatives to build the network of schools. In devising the central and local budgets, it should be considered essential to increase spending on education, and the PCEd's primary attention should be focused on local networks.
The Workers' and Peasant's Inspectorate should be commissioned to accelerate rationalization of the PCEd apparat and improve work on utilizing the education budget.
NM 100