Письмо о преподавании ислама в школах Туркестана

Transcription

<<l.8>>

<<На полях сверху: «6 секрет.»>>

К вопросу о преподавании вероучения в школах коренных народностей Туркестана.

1. Господствовавшая в Туркестане как колонии на протяжении полустолетия царская обрусительная политика тормозила национально-культурное развитие, насаждаемому образованию придавала уродливые формы. Все так называемые русско-туземные школы вызывали к себе отрицательное отношение местного населения. Широкое распространение имели конфессиональные школы – по Ферганской области их насчитывалось в 1916 г. – 2606 (2437 мактаба и 169 медресе); по Самаркандской области 2846 (2753 мактаба и 93 медресе).

К сожалению, эти школы как старометодные не могли и не ставили себе задач политехнического характера. Население переживало полнейший культурный застой. Положение это считалось вполне нормальным и с точки зрения духовенства, верхов общества, и с точки зрения государственно-правовой – темный народ легче было держать в экономической и культурной кабале.

Для целей непосредственно административно-фискальных Правительством культивировалась русско-туземная школа, которая давалась в пропорции, соответствовавшей ее административным потребностям.

Прогрессивная часть общества – интеллигенция – была светлым пятном на общем фоне. Сторонники новометодной школы не только пропагандировали свои идеи, но и боролись, подвергались гонению со стороны конфессионистов.

Время с октябрьской революции в национально-культурном отношении характеризуется сильным подъемом населения к знанию. С этого времени роли переменились: конфессиональная школа потеряла свою основную базу – вакуфы, как основной источник существования, новометодные школы и сторонники их получили государственное обоснование – отсюда их превосходство перед конфессиональной школой.

С установлением новой экономической политики материальная база советских школ ослабла, конфессиональная же школа окрепла.

Уже с конца 1921 года было совершенно очевидно, что советская школа не может устоять перед конфессиональной школой. На стороне конфессиональной школы был влиятельный мулла, традиции среди населения, советские же школы руководились учителем с краткосрочным – 2-4-6 месячной подготовкой, зачастую предпочитавшие занятие домашним хозяйством – школьным занятиям. Против советской школы велась усиленная агитация мулл, сторонников старометодных школ, особенно подрывала советскую школу материальная необеспеченность. Единственно – удачно выдерживает борьбу с конфессиональной школой старый Ташкент.

Положение таково, что требуется принять немедленно решительные меры к укреплению советских школ коренных народностей, лучшими и верными средствами могут быть: [1)] хорошо подготовленный учитель, который бы мог своим познанием и авторитетом занять в обществе подобающее место, 2) должное обеспечение учителя со стороны государства. Эти условия в данное время не могут быть выполнены полностью – подготовка учителя зависит от общего тяжелого экономического состояния государства. Временно приходится пользоваться учителем с краткосрочной подготовкой. Экономическое состояние республики таково, что НКП не может справиться с задолженностью личному составу.

<<На полях текст вставки, которая относится к слову «зависит»: «требует минимум 5 лет, материальное положение учителя»>> 

Выполнение указанных условий надо ставить первоочередной задачей Наркомпроса, надо стремиться ко всемерному выполнению их. Надо укрепить школу усиленным вниманием НКП, местных партийных, советских, хозяйственных организаций и, с другой стороны, вниманием самого населения, перенесением центра тяжести его заботы с конфессиональной школы на школу советскую. Последнее может быть достигнуто единственно введением преподавания вероучения в советских школах. Вопрос о такой постановке имеет свою историю.

<<l.8ob>>

В 1918 году НКП, принимая во внимание национально-бытовые условия, разрешил преподавание вероучения в советских школах коренных народностей. Это в значительной мере объясняет рост советских школ в Ташкенте, Самарканде.

Прямолинейность, принципиальность власти затушевала это решение НКП. Наблюдались также случаи, что ОНО выносили постановления о закрытии конфессиональных школ вопреки распоряжениям НКП (Ташкентский УОНО).

В данное время, когда конфессиональная школа получила стимулы к развитию, советскую необходимо поставить в такие условия, чтобы население не чуждалось ее.

Чрезвычайно важно, чтобы население привыкло к советской школе, советская школа таким образом постепенно будет внедряться в местную школужизнь.

С наступающего учебного года во всех советских школах коренных народностей Туркестана допускаются дополнительные занятия вероучения по желанию населения данного района. Вероучение преподается муллой или учителем данной школой.

Для занятия по вероучению отводится четвертый час ежедневных занятий. Если занятия по вероучению ведутся учителем, то они входят в общее число платных часов по школе.

Подлинный [экземпляр] подписали: Врид. Наркомпроса И.Ходжаев, Член Коллегии Билик

С подлинным верно:

Делопроизводитель Главсоцвоса.

С копией верно: Делопроизводитель

С копией верно: Секретарь Зав. Главсоцвосом [подпись]

21/VIII-22г.

Верно: Секретарь.