Политписьмо Ферганского окружкома КП Уз. По женскому вопросу

Transcription

<<l.12>>

Совершенно секретно.

Коммунистическая Партия (больш) Узбекистана

<<Штамп: Строго секретно. Подлежит возвращению к 5 числу марта месяца 1927 года с отметкой об исполнении>>

Политписьмо 3

<<Штамп: 24 фев 27>>

<<Штамп: Секретный Архив Ц.К. В.К.П. (б.) Инв. №_ Созыв Ф.-Гр Арх. №>>

<<Штамп: 24 мар. 1927 ... 18680/с>>

Ферганский окружной комитет.

Коканд.

1927г.

<<l.13>>

Совершенно секретно.

Полит-письмо

Всем Городским Райкомам и ячейкам К.П.(б)Уз.

Только что закончившаяся 1-я Ферганская Окружная Партконференция  своим «особым» постановлением оставила директивы Исполбюро Окружкома. – «Конференция предлагает всем партийным организациям не ослабляя темпа работы по пути действительного культурно-правового и экономического раскрепощения женщин одновременно поставив перед собой задачу массового открытия их.

Конференция предлагает всем партийным организациям приступить к практической работе и агитации среди членов партии за снятие паранджи и изменения бытовых условий, в первую очередь в семьях коммунистов, а Исполбюро развить такой темп работы, чтобы к 1-му Мая было открытие женщин в семьях коммунистов-активистов».

Вопросы паранджи (чадры) не являются прямыми целями кампании по раскрепощению женщин. Основными задачами раскрепощения женщины является действительное экономическое, культурное, правовое раскрепощение женщин, действительное проведение не на словах, а на деле всех решений и директив партии и законодательства Советской Власти в жизнь.

Успешное разрешение данного вопроса, главным образом, зависит от степени активного и решительного участия самих трудящихся женщин в борьбе за свое раскрепощение. Паранджа в данном случае является тем барьером, который отделяет трудящихся женщин основных национальностей от советской общественности и  широкому  их вовлечению в социалистическое строительство. Паранджа отделяет узбечек от светлой, культурной жизни, держа их в объятиях старой темной жизни фанатизма.

Вопрос наступления прежде всего и больше всего является вопросом решительного удара против старого быта, 

<<l.13ob>>

затворничества, являющегося главным показателем нечеловеческих порабощений в старом быте. Поэтому борьба против затворничества (за снятие паранджи) является необходимым революционным актом по пути раскрепощения  женщин.

Проведенная нами кампания не только активизировала женские массы за свое раскрепощение, не только доказала фактами из практики жизни всю гнилость, нежизненность старого семейно-бытового предрассудка, но необходимость раскрепощения женщин уже осознана всеми трудящимися населения. Необходимость изменения отношения к женским массам признана даже теперь в лагере наших врагов (духовенства, торговой буржуазией, буржуазной интеллигенцией  и т.п.), она вплотную подвела все группы населения к решению вопроса раскрепощения. Тот, кто хотя мало-мальски следил за развертыванием кампании, за последнее время должен ярко видеть все больше и больше нарастающий интерес и сочувствие к раскрепощению женщин.

Трудящиеся массы стихийно идут и обсуждают вопрос «наступления», обсуждают вопрос о необходимости снятия паранджи, нет явно враждебных отношений к снятию паранджи, все считают – надо снять паранджу, но массы ждут, кто должен начать этот исторический акт. Масса пойдет сама стихийно на решение этого дела. Но коммунисты не должны ждать, когда это совершится самими массами, кто ждет масс, тот является элементами, плетущимися в хвосте масс. Партия не признает хвостизма, партия есть авангард масс, члены партии должны быть впереди событий.

Были отдельные мнения по вопросу снятия паранджи, которые выявились за период проведения нами кампании (хотя мы вопрос о парандже специально не ставили на обсуждение). Но сама логика вопроса в ходе дебатов поставила перед каждым трудящимся вопрос: «А как же быть с паранджей», каково должно быть наше отношение к парандже, неизбежность возникновения таких вопросов само собой разумелась. И везде, повсюду (на Съезде Советов, женских конференциях, отдельных собраниях) принципиальный ответ на этот вопрос был дан положительный, не было ни одного случая, где было бы высказано принципиально против. Правда о сроках снятия паранджи мы имеем много  разнообразных разноречивых ответов. Сумму этих мнений можно было бы свести к следующему:

1. Не надо ждать, надо сейчас же начать работ за снятие паранджи, таково было мнение наиболее революционно настроенной по данному вопросу части партии, комсомольцев и женщин-узбечек (преимущественно рядовые рабочие коммунисты, работницы и учащаяся молодежь), правда пока эта

<<l.14>>

составляет незначительное количество, но она (эта группа) с каждым днем беспрерывно увеличивается.

2. Нельзя сейчас ставить вопрос о необходимости снятия паранджи. Прежде чем требовать снятия паранджи, необходимо широко развить культурно и общественно-политическую работу среди женщин-узбечек, ибо при наличии культурно-политической отсталости женщин со снятием паранджи их будет наталкивать на путь «разврата», развитие проституции и т.п., таково было мнение более консервативной по данному вопросу части партии и женщин (преимущественно, советских служащих и беспартийной интеллигенции).

3. Дело не в культурной  и политической отсталости женщин-узбечек, - так отвечала третья группа, мнение – снять паранджу, надо. Прежде чем снять паранджу, необходимо изменить - приспособить костюм узбечек к свободной открытой жизни, это положение аргументировалось тем, что если я, мол, свою жену открою, то публика будет смеяться над костюмом моей жены, принимая ее за дикую цыганку. Таково было мнение товарищей, больше всего увлекающихся не по существу проводимой работы, а по внешним результатам нашей работы.

4. Четвертая группа, а, вернее, не группа, а болото, не принимавшая никакого активного участия в обсуждении вопроса, «мирно» слушающая дебаты. Под давлением того или иного мнения голосовала по принимаемым решениям, смотря, какое настроение преобладает в аудитории, таково было пассивно сочувствующих мнение. Четвертая группа, это группа более отсталых или колеблющихся элементов в данном вопросе.

Таково в основном, если можно так грубо квалифицировать, отношение членов партии и трудящихся, беспартийных мужчин и женщин, выявленное и зафиксированное на последних заседаниях,  собраниях и в печати.

Мы считаем необходимым остановиться на разборе аргументации 2-й и 3-й группы, поскольку эти мнения по существу являются неверными даже вредными в деле борьбы за раскрепощение женщин.

Верно ли, что снять паранджу с узбечки, культурно и общественно отсталой, неразвитой женщины означает толкать ее на разврат и т.п. или, иначе говоря, паранджа или культурность (смотря какая культура) является условием сохранения женщины от разврата. Такая постановка не верна, как теоретически, так и практически. Практика жизни человечества доказывает совершенную неверность данного положения. Если ставить прежде всего цивилизацию, потом раскрепощение, сперва культурная «застраховка» от «разврата», потом борьба против паранджи. Разве этот путь есть правильный

<<l.14ob>>

путь разрешения проблемы. Разве европейская капиталистическая цивилизация устранила разврат и проституцию. Разве не факт, что европейские университеты, в отдельных случаях, служили в руках капиталистов и миссионеров для подготовки «культурных проституток» для одурачивания развратных ханов, эмиров, с целью через этих проституток добиться еще наибольшего порабощения колониального Востока. Разве эти культурные гимназистки, студентки не шли на эти пути. Разве не полны бульв. городов проститутками – женщинами высоко-культурного происхождения. Разве вековая паранджа избежала разврата среди узбечек. Разве не факт, что узбечки, вследствие бачебабства, многоженства под закрытием паранджи не творили всякие развраты (любовную связь между отдельными женщинами, развитие «булгары» среди благородных семей). Разве мало всяческих сказок, народных пословиц из жизни восточных народностей, различных драм, совершаемых в изолированных гаремах, в жизнях запертых внутри четырех стен женщин. Разве не факт, что все нечеловеческие способы в отношении закрытия женщин баев и ишанов не только не привели ни к какому результату в отношении устранения разных развратов среди узбечек, а наоборот развивали его. Таким образом разврат и проституция вытекают не от того, что женщина носит паранджу или не носит, культурна она или не культурна, они вытекают из основ того или другого общественного строя. Можно спросить, если проституция есть продукт капиталистического общества, то почему у нас при социалистическом государстве существует проституция. Потому что элементы капитализма в системе нашего хозяйства не существуют, следовательно, проституция, как пережиток капитализма, будет устранена по мере роста социалистического хозяйства, советской общественности и культурного самосознания масс.

Конечно, вопрос культурности (в смысле советской общественности и культуры) имеет большое значение в деле борьбы с развратом и проституцией, правда, советская общественность и культура еще чрезвычайно слабы среди женщин узбечек. Но как же достичь поднятия  культурности и общественно-политической развитости женщин, не снимая паранджи, которая непроходимой стеной отделяет женщин-узбечек от этой общественности и культуры.

Поэтому, кто ставит вопрос – прежде всего культура, потом снятие паранджи, он на самом деле способствует задерживанию приобщения женщин к культуре, общественности и дает возможность еще дальше хоронить женщину-узбечку в объятиях байско-ишановского фанатизма и их семейно-бытовых развратов.

<<l.15>>

Поэтому такая постановка вопроса с нашей стороны должна встретить самый решительный отпор, как чуждая нам, либеральная джадитская линия.

Точно также должна быть нами решительно отвергнута третья группа, мнение которой связывает снятие паранджи с вопросом необходимости изменения или приспособления костюма узбечки, несмотря на первый взгляд (на наивность и невинность этого взгляда). Что значит – снятие паранджи обуславливать с европеизацией костюмов, - это значит: снять паранджу или к снятию паранджи достоин тот, кто может европеизировать костюм. Само это говорит за всю негодность, вредность такой постановки. Авторы таких взглядов не учитывают практических невозможностей такой постановки вопроса для громадного большинства членов партии и трудящихся, рабочих и кустарей. Культивировать такие взгляды, значит отталкивать массы от участия в этом деле. В лучшем случае, рядовые рабочие-коммунисты должны разоряться при выполнении своего революционного долга. Поэтому этот взгляд есть взгляд поклонников внешних бессодержательных украшений, ничего общего не имеющий с глубоким содержанием кампании по раскрепощению женщин, в особенности по вопросу снятия паранджи.

Вместе с этим необходимо, и нами будет доказано и разъяснено по данному вопросу одно отрицательное влияющее положение, которое укореняется среди более отсталых частей нашей партии и среди трудящегося населения. Это влияние – учение шариата по вопросу раскрепощения женщин, в особенности на вопросе паранджи. Хотя большинство членов партии трудящихся, рабочих и дехкан в результате экономической и политической борьбы (Земреформа, борьба с басмачеством, борьба на идеологическом фронте, рост культурного самосознания) интенсивно освобождается от религиозного фанатизма, тем не менее для решительных выступлений против отдельных гниющих положений против положений  шариата (хотя бы по вопросу паранджи) мы не имеем. Такое положение не объясняется тем, что члены партии или трудящиеся массы сочувствуют этим религиозным убеждениям, суевериям, оно объясняется тем, что мы до сих пор достаточно не раскрыли того процесса идейного разложения, которое мы наблюдаем среди духовенства.

Распад, гнилость, учения шариата сейчас, в особенности в данной полосе развития, выявляется со всей реальностью. Декрет, запрещающий носить паранджу в Кемальской Турции, ряд реформ по женскому вопросу в ряде мусульманских государств (Афганистан, Персия), наконец резкий поворот в лагере нашего узбекского духовенства, которое стало

<<l.15ob>>

запевать о необходимости раскрепощения женщин, даже более прогрессивные и умные представители духовенства дошли до того утверждения, что «чистые» учения шариата – не против снятия паранджи. Наконец, наличие самого разнообразного подхода к вопросу о парандже в различных группах национальностей мусульманск. мира (татарки, киргизки, азербайджанки давно ходят открытыми). Если учение шариата (учение Магомета) есть для всех мусульман одно единственное учение, то почему для татар, киргиз, азербайджанцев это учение, запрещающее снятие паранджи, не существует. Таким образом все эти разноречивые и противоречивые положения говорят не о том, что шариат есть вечное, божественное учение  Магомета, как об этом говорят представители религиозного культа, они доказывают как раз наоборот. Надо сказать, что или вообще не существует воображаемого учения Магомета и что представители каждой национальности вырабатывали себе свой шариат, свое учение и выдавали эти выдумки за учение божественного шариата, или же учение шариата существовало, но оно стало приспособляться к требованиям жизни в зависимости от того, насколько та или другая национальность стала выходить в своем развитии из рамок старых правопорядков. В том или другом случае историческое развитие не говорит за вечность божественности (раз выдаваемую за божественность сами люди переделывают, изменяют), то следовательно это является ни чем иным, как орудием обмана в руках той или иной группы (класса).

Наблюдая все эти процессы своими глазами, терпеть и давать себя обманывать, конечно, могут не трезвые люди, а верят в такое «божественное чудо» только чудаки.

Вот все эти моменты являются в наших руках самым неопровержимым орудием для разоблачения обман духовенства и являются лучшими средствами для изгнания из мозга и костей у тех, кто был обманут и кто, благодаря этим суевериям, колеблется в решительном проведении в жизнь раскрепощения женщин, в особенности по вопросу паранджи.

Мы в данном письме постарались представить Вам затрагиваемые нами вопросы всесторонне, рассчитывая из Ваших дебатов получить еще больше материала, который даст нам полное представление по данному вопросу о всех мыслях и соображениях отдел. членов партии нашей организации. Это поможет нам для быстрого практического разрешения поставленного нами вопроса. Мы считаем необходимым, что снятие паранджи, как обязательное, должно быть произведено в первую очередь с жен активистов ответственных работников. Мы говорим ответственным работникам: «Если ты претендуешь на руководство партии и советской власти, если ты

<<l.16>>

претендуешь на руководство масс, так будь добр, поступи так, как это подобает для руководителя». Однако мы учитываем, что рядовые рабочие, работницы и наша учащаяся молодежь коммунисты, батраки сделают не меньше, чем наши активисты. Но то требование, которое мы предъявляем к активистам, ответственным работникам, как обязательное, не считаем нужным предъявлять рядовым коммунистам. Мы считаем какие-либо обязательства для рядовых членов партии преждевременными, пока не начнут активисты и добровольно не проделают это рядовые коммунисты.

Мы считаем необходимым по данному вопросу представить всем членам ячейки более свободно высказывать свое мнение. Поэтому обязываем руководителей Парткомов и ячеек создать эти условия для каждого члена партии (ни в коем случае не допускать нападения на тех, кто правильно или неправильно высказывает своем мнение или нападение на тех товарищей, которые сознательно или не сознательно совершали семейно-бытовые предрассудки (многоженство, калым и проч.)

Поскольку данный вопрос впервые конкретно во всех ячейках ставится, с широким обсуждением всей массой членов партии, мы считаем необходимым все прения и решения ячейки не оглашать, впредь до рассмотрения их на Исполбюро Окружкома, поэтому заседание ячейки должно быть закрытым (можно допустить на собрания жен коммунистов – узбечек и актив комсомольцев).

Мы надеемся встретить предстоящий день 8-го Марта, день международной работницы не только грандиозными шествиями, обнимающими в себе  десятки тысяч празднующих трудящихся, но мы надеемся видеть под нашими революционными знаменами отдельную колону свободных открытых женщин-узбечек.

Долой паранджу!

Да здравствуют свободные раскрепощенные женщины-узбечки!

С коммунистическим приветом

Отсекр. ферокружкома К.П.(б)Уз. А. Каримов