Письмо члена Президиума ВЦИК П.Смидович А.И.Рыкову с просьбой обратить внимание на посылаемый доклад председателя Духовного управления мусульман муфтия Р. Фахреддинова согласно которого все религиозные организации мусульман находятся на грани полнейшего разрушения и исчезновения, что подтверждается имеющимся во ВЦИК материале, о перегибах на религиозном фронте, о худшем по сравнению с другими положением по мусульманскому культу, о просьбе муфтия сохранить архив и библиотеку, разрешить мусульманскому духовенству выезд за границу по паспортам

Transcription

<<l.5>>

Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет Советов Раб. Крестьян. и Красноарм. Депутатов

Секретариат Председателя ВЦИК

Адрес: Москва, Воздвиженка, д. №...

Телеф. Кремль, доб. 318 с гор. 3-20-20

2.IV 30 910/13

9 Мая 1930г.

Совершенно секретно.

Лично.

К9 [подпись]

Товарищу Рыкову

19/VI

Считаю необходимым обратить серьезное внимание на прилагаемый документ: доклад в Президиум ВЦИК председателя Центрального духовного управления мусульман (в Уфе). муфтия Фахреддинова.

Доклад указывает, что «все религиозные организации мусульман находятся ныне накануне полного разрушения и исчезновения с лица земли». Пока закрылось 87% мухтасибатов (мусульманские ...), из 12.000 мечете закрыто более 10.000, от 90 до 97% мулл и муэззинов лишены возможности отправлять культ.

Доклад устанавливает, как это было сделано за последнее время. Указанное в докладе подтверждается обильным материалом, имеющимся в нашем распоряжении.

Положение по мусульманскому культу хуже, чем по другим культам, но в общем рисует характерную для всех культов картину. Перегибы в связи с коллективизацией партия энергично выправляет, перегибы на религиозном фронте продолжаются.

Я вношу проект циркуляра в Президиум ВЦИК, но без энергичных указаний со стороны ЦК на месте по Партлинии дела не выправить.

Если перегибы по отношению к христианским культам вызвали движение в западных государствах только общественных верхушек, то такое положение в мусульманском культе неизбежно вызовет массовое движение в государствах восточных. Это много хуже.

Муфтий (старик лет 80), которого я принимал, передал устно как бы предсмертное завещание:

<<l.5ob>>

1) сохранить в целости архив, который сохранился за 150 лет работы Ц.Д.У.М. и представляет историческую ценность;

2) библиотеку передать в Академию Наук и

3) разрешить всему мусульманскому духовенству выехать заграницу с предоставлением паспортных льгот.

<<Неразборчивая надпись>>

в особенности для того, кто знает, что такое массы мусульманского крестьянского населения.

Член Президиума ВЦИК [подпись] (И. Смидович)

Отп. 6 экз.

8/V-30г.

А.М.

<<l.4>>

Центральное Духовное Управление Мусульман.

15 Апреля 1930г.

№814/63.

г. Уфа, Тукаевская ул., д. №50.

В Президиум Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета.

Исторически достоверно, что мусульманская религия – Ислам, даже ранее появления христианства на русской земле, была принята некоторыми народностями, населявшими восточные области этой земли. Так же достоверно, что существовала известная организованность, установленная самими исповедующими Ислам для регулирования своих религиозных нужд и потребностей без всякого вмешательства со стороны бывших правителей или правительств этих областей. Такая, самочинная организованность, не регламентированная советской властью, продолжалась до эпохи воцарения Екатерины второй, когда приписываемый ей либерализм или другие менее высокие побуждения заставили ее признать необходимость регламентации и установления некоторой зависимости религиозных дел от советской власти и в этих целях для здешнего края в 1787 году учреждено так называемое Управление Магометанского закона, позднее названное Оренбургским Магометанским Духовным Собранием, с местопребыванием в Уфе, и составлявшее отдельный орган правительства, подчиненное другому органу более высокого ранга. Существовавший издревле общий принцип выборности духовной иерархии новым законом был сохранен в отношении членов Коллегии Управления и приходского духовенства, возглавлявшее же Управление лицо – Муфтий – назначалось Правительством.

Как явствует из этой краткой исторической справки, что более чем тысячелетнее существование Ислама, как религии нескольких миллионов населения здешнего края было учтено бывшими дореволюционными Правительствами и для регулирования их внутренней религиозной жизни и взаимоотношений с Советской властью существовало учреждение, дальнейшему существованию которого, как частной организации, не воспрепятствовал и установившийся новый Советский строй.

Учреждение это, реорганизованное после революции и поставленное всецело на выборных началах, переименованное постановлением Всероссийского Мусульманского Съезда 1917г. в Центральное Духовное Управление Мусульман, переизбранное Всероссийскими Мусульманскими Съездами в 1920-23-26г.г. с составами, существует уже 12-й год.

<<l.4ob>>

Считаю нелишним и уместным привести здесь небольшую справку также о положении мусульманской религии и духовенства в предшествовавшем недалеком прошлом.

При царском режиме, Ислам, как одна из иноверческих религий, по существовавшим законам, был лишь терпимым вероисповеданием и служители культа в отличие от духовенства господствующей религии не пользовались теми правами и преимуществами, которые были предоставлены последнему.

Пребывая в том же податном состоянии, как и до избрания из среды крестьянского податного сословия, на ряду с крестьянами служители мусульманского культа носили те же повинности и подлежали юрисдикции тех же судов, как и крестьяне, не пользуясь никакими привилегиями и перед администрацией. В отношении материальной обеспеченности, не получая ни от Государства, ни от какой-либо организации никаких субсидий или вспоможения представителями мусульманского духовенства ничем не отличались от рядового крестьянства и для удовлетворения своих жизненных потребностей занимались тем же, чем занималось крестьянство, т.е. личной обработкой своей надельной земли, работая не покладая рук в поле со всем своим семейством. К этому их вынуждало то что в силу традиции в каждой самой маленькой деревне существовала хоть одна мечеть, а в больше значительных – 3 и 4, почему и размеры приходов, с чем вместе и доходы духовенства были весьма незначительным чем и объясняется, между прочим, и почти исключительное занятие мусульманского духовенства хлебопашеством.

Словом, как духовенство, так и прихожане были солидарны в своих чувствах по отношению друг к другу, без чувства классового разделения, так как в этих чувствах их объединяли и то, что все ограничения, также какие существовали по отношению к инородцам и иноверцам, распространялись на них обоих в одинаковой мере.

Таково было положение – 98-99г. мусульманского духовенства в царской России.

С момента установления Советского порядка правления и с декретированием равенства всех граждан вне зависимости их расового происхождения и религиозных убеждений, как служители мусульманского культа, так и религиозные организации мусульман, проявили и продолжают проявлять свою полнейшую лойяльность по отношению к Советской власти, не взирая на это, независящим от их воли обстоятельств, все религиозные организации мусульман находятся ныне накануне полнейшего разрушения и

<<l.3>>

исчезновения с лица земли.

Стоя перед лицом таких печальных для мусульман обстоятельств, я, как избранный свободною волей верующих мусульман их духовным главой и поставленный во главе Центрального Духовного Управления Мусульман, как Исполнительного органа мусульманских Съездов, счел долгом своей совести лично прибыть в резиденцию Правительства и настоящим своим заявлением – докладом довести до сведения Высшего органа Правительства – Президиума ВЦИК о создавшемся положении вещей, так глубоко затрагивающем духовные религиозные интересы, представляющихся жизненными для многомиллионного верующего мусульманского населения РСФСР.

Нижеследующие, вкратце излагаемые, факты в своей совокупности послужили к доведению мусульманских религиозных организаций к тому состоянию, о котором было выше сего упомянуто:

1) Предоставленные, согласно существующих законоположений, по договорам в бессрочное и безплатное пользование обществам верующих молитвенные здания – мечети, помимо их воли и согласия в многочисленных случаях были отобраны и использованы для других целей. Такое насильственное отобрание происходило или по постановлениям собраний без ведома участия верующих, заключивших договор на данное здание, или в некоторых, не редких случаях, по постановлениям представителей власти и комсомольцев, а в некоторых случаях верующие, запуганные разными угрозами, при голосовании вопроса о мечети были вынуждены молчать и постановления в смысле ликвидации молитвенного здания выносились от их имени, как бы молчаливо согласившихся с таким постановлением.

С фактами такого порядка и употребления таких приемов можно иметь ясное представление из рассмотрения прилагаемого материала (см. №№1, 2, 3, 6, 11, 12, 28).

2) Во многих местах служители мусульманского культа были облагаемы непосильными, несоответствующими их фактическим доходам, налогами, неоднократно за один и тот же окладной период, как равно и заданиями на доставку хлеба, невыполнимость которых была очевидна, и их имущество по неуплате налога и невыполнения хлебного задания за полнейшей невозможностью уплаты первого и выполнения второго было продаваемо с торгов или конфисковано под видом штрафа, сами же лично, как противившиеся платежу налога и выполнению задания, арестованы или высланы из места жительства, жилища их отобраны, а семьи их безжалостно выброшены на улицу.

Такое отношение с служителями мусульманского культа практиковались

<<l.3ob>>

не только по отношению к тем муллам, которые в подавляющем большинстве по своему имущественному положению стоят на одном уровне с крестьянами середняками, но и также служители культа, которые не имели ни лошади, ни коровы, подвергались той же участи без исключения, несмотря на бедняцкое состояние.

Примеры таких фактов указаны в №№1, 4, 5, 7, 8, 11, 13, 14, 15, 17, 19,20, 23, 26,27, - прилагаемого материала.

3) Мухтасибы, муллы и муэззины, вне зависимости от размера их хозяйства были раскулачены, сами под разными предлогами или лишены свободы или высланы, имущество их конфисковано, семейства выселены из домов и оставлены без всяких продуктов питания. В некоторых местах С/Советами воспрещено принимать на квартиру семейство мулл, с разными угрозами тем, которые нарушили бы и не подчинились такому распоряжению. Были случаи, что при тщетных поисках приюта, дети оставленные на улице, отмораживали себе ноги. Такое издевательское почти бесчеловеческое отношение к духовенству и их семьям в большей части имело место в Татарской и Башкирской Республике.

Многие служители культа, не будучи ни в чем обвиняемы, помимо суда, лишь распоряжением с/советов и Волисполкомов были выселены на принудительные работы по заготовке лесного материала. Содержащиеся в домах заключения мухтасибы и муллы вынуждающиеся на самые унизительные работы, как очистка отхожих мест.

Словом, со стороны местных Правительственных учреждений и представителей местной власти применение всякого рода жестоких репрессий и издевательств по отношению к служителям мусульманского культа считаются как бы дозволенными.

Для примера, считаю нужным привести следующие два факта:

Первый случай: в начале марта с/г. Ханиф Абдулкаюмов 80-ти летний мулла дер. Челшели, Бугальминского кантона, Татреспублики, после длительной болезни, лежавший в предсмертной агонии, когда над ним читалась отходная молитва, явившимся 6-тью милиционерами был и в этом состоянии завернут в одеяло и арестованный положен в сани и увезен, и по настоящее время семья и родственники не знают, где он находится.

Второй случай: мулла дер. Таш-Юлга, Янаульской вол., Кирского Кантона, Башреспублики Шариф-Али-Атнабаев (по хозяйственному положению бедняк, не смотря на это раскулаченный), находясь в партии арестованных, отправленных 13-го марта из Бирского дома заключенных в Уфимский Исправдом, следовавших пешими при конвое на лошадях, 16 марта, приближаясь к Уфе

<<l.2>>

обессиленный упал, конвойные на это внимания не обратили. Чтобы не отстать от партии, Атнабаев, собравши последние силы встал и пошел вслед за партией, но дойдя до берега реки Белой, вблизи Уфы, упал и тут же скончался.

Выше упомянутые факты вообще и приведенные для примера последние два случая можно видеть из прилагаемых материалов (см.: №3, 5, 8, 11, 13, 14, 15, 17, 18, 21, 22, 23), 24, 25, 26, 27,).

4) Во время сбора в Татарской и Башкирской Республике старого железного лома, тряпья, словом утильсырья, во многих деревнях, в виде этого утильсырья у мулл и рядовых верующих были отбираемы экземпляры священного Корана и книги вообще религиозного состояния.

Были случаи воспрещения однажды в неделю совершаемого в пятницу богослужения, как ровно совершение одного из двух годовых празднеств, бывшего в текущем году ... марта. Были случаи воспрещения соблюдения поста в месяце Рамазан, под угрозой наказания или наложения штрафа.

Факты этого порядка видны из №№1, 5, 8, 9, 10, 11, 14, 16, прилагаемого материала.

В результате выше перечисленных стеснений и пристрастного отношения представителей местной власти громадное большинство мусульманских приходов закрылось, служившие связующим звеном между ЦДУМ и отдельными приходами – Управления Мухтасибов принуждены перестать функционировать.

Из бывших в ведомстве ЦДУМ 24 Мухтасибатов в Татреспублике пока уцелели 3, из 23 Мухтасибатов в Башреспублике существует пока также 3, из 39 таких же мухтасибатов в областях и краях РСФСР функционируют 11, остальные или совершенно  ликвидировались, или перестали функционировать. Что касается мухтасибатов в Казреспублике, то там в данное время находятся по имеющимся сведениям в действии лишь два. В итоге 87% мухтасибатов закрылись, уцелели лишь 13%. Эти цифровые данные относятся лишь к близко стоявшим к ЦДУМ организациям – мухтасибатам, но что касается более мелких – мусульманских приходов и их причта – служителей культа, за отсутствием посредствующего аппарата – мухтасибатов установить точную цифру как закрывшихся приходов, так и число служителей культа по той или другой причине переставших исполнять свои обязанности, в данное время для ЦДУМ представляется невозможным.

По случайно доходящим до ЦДУМ сведениям можно установить, лишь приблизительно, что из слишком 12000 подведомственных ЦДУМ приходов и мечетей

<<l.2ob>>

более 10.000 закрылось, число же мулл не состоящих в данное время в своих должностях, в зависимости от местности, выражается от 90 до 97% бывшего до сего времени числа их. Самый большой процент закрытия более 10.000 мечетей и оставления служителями культа своих должностей имели место в последние месяцы прошлого 1929 года и до начала апреля текущего 1930 года. Самый большой % падает на Татреспублику, затем следуют Башреспублика и Казахская, сравнительно маленький процент относится к областям и краям РСФСР.

Из мулл и мухтасибов некоторые по разным причинам находятся в заключении, некоторые высланы или сосланы, некоторые боясь репрессий добровольно разлучились со своими семьями и бросивши свое имущество и, будто, растерянно, бродят в разных местностях СССР, некоторые же добровольно отказались от своих должностей служителей культа, устрашась несения тяжелого бремени налогов и заданий на доставку хлеба. Например, из двух мухтасибатских районов в Бигульманском кантоне ТССР – из бывших в одном районе 120 приходов осталось 3-4 и на своих местах остались лишь 4 муллы. Это сведение относится к началу марта с/г.

Но данные факты нельзя рассматривать как признак упадка религиозности в татарском населении. По сообщениям органов печати Татреспублики самым передовым кантоном по стремлению к просвещению и отказу от предрассудков является Мензелинский кантон. В этом же кантоне, в дер. Табашлы-Июль, Аникеевской в., на основании постановления НКВД РСФСР от октября 1929 года был составлен  список верующих, в который ...3...7 чел. свыше 18-ти летнего возраста, добровольно записалось 332 чел., и не записалось лишь 5 человек (см. №6 приложений).

Вследствие нахождения мухтасибатов и мусульманских приходов в вышеописанном состоянии и вдобавок к тому, вследствие угроз со стороны с/советов и комсомольцев лишения избирательных прав, наложения непосильных налогов и хлебных излишков, уполномоченные деревенских приходов лишены возможности собирать и посылать добровольные пожертвования на содержание ЦДУМ, почему оно существует лишь на эти добровольные пожертвования, очутилось в материальном отношении в весьма затруднительном, близком к безвыходности, положении. Ввиду такого печального положения ЦДУМ было вынуждено расстаться с самыми нужными сотрудниками сведенного и до того минимума своего штата служащих и с сентября 1929г. не может выдать вознаграждения своим выборным членам.

Все эти обстоятельства в своем целом рисуют печальную перспективу окончательного разрушения наших религиозных организаций и прекращения их

<<l.1>>

существования.

До возвещения о прекращении деятельности учреждения оффициально существовавшего почти полтора столетия, мусульманам подведомственным этому учреждению, я счел своей нравственной обязанностью и гражданским долгом довести о такой ...туальности до сведения высшего органа Правительства – Президиума Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета.

К этому считаю необходимым присовокупить нижеследующее:

Пребывающие в полнейшей лойяльности к Советской Власти с самого начала ее утверждения, несколько мухтасибов имамов, пользующиеся уважением и почетом среди мусульманского населения известными своими трудами в пользу веры и богословной науки, привлеченные к ответственности лишь в период следовавший за второй половиной 1928 года, подвергались ссылке в административном порядке.

Между тем, подвергшиеся этому наказанию лица не только не были обвиняемы, но даже не были и заподозрены в антисоветской деятельности в эпоху Гражданской войны, так же им не приписывалось совершенно какого-либо преступления, так что эти соображения дают нам повод к предположению, что привлечение к ответственности и наказание их является результатом какого-либо печального недоразумения.

Основываясь на вышеизложенном я обращаюсь к Президиуму ВЦИК не отказать в своем авторитетном распоряжении в соответствующие учреждения по принадлежности по предмету нижеследующих пунктов.

1)  Расследовать через безпристрастных и не заинтересованных представителей власти дела о закрытии и отобрании мечетей для других целей и по обнаружении нарушения договора, вопреки согласия самих верующих такие молитвенные здания возвратить в пользование заключившего договор религиозного объединения.

2) Освободить из мест заключения и возвратить из ссылки мусульманских служителей культа, которые как таковые были раскулачены с начала сего 1930 года, с конфискацией всего имущества их и выдворением самих их и их семейств из своих домов и, по приведении их в перио...бытное состояние конфискованное имущество их возвратить.

3) Не налагать отныне на мусульманских служителей культа налогов не соответствующих фактически получаемым им доходам и не обязывает непосильными заданиями на доставку хлебного зерна, фуража для скота; пересмотреть вновь дела о лишении их свободы, ссылке и оштрафовании по обвинению в неуплате исчисленных налогов в невыполнении непосильных заданий,

<<l.1ob>>

имевших место со второй половины 1929г. до последнего времени.

4) Пересмотреть вновь дела сосланных в административном порядке в период, начиная с второй половины 1928 года служителей мусульманского культа, - мухтасибов, имамов и муэззинов.

Примечание: В случае уважения моего усердного ходатайства, изложенного в предыдущих 3-м и 4-м пунктам сосланных по суду или в административном порядке лишенных свободы лицах мусульманского духовенства и если со стороны Президиума ВЦИК последует разрешение, ЦДУМ не преминет доставить именной список лиц, которым применена означенная мера социальной защиты.

5) Не отказать в категорической форме местным представителям власти о недопустимости повторения считающихся ими  как-бы дозволенными: запрещения исполнения религиозных обрядов мусульманами и издевательств над служителями мусульманского культа и их семействами и применении к ним репрессионных мер.

6) Поставить в известность мусульманские приходы, состоящие в ведомстве Центрального Духовного Управления Мусульман о неимении со стороны Правительства препятствий к сбору и пересылке по почте добровольно даваемых пожертвований на религиозные нужды верующих вообще на цели совершения и продолжения деятельности ЦДУМ в частности и строгого соблюдения обнародованных по сему вопросу законоположений.

Я надеюсь, что Президиум Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета не оставит без внимания мои ходатайства по вопросу о предоставлении возможности дальнейшего существования легализированных мусульманских религиозных организаций с ЦДУМ во главе их о предостережении грозящей им опасности окончательного разрушения и исчезновения и тем успокоит сердца верующих, составляющих 98-99% татаро-башкирского и казахского населения и не отказать ЦДУМ в любезном уведомлении о своем постановлении по предмету сего усердного моего ходатайства.

Председатель ЦДУМ Муфтий (Р. Фахреддинов)

Верно: [подпись]