Отчетный доклад ответственного инструктора ЦС Союза воинствющих безбожников о поездке в Туркмению, Казакстан и Узбекистан (о состоянии антирелигиозной работы)

Transcription

<<l.177>>

<<На полях сверху: «Получен 8/V 36 [подпись]»

«В дело 10/V 38 [подпись]»>>

ЦС СВБ

Отчетный доклад о поездке в Туркмению, Казакстан и Узбекистан.

Туркмения.

Съезд СВБ Туркмении, назначенный на 5/1-36г., не состоялся, а была созвана конференция. До республиканской конференции были проведены конференции в больших городах: Байрам-Али, Мервск, Чарджуй, Красноводск и Ашхабад.

На республиканской конференции СВБ Туркмении участвовали делегаты, можно сказать, только из вышеуказанных городов; из с/х районов представителей не было. Это объясняется тем, что в с/хозяйственных районах Туркмении райсоветов СВБ не имеется и а/р работа не проводится.

На республиканской конференции выяснилось, что в больших городах а/р пропаганда также не налажена. Например, в Байрам-Али имеется только 4 ячейки СВБ с членами в количестве 98 человек. В Байрам-Алиевском районе в колхозах ни одной ячейки СВБ не имеется. Такое же положение в Чарджуе, Красноводске и Мерве. Но за последнее время в этих городах начинают развертывать а/р работу. Например, в Ашхабаде городским советом СВБ организован клуб антирелигиозного просвещения. Этот клуб обеспечен средствами: ГорОНО Ашхабада отпускает на 1936 год 12 тысяч рублей. Клуб этот ведет систематически а/р пропаганду среди рабочих, служащих, домохозяек и учащихся. При клубе организованы краткосрочные курсы для актива СВБ из молодежи. Проводятся семинары. В короткое время клуб а/р просвещения сумел привлечь к а/р работе научно-подготовленных антирелигиозников из преподавателей вузов, которые читают лекции, доклады на научные темы.

Еще до республиканской конференции оргбюро СВБ Туркмении представил[о] смету Наркомпросу Туркмении для организации таких клубов антирелигиозного просвещения в Мерве, Байрам-Али, Чарджуе и в Красноводске. Делегаты из г. Мервы заявили, что клуб антирелигиозного просвещения в Мерве уже организуется. Конференция одобрила это мероприятие и постановила организовать клубы а/р просвещения в Чарджуе, Красноводске и в Байрам-Али.

Во время прений на конференции ярко выявилось, что религиозники в Туркмении, используя слабость а/р пропаганды, активно действуют. Например, во время уразы в Красноводске для рабочих порта организовали экскурсию. Муллы старались всячески сорвать эту экскурсию. Они распространили слухи, что «в одном из районов Туркмении умерла женщина-мусульманка, которую аллах воскресил и сказал, что не надо забывать бога, что бог есть». Они распространяли еще и такую легенду. «Одна казачка-мусульманка имела половую связь с русским красноармейцем, и аллах их наказал тем, что во время совокупления они не могли разъединиться».

Рабочие Красноводского порта в первые дни уразы ходили в мечеть и только после упорной разъяснительной пропагандистской работы со стороны товарищей безбожников они перестали ходить в мечеть и начали ходить в клуб и на экскурсии. В других городах также муллы ведут религиозную пропаганду.

<<l.177ob>>

Конференция СВБ приняла резолюцию об очередных задачах а/р работы в Туркмении, где указаны конкретные формы работы. Прежде всего, ставится вопрос об укреплении а/р работы в больших городах среди рабочих, учащихся и т.д., а после укрепления – постепенно охватить с/хозяйственные районы.

Конференция считает необходимым организацию одномесячных курсов для а/р актива в Ашхабаде.

Конференция постановила издать на туркменском языке популярную а/р брошюру, а/р учебник, методические указания для а/р работы в школах и а/р художественную литературу. Были даны конкретные указания о методах а/р работы среди женщин-туркменок в настоящий период: в основе а/р пропаганды среди женщин-туркменок должна быть борьба против яшмака – борьба за раскрепощение женщин.

После республиканской конференции состоялся пленум республиканского совета СВБ, на котором был избран президиум в составе 5 товарищей и 2 кандидата. Председателем был избран тов. Ашабаев (ответ. секретарь ЦИК Туркменской республики), ответ. секретарем – тов. Горбонов (Комосол).

ЦС СВБ Туркмении имеет на 1936 год 43 тысячи рублей, которые отпускает Наркомпрос Туркмении. В Центральном Совете СВБ Турк. имеется четыре освобожденных работника: ответ. секретарь, 2 инструктора и один технический работник. Из двух инструкторов – один национал.

Согласовав вопрос об организации а/р музея в Ашхабаде с Культпропом ЦК КП(б) Туркмении, Президиум включил в свой план организацию а/р музея в Ашхабаде, но когда я ставил этот вопрос перед Культпропом ЦК КП(б), мне задали вопрос – какими экспонатами мы обеспечим этот музей. Средства для организации музея обещали отпустить, но просили помощи в деле организации этого музея.

Я поехал для ознакомления с положением в аулах Кипчак и Багир. Надо отметить, что перед отъездом в аулы я взял отношение из Ашхабадского горОНО к зав. школами, что еду в аулы для ознакомления с культпросветработой.

В ауле Кипчак имеется неполная средняя школа, изба-читальня, детясли и 2 колхоза. Колхозы производят пахоту и работают хорошо.

На месте я выявил, что жена директора школы т. Кулакова, да и все жены учителей и коммунистов ходят с яшмаками, а на голове носят бурик (шапки, которые носят женщины Туркмении), сбросили яшмак только учительницы и работники детясель, это в 18-ти километрах от Ашхабада. Я был в доме председателя колхоза (коммунист) – жена его носит яшмак, а трехлетний сын носит талисман.

В деревне раньше было 6 мечетей. В 1930-31 г.г. 5 мечетей закрыли, осталась только одна мечеть. Но антирелигиозная работа на этом и прекратилась. Была организована ячейка СВБ, но она ликвидирована. Мечети, конечно, закрывались под административным нажимом. Доказательством этого является тот факт, что в одной бывшей мечети помещаются в настоящее время детясли. Зав. детяслями ставил несколько раз перед колхозниками вопрос о приспособлении мечети к детяслям. Но колхозники не соглашались. Они хотят сохранить мечеть в старом виде. Во время уразы колхозники ходят в мечеть, которая еще не закрыта.

В Кипчаке имеется 9 учителей, но почти все без а/р подготовки.

<<l.178>>

Они даже не принимают меры к снятию яшмака с своих жен.

В Кипчаке официального муллы нет. Религиозные обряды исполняют поочередно муллы, муриды.

Аул Багир раньше был торговым и религиозным центром. Здесь были ишаны, которые распространяли религиозный дурман в окрестностях Багира. Муриды посещали их со всех концов Туркмении. В настоящее время в Багире имеется несколько колхозов, детясли, изба-читальня и неполная средняя школа. Но единоличники еще имеются. Большинство из единоличников являются подданными Ирана, шиитами. Шииты ежегодно исполняют в Багире шакси-бакси. Среди них никакой а/р пропаганды не ведется.

В Багире имеется большое количество мурид, которые руководят религиозным движением не только в Багире, но и в других деревнях. Эти очередные муллы-муриды тесно связаны с иранскими подданными, которые, вероятно, находятся под влиянием ишанов Ирана.

Поездка в аулы дала мне ясное представление о религиозном движении в Туркмении. Туркмены отличаются от узбеков тем, что они в большинстве намаз не совершают, а посещают мечеть только в месяце рамазана. У них гаид уразы раньше не было, и в настоящее время среди туркмен уразы гаид не бывает. Курбан гаид они соблюдают. Отношение туркмен к женщинам очень строгое. Шариат полностью соблюдается. Муриды, муллы ведут работу против раскрепощения женщины. Ишаны, муриды, сами употребляя опиум, распространили этот обычай среди населения. Опиум-магжун является орудием сохранения религии ислама среди туркмен.

Среди туркменского мусульманского духовенства имеется два течения: шуристы (сторонники журнала «Шура», который до Октябрьской революции издавался в Оренбурге, редактором этого журнала был… <<sic>> Фахретдинов, в настоящее время муфтий в Уфе) и сторонники иранских ишанов. В Ашхабаде имеется мечеть бахавистов. Бахавистами руководит иранский ишан. В Туркмении наблюдается влияние ишанов, муридов Узбекистана. Это влияние Центрального мусульманского духовного собрания подтверждается тем фактом, что курбан гаид совершается в Туркмении точно так же, как и в Уфе, и в других городах СССР, так как по шариату гаид можно совершать в разные дни. До Октябрьской революции в одной деревне в два прихода совершали гаид в разные дни. В настоящее время ЦМДС дает определенное задание совершать гаид везде в один день.

После изучения религиозного и а/р движения в Туркмении я поставил вопрос перед Культпропом ЦК КП(б) Туркмении о методах а/р пропаганды. Пришли к такому заключению, что центром а/р пропаганды в Туркмении является в настоящее время борьба против религиозных обрядов, особенно же борьба за освобождение женщины от религиозных обрядов – борьба за снятие яшмака-бурика и систематическая научно-естественная а/р пропаганда. Пока решили в аулах ячейки СВБ не организовывать, а прикрепить организационную работу в городах, поручить городским советам СВБ взять несколько колхозов для изучения методов а/р пропаганды в аулах.

<<l.178ob>>

Предложения.

Организовать бригаду для изучения а/р и религиозного движения в Туркмении и для помощи в деле а/р пропаганды и организации а/р музея в Ашхабаде. Можно командировать только одного руководителя из ЦС, поручив ему организовать бригаду на месте.

Казахстан.

В Казакстане постановление крайкома ВКП(б) об а/р пропаганде до сих пор не реализовано, так как не имеется отв. секретаря краевого совета СВБ. С одной стороны, ЦС не мог командировать тов. Валееву туда на постоянную работу, с другой стороны, крайком ВКП(б) тоже не мог найти подходящего товарища для этой работы. Этот вопрос ставил в Культпропе крайкома ВКП(б), но не мог добиться назначения отв. секретаря. В настоящее время отв. секретарем является тов. Бутлер, но он, одновременно являясь директором а/р музея, не может уделять внимания а/р работе в краевом масштабе. Состояние здоровья ему мешает ехать в области и районы.

Средств для а/р пропаганды Наркомпросом Казахстана в этом году отпущено 30 тысяч рублей. Для организации курсов отпускаются средства отдельно.

В Алма-Ате имеется а/р музей. Этот музей работает хорошо. Но работа его проходит только в Алма-Ате среди рабочих, служащих и учащихся. Организованные экскурсии в музей не проводились. В этом году музей в связи с закрытием одной церкви провел большую а/р пропаганду среди трудящихся масс г. Алма-Ата. Охвачено 12 тысяч трудящихся собраниями и индивидуальными проработками. Среди домашних хозяйств музей проводил исключительно индивидуальную а/р пропаганду. Получились хорошие результаты, многие домохозяйки отказались от церкви. Антиисламский отдел музея еще слаб. В настоящее время принимаются меры к усилению его. Тов. Бутлер приехал в Москву для получения помощи от ЦАМ’а.

После моего приезда в Алма-Ату по моей инициативе провели городскую конференцию СВБ г. Алма-Аты. Горком ВКП(б) в деле организации конференции активно содействовал и непосредственно руководил ею. На конференции участвовали рабочие предприятий, представители советских учреждений, школ и вузов около 70 человек. Конференция выбирала в Горсовет СВБ и выработала план работы. Резолюция конференции прилагается.

Я поехал в Чиликский район для изучения а/р и религиозного движения. В Чиликском районе живут уйгуры, казахи и русские. Большинство уйгуры. В Чилике церкви и мечети закрыты.

Хотя в Чилике не имеется мечетей и официальных мулл, но казахи и уйгуры во время уразы гаида собрались недалеко от Чилика в поле и совершили гаид. Этот факт доказывает, что директивы духовного собрания исполняются религиозниками аккуратно. В прошлом году в марте месяце член духовного собрания Зия Камалетдинов написал письмо Алма-Атинскому мулле Шакиру, что для совершения джомгу и гаид необязательна мечеть. В условиях Казахстана надо совершать джомгу и

<<l.179>>

гаид в степи на поле. Характерно, что насчет уразы гаид на поле ни Чиликский райком ВКП(б), ни райисполком не знает. Мне сообщил этот факт редактор районной Уйгурской газеты.

Я был в деревне Курам. Эта деревня раньше была религиозным центром в Чиликском районе. Раньше она была уйгурской, но в настоящее время здесь живут уйгуры, казахи и русские. В этой деревне был ахун Савут, который активно действовал против Советов. Его в 1918 году расстреляли наши красные. Заменил его курбан-Ахун. Этот ахун убежал в Китай-Колджу. После него был муллой Нияз-Карый, который тоже убежал во время голода в Казахстане в Колджу. Надо отметить, Нияз-Карый был реформатором, он имел тесную связь с татарскими реформаторами. Нияз-Карый в настоящее время находится в Китае.

В деревне имеется большая каменная мечеть, которая в настоящее время разрушена. В прошлом году колхозники во время курбан-гаид молились в доме одного колхозника.

В деревне Кураме в настоящее время имеется несколько колхозов, детдом, детясли и школа. Колхозники занимаются в основном табаководством.

Я имел беседы с педагогами, учениками и комсомольцами. Имеются среди комсомольцев верующие в злых духов. Например, тов. Исхаков (комсомолец) боится злых духов. Один учитель заявил, что обряд обрезания полезен с медицинской точки зрения. Подготовка педагогов к а/р пропаганде не проводится.

В Чилике организовали райсовет СВБ, в состав которого вошли следующие товарищи: Байбураев (от райкома ВКП(б), председатель), Чимкирчиков (отв. секретарь) и Камардинов (райОНО).

В Казахстане а/р и религиозное движение находится в следующем состоянии: отход от религии среди молодежи, особенно среди учащихся, имеется. Казахи, хотя не соблюдают намаз, но еще крепко держатся религиозных обрядов – соннат, дога, вера в злых духов и вера в сверхъестественные силы. Ислам переплетается с шаманизмом. Шаманы являются представителями ислама. Они верят в молитвы. Влияние религии ислама в Казахстане можно разделить на три части. Одна часть Казахстана (Чимкент, Туркестан и другие, которая близка к Узбекистану) находится под влиянием узбекских ишанов, муридов, другая часть (Алма-Ата – Семипалатинск, Петропавловск) находится непосредственно под влиянием татарских мулл-реформаторов. Центром татарского духовенства является Семипалатинск. Руководителем этого движения является в Семипалатинске реформатор-мулла Хоззатол-Хаким, у которого в Китае тоже есть друзья. В остальных частях Казахстана действуют муллы-шаманы.

Президиум краевого Совета СВБ принял определенный план работы для реализации постановления крайкома ВКП(б) (план работы КС СВБ прилагается), но о проведении этого плана в жизнь сведений не имеется.

Предложения.

Написать письмо от имени тов. Ярославского к тов. Мирзаяну с просьбой о выделении отв. секретаря крайсовету СВБ. Включить в состав научной экспедиции а/р музея Алма-Аты, который организуется летом, одного представителя

<<l.179ob>>

из ЦАМ’а.

Узбекистан.

До моего приезда в Ташкент было принято постановление ЦК КП(б) Узб. об усилении а/р пропаганды в Узбекистане. В постановлении указываются конкретные меры для усиления а/р пропаганды:

1) Издание массовой научной а/р литературы на узбекском языке.

2) А/р пропаганда среди женской молодежи.

3) Организация во всех районах райсоветов СВБ и проведение в этих районах райконференции СВБ.

4) Непосредственная ответственность за а/р пропаганду возлагается на вторых секретарей райкомов партии.

5) Созыв III курултая.

Созыв III курултая намечен был на 15 февраля 1936 года. Вследствие того, что райсоветы СВБ на местах существовали только на бумаге (в 15 районах), а в большинстве районов их совсем не было, до 15 февраля нигде не были проведены райконференции СВБ, и курултай не могли созвать в это время. В ЦС СВБ Узб. имеется только один инструктор для обслуживания районов. Он, конечно, не мог объехать все районы и организовать везде конференции СВБ.

После моего приезда в Ташкент, исходя из постановления ЦК КП(б) Узб., мы составили на президиуме конкретный план реализации этого постановления и план подготовки к III-му курултаю. Просили Наркомпрос Узб. включиться в подготовку III курултая и использовать выездных инструкторов для а/р пропаганды на местах. Прикрепили активистов а/р по районам, возложив на них проведение райконференции и организацию а/р пропаганды в своих районах. Решили широко использовать подготовку к курултаю для развертывания а/р пропаганды в Узбекистане. Для помощи нашей организации Узбекистана и для ознакомления с а/р и религиозным движением я нашем нужным поехать в Андижанский, Маргеланский, Ферганский и Кокандский районы.

Андижанский район.

В Андижане до моего приезда было организовано оргбюро СВБ, но никакой организационной работой не занимался.

Председателем райоргбюро СВБ является тов. Вахапов (инструктор Политпросвета горкома КП(б) Анд.). Тов. Вахапов принял меня радостно и серьезно взялся за работу. Он созвал при Политпросвете горкома КП(б) большое совещание а/р актива. Присутствовали товарищи из предприятий и из учебных заведений. Развернулась большая критика и деловые предложения об усилении а/р работы в городе и в районе. На совещании поручили каждому товарищу из присутствующих организовать в определенном предприятии, учреждении, в учебном заведении ячейки СВБ и прикрепили их на постоянную работу. На совещании из колхозов представителей не было. Совещание поручило тов. Вахтову <<sic>> мобилизовать студентов для организации и налаживания а/р работы в передовых колхозах. Надо отметить, что в Узбекистане пока организуются ячейки СВБ в передовых колхозах, где имеются для этой работы кадры. Совещание постановило созвать конференцию

<<l.180>>

СВБ к 1-му марта с.г. Тов. Вахапов от имени горкома КП(б) Узб. обещал провести это постановление в жизнь.

Положение женщины в Андижанском районе.

В городе Андижане почти все женщины-узбечки ходят в парандже. Я был в Старом Андижане в женском клубе. Зав. клубов тов. Артыкова заявила, что в Старом Андижане 90% женщин ходят в парандже, так как среди мужчин не ведется пропаганда против паранджи. Есть даже комсомольцы и коммунисты, которые защищают паранджу. Женщины без разрешения своих мужчин не могут снять паранджу. За правильность этого заявления можно привести следующий факт. Я в клубе сидел один. Пришла одна женщина в парандже. Когда она увидела, что я не чужой человек, бросила паранджу и начала беседовать со мною. За ней пришли еще женщины, среди них большинство было в парандже. Они тоже бросили паранджи и начали беседовать со мною. Когда узнали они, что я из Москвы, из ЦС СВБ, одна из женщин заявила, что хочет записаться в члены ячейки СВБ. И когда я ей заметил, что она не может быть безбожницей, т.к. ходит в парандже, она ответила, что к 8-му марта собирается сбросить паранджу и что она уже знает, что муллы, ишаны обманывали и обманывают женщин. После этого заявления заговорили узбечки. Они обвиняли главным образом несознательных мужчин, которые являются главными виновниками в ношении узбечками паранджи. Называли определенные имена и фамилии. Эти женщины пришли к клуб из ликбеза и отражали собою настроение более отсталых масс.

В кишлаке Пахтабаде и в колхозе «Фрунзе» без паранджи ходят только учительницы и работницы детясель. Когда я был у них на ликбезе, настроение учащейся молодежи-женщин относительно снятия паранджи было такое же, как у женщин в женклубе Старого Андижана. Руководительницы ликбеза заявили, что они боятся агитировать за снятие паранджи, т.к. мужчины не будут тогда пускать своих жен учиться. Несмотря на такое положение, если сравнивать с положением узбечек в дореволюционное время, есть огромная разница. Узбечки в колхозе и на поле работают открыто. Социалистический труд и социалистическая культурно-просветительная работа освобождают их от старых предрассудков. Подготовлена почва для ведения а/р пропаганды среди них. Но пропаганда за снятие паранджи должна быть не только среди женщин, но и среди мужчин.

Активность религиозников.

Я был в Пахта-абадском с/с (три км. от Андижана). В Пахта-абадском с/с имеется 30 мечетей. Официальных мулл нет. Обязанность муллы исполняют муриды. Эти муриды на улицах (кучих) читают Ахмад Ясави, Суфи Аллаяр и другие религиозные книги, предсказывают конец света, сообщают предсказания ишанов о завоевании кафирами (русскими) Узбекистана. В этом кишлаке имеется несколько колхозов. Колхозники исполняют религиозные обряды. Здесь колхозники занимаются хлопководством. Живут зажиточно. Эту зажиточность ишаны, муллы, муриды используют для усиления религиозных чувств у колхозников. Например, когда я прошел

<<l.180ob>>

около одного дома, я увидел мулл, муридов в чалмах, сидящих во дворе на коврах и весело разговаривающих. Я думал, что это чайхан и хотел зайти, но у ворот меня остановил один молодой колхозник. На мой вопрос: «Не чайхан ли здесь?», он ответил, что это член[ы] колхоза им. Молотова устраивают «суннат туй» (свадьба обрезания), что сегодня – перед суннат туй, а завтра будет очень большой суннат туй и весь колхоз придет на это празднование. Наблюдая за действиями ишанов, муридов, я остановился на несколько минут с этим молодым человеком. Во время разговора со мной он заметил, что члены колхоза им. Молотова стали уже зажиточными и уже теперь могут устраивать такие большие суннат туй.

В Старом Андижане имеется бывшее большое медресе. На дворе этого медресе и около него большой базар. Ишаны, диваны сидят около медресе и читают Коран, поют разные религиозные стихи, среди которых имеются стихи, направленные против кафиров (русских), которые разжигают националистические чувства. Они ходят по базару и собирают деньги.

Я был в Далварзинском с/с. В этом с/с имеется несколько колхозов и неполная средняя школа. Во время ураза-гаид посещаемость школы понизилась до 84%. Я попросил директора этой школы тов. Газеева созвать для беседы со мной самых активных учеников из старших классов. Во время беседы ученик 6-го класса тов. Абидис заявил, что во время уразы он ночью дома с родителями ел сяхяр (еда для уразы), а в школе днем ел. Перед родителями он притворялся, что держит уразу.

Мар[г]илан – Фергана.

В Мар[г]илане существовало оргбюро СВБ, но не работало. Пред. оргбюро является тов. Расулов (зав. горОНО). Я ставил этот вопрос перед секретарем горкома КП(б) Уз., и он сейчас же созвал у себя заседание оргбюро СВБ. На заседании исключили из состава оргбюро СВБ неработоспособных членов и включили новых. Кроме того, решили организовать в городе и в передовых колхозах ячейки СВБ, поручив это персонально каждому из присутствующих. Организацию горконференции с представителями передовых колхозов первый секретарь горкома КП(б) Уз. взял на себя.

В Фергане существует оргбюро СВБ. Руководит им инструктор политпросвета горкома КП(б) Уз. На предприятиях, в школах и в учреждениях Ферганы организованы ячейки СВБ. Ведется а/р пропаганда. Во время моего пребывания в Фергане велась усиленная подготовка к проведению горконференции СВБ.

В этих районах за неимением времени я не мог посетить кишлаков и детально ознакомиться с а/р и религиозным движением.

Коканд (Хуканд).

В Коканде недавно только после кокандского процесса организовано новое оргбюро СВБ. Но несмотря на уроки кокандского процесса, новый состав оргбюро СВБ до моего приезда за работу еще не принялся. Председателем оргбюро является инструктор горкома КП(б) Уз. и редактор газеты

<<l.181>>

(на узб. языке) тов. Насыров. В состав оргбюро СВБ входит председатель горпрофсовета тов. Сириванов. После моего приезда ставился вопрос об а/р пропаганде на бюро горкома КП(б) Уз. и было принято постановление об усилении а/р пропаганды в городе и в районе. В постановлении указано определенное число горконференций СВБ с представителями передовых колхозов.

Председатель горпрофсовета тов. Сириванов ставил вопрос об а/р работе на совещании горпрофсовета с представителями фабзавкомов и месткомов. Я сделал по этому вопросу доклад. На совещании были оживленные прения. Выступающие товарищи указывали на отдельные факты активности религиозников и слабости а/р пропаганды. Тов. Сириванов дал определенное задание каждому представителю фабзавкома и месткома организовать ячейку СВБ, систематически по плану вести а/р пропаганду и обеспечить делегатами горконференции СВБ.

По моей инициативе вопрос об а/р пропаганде ставился на совещании педагогов Кокандского района при райОНО. Я сделал доклад. На совещании участвовали работники колхозных школ, детдомов, детясель и кызыл-чайханов. Из выступлений ряда товарищей выяснилось, что для широкой а/р пропаганды в кишлаках почва подготовлена, но нет определенного руководства и указаний о методах работы со стороны райОНО и оргбюро СВБ. Велась жестокая критика ведения а/р пропаганды только в кампании (против уразы и курбана), указывалось, что этот способ а/р пропаганды только разжигает религиозные чувства у дехканов и колхозников. Товарищи настаивали, чтобы а/р пропаганда велась ежедневно, систематически, на основе научных данных, использования диапозитивов при научных лекциях. Присутствующие товарищи обещали каждый в своем колхозе организовать ячейку СВБ и обеспечить предстоящую горконференцию делегатами.

Активность религиозников в Кокандском районе.

В кокандском процессе участвовало 33 человека. Руководителем этой контрреволюционной религиозной организации был Абдулмуталлер, ишан. Этот помещик Абдулмуталлер ишан имел свои дома в Коканде, в Таджикистане и в Киргизии. Центром этой контрреволюционной организации раньше был Коканд, а после – Таджикистан. Они вербовали муридов из кулаков и проводили свою контрреволюционную деятельность под маской религии. Была связь с заграничными контрреволюционерами. Но надо отметить, что и после ареста руководителей этой контрреволюционной организации муриды и диваны еще продолжают свою работу в Узбекистане.

Вышеуказанные факты по Андижанскому району, Ташкенту и Кокандскому району показывают, что остатки этой организации еще ведут работу по методам своих учителей. Например, в Коканде на базарах ходят диваны, ишаны и читают молитвы и стихи из книг разных авлиа (святых), которые насыщены контрреволюционной агитацией. В Коканде, в Старом городе, муллы продают старые священные книги (коран, афтиак, тафсиры и книги разных святых).

Освещение кокандского процесса в Узбекистане проводилось очень слабо. Кроме газетных статей, проработки этого вопроса на собраниях у колхозников и у рабочих не было. И только сейчас на конференциях СВБ подняли этот вопрос.

<<l.181ob>>

Президиум ЦС СВБ Узб. поручил тов. Ахунову составить популярную брошюру о кокандском процессе. Этот процесс должен быть проработан в Таджикистане, Киргизии и Туркменистане.

Положение женщин в Коканде такое же, как в Андижанском районе.

<<На полях вставка к последнему абзацу: «Русское духовенство в Коканде тоже активно работают. В Коканде один приход был. Русское духовенство собрало подписи из населения, чтобы открыть еще новый приход. Помещение для этой церкви нашли. Вопрос ставили Горсовет».>>

Ташкент.

Несмотря на то, что во всех районах Ташкента имеются райоргбюро СВБ, но ячейки СВБ только сейчас организуются. Только в одном районе имеется освобожденный секретарь оргбюро СВБ. Активисты ЦС СВБ (около 30 чел.) только недавно прикреплены к районам. Сейчас в районах г. Ташкента проводятся райконференции.

Религиозное движение в Ташкенте, особенно в Старом Ташкенте, сильно. Женщины в большинстве ходят с паранджой. Характерно отметить, что женская молодежь в новом городе, проходя около магазинов, открывают паранджу, некоторые даже совсем ее снимают и прячут, а входя в Старый город, опять одевают.

В Старом городе на Пролетарской ул. помещается школа № 41. Она занимает помещение бывшего «святого» и мечеть около базара. Религиозники ежедневно посещают школу и совершают намаз. Администрация школы никаких мер принять не может, т.к. паломники «святой мечети» приходят со всех концов города и заявляют, что мечеть принадлежит не школе, а им. Таким образом, это помещение одновременно является и школой, и мечетью.

В Старом городе на базаре ходят два кария (ишаны), которые поют религиозные стихи узбекского старого поэта Машраба, Кол-Худжа-Ахмат и Судом-Алла-Яр. Надо отметить, что стихи поэта Машраба оченьнаправлены против кафиров. У него есть, например, такие стихи: «Придет время, наша страна останется в руках кафиров…» И вот эти два кария (ишаны) читают именно такие места. Народ, слушая эти стихи, плачет и дает кариям деньги, говорит, что Машраб был авлией (святым), что он предсказал участь Узбекистана. Ишаны разжигают такими стихами национальную вражду узбеков против трудящихся других национальностей.

Надо подчеркнуть, что в основном религиозным движением в Узбекистане, Туркменистане и в Казахстане руководят реформаторы-шуристы в лице мусульманского духовного собрания в городе Уфе. Не надо заблуждаться, думая, что кадимы (консерваторы-ишанизм) и джадиды (реформаторы) враждуют между собою. Эта вражда после Октябрьской революции была уничтожена мусульманским духовенством. Теперь они действуют против советской власти единым фронтом. Фактов, доказывающих это, очень много. Например, татарский писатель Фатих Амерхан, который до Октябрьской революции писал против кадимистов, ишанов сильные сатирические произведения, в 1921 году выпустил рассказ, в котором самые хорошие герои его были кадимисты, абстаи (жены ишанов и мулл). 7 лет тому назад белогвардеец Гаяз Исхаков (татарский писатель, реформатор) в своем журнале «Яни-Милла-Юлы», издаваемом в Берлине, поместил статью, в которой он говорит, что «мы – реформисты не могли до революции

<<l.182>>

оценивать историческую работу старых хазрятов, кадимистов, ишанов, что они были гениальными педагогами, которые настраивали мусульман против русских. Надо добавить, что шуристы-реформаторы из туркмен, узбеков, казахов и татар в Ср. Азии непосредственно религиозные обязанности не выполняют. Работая в разных советских учреждениях, они руководят очередными муллами, муридами и шианами <<sic>>.

О работе ЦС СВБ Узбекистана.

ЦС СВБ Узб. до сих пор не мог развернуть а/р пропаганду в Узбекистане, хотя со стороны ЦК КП(б) Узб. уделялось большое внимание этой работе. Имеется несколько конкретных постановлений ЦК КП(б) Узб. по вопросу а/р пропаганды в Узбекистане. Причиной вынесения этих постановлений послужило, во-первых, то, что со стороны ЦС СВБ Узб. не принималось никаких мер к реализации постановления ЦК КП(б) Уз., и вину за отсутствие а/р работы свалили на разные советские и профорганизации или Наркомпрос. «Они, мол, не выполняют постановление ЦК КП(б), а мы здесь не причем». ЦС СВБ Узб. не ставил перед этими организациями вопрос ребром и не указывал в ЦК КП(б) конкретно, кто не выполняет постановления ЦК КП(б) Уз., поэтому постановления остались только на бумаге.

Живого руководства районами не было. Занимались только бумажным руководством, которое тоже обезличилось, т.к. в районах не было фактически райсоветов СВБ, и бумаги направлялись в культпропы райкомов КП(б) Узб., где и попадали в архив.

Из членов ЦС СВБ никто не был в районах. Даже отв. секретарь ЦС СВБ тов. Макаров ни одного раза не был в командировке в районах.

Несмотря на мои указания тов. Макарову во время моего первого приезда в прошлом году собрать в Ташкенте актив из националов, он этого не сделал. И только после кокандского процесса, благодаря содействию политпросвета, ЦК КП(б) Узб. начали привлекать националов. Поэтому а/р пропаганда велась только среди русских, а среди основного населения работы не было. В настоящее время со стороны ЦС СВБ Узб. приняты меры к привлечению а/р актива из националов. Председателем ЦС СВБ является тов. Халмурадов. В состав президиума входит тов. Ахунов. Вокруг тов. Ахунова собираются писатели-националы и а/р актив из националов. Тов. Ахунов с большим энтузиазмом и с любовью принялся за работу на а/р фронте. Я думаю, что надо в дальнейшем его привлечь на постоянную работу в ЦС СВБ Узб. В настоящее время он работает в Комитете науки, раньше он работал в Москве в ЦК ВКП(б).

История договора с Крымской организацией на фотокартины ЦС СВБ СССР известна, поэтому я не буду распространяться, а скажу только, что если бы я не приехал в Ташкент и не сигнализировал бы об авантюристах Крыма, эти шакалы выкачали бы все деньги из Узбекистана и оставили бы еще в более критическом положении организацию СВБ Узбекистана. Для устранения вышеуказанных причин президиум ЦС СВБ Узб. уже принимает меры. В связи с подготовкой к III-му курултаю а/р пропаганда на местах развертывается.

<<l.182ob>>

Надо подчеркнуть тот факт, что первый секретарь ЦК КП(б) Узб. тов. Икрамов сам лично следит за антирелигиозной работой и уделяет большое внимание этому вопросу.

Предложения.

Выделить средства для организации бригады на поездку в Узбекистан для конкретной помощи в подготовке к III курултаю СВБ Узб. и для изучения а/р и религиозного движения в Узбекистане. Руководителя бригады командировать из Москвы, бригаду же поручить ЦС СВБ Узб. составить на месте из националов.

Одобрить постановление ревкомиссии ЦС СВБ о передаче НКПС Узб. средств от заказов на фотокартины, которые были приняты Крымской организацией.

Предложить ЦС СВБ Узб. взыскать с Крымской организации СВБ 17 тысяч рублей, которые необходимы для исполнения заказов на фотокартины.

Ответ инструктор ЦС СВБ [подпись]

7/V-36.