Доклад Полянского в ЦК КПСС о ходе проведения мусульманского праздника в СССР, в том числе в Средней Азии и Казахстане.

Transcription

<<l.299>>

Секретно

Экз. № 2

№ 59-121с 27 сентября 1954

ЦК КПСС.

Совет по делам религиозных культов в порядке информации докладывает о мусульманском празднике Курбан-байрам /праздник жертвоприношения/ следующее.

В текущем году, как и в предыдущие годы, перед наступлением этого праздника, /на территории РСФСР он праздновался с 9 по 12 августа, а в Средней Азии, Казахстане и в Закавказье с 10 по 13 августа/ религиозная активность духовенства и верующих несколько поднялась.

Еще задолго до наступления Курбан-байрама существующие в СССР духовные управления мусульман разослали по мечетям обращения, в которых верующие призывались к максимальному посещению мечетей, чтобы тем самым можно было больше получить с верующих приношений. В этих же обращениях разъяснялась верующих необязательность производства жертвоприношения путем забоя скота. Верующим рекомендовалось скот, предназначенный для жертвоприношения, сдавать в мечети в живом виде или вносить его стоимость деньгами.

В дни, предшествующие наступлению Курбан-байрам, увеличились посещения духовных управлений мусульман духовенством и представителями верующих для разрешения различных вопросов, связанных с праздником. Так, по словам муфтия Хиялетдинова, за несколько дней до Курбан-байрама только из ближайших к Уфе районов его посетило до 100 мулл и представителей верующих, которые требовали разъяснений относительно обряда жертвоприношения, исполнения на улицах такбира /восхваляющей Аллаха и его пророка Мухаммеда молитвы/, оказания помощи в открытии мечетей.

В ряде мечетей перед праздником проводился ремонт.

В соответствии с указаниями духовных управлений мусульман богослужения, посвященные Курбан-байраму, почти повсеместные

<<l.300>>

2.

были проведены в ранние утренние часы.

По поступившим в Совет от его Уполномоченных данным, количество мусульман, присутствовавших на богослужениях в первый день Курбан-байрама, в текущем году в большинстве мечетей, в сравнении с прошлым годом, не уменьшилось, а в некоторых мечетях даже увеличилось. Так, например, в пяти соборных мечетях г. Ташкента, взятых на изучение, в текущем году на праздничном богослужении присутствовало ориентировочно до 20 тысяч верующих против 18 тыс. в 1953 г. В четырех мечетях Ташкентской области в 1954 г. молилось в праздник 6,5 тысяч верующих, против 5 тыс. в 1953 г.; в мечети в Намангане в 1954 г. было 3000 чел., в 1953 г. – 2000 человек; в Самарканде – 8000 чел. против 7000 чел., в Коканде 6000 против 5000; в московской мечети до 9 тыс. против 7 тыс; в Астрахани в 2-х мечетях города около 6 с половиной тысяч против 5 с половиной тысяч; в Батуми 3 тысячи против 2 тысяч и т.п. В то же время в Казани, Чкалове, в городах Казахстана верующих в мечетях в текущем году было столько же, сколько в прошлом, а в Новосибирске, Чистополе, Тбилиси и др. городах, верующих в мечетях, в сравнении с прошлым годом, было меньше. Во всех мечетях в текущем году отмечалось присутствие большого числа молодежи, доходившее до 25-30% по отношению ко всем верующим, бывшим на богослужении. Отдельные верующие, вопреки запрещению мулл, приводили с собой в мечети детей. Несмотря на разъяснение муфтия Хиялетдинова о нежелательности пения такбира на улицах, верующие, особенно татары, во многих городах и селах это разъяснение муфтия игнорировали и продолжали соблюдать традицию, исполняя пение такбира на перекрестках улиц в то время, когда шли к мечети.

Так как мечети, особенно в больших городах, не вмещали всех молящихся, поэтому в Москве, Ташкенте, Казани, Астрахани, Ульяновске и в других городах молитвенные собрания в день праздника проходили во дворах мечетей, а часть верующих, которая могла попасть в помещение мечетей и во дворы, располагалась на прилегающих к мечетям улицам.

После окончания богослужения в большинстве населенных мест верующие, свободные от работы, и особенно женщины, направлялись на кладбища, на могилы своих родственников, а вечером

<<l.301>>

3.

ходили друг к другу в гости.

В Москве мусульманское кладбище посетили до 6,5 тыс. верующих; в Самарканде мавзолей Кусан Аббаса – до 5 тыс.; в Ташкенте мавзолей Шейх-Зайнетдина – более 1000.

В первый день Курбан-байрама в городах и селах Узбекистана, Казахстана, Таджикистана, Киргизии, в Татарии и Башкирии улицы были заполнены празднично одетым народом.

Как сообщает Уполномоченный Совета при Ошском Облисполкоме, исключительно оживленно прошло празднование Курбан-байрама в гор. Ош, где находится почитаемая мусульманами Средней Азии гора Тахт-и-Сулеймание. Общее число присутствовавших в первый день Курбан-байрама в г. Оше у горы Тахт-и-Сулеймание составляло свыше 100 тыс. человек, непосредственно в мечети и во дворе ее на богослужении было свыше 50 тыс. мужчин.

Еще за 3-4 дня до праздника верующие начали прибывать на всех видах транспорта в район нахождения горы.

Ограничение продажи билетов по железной дороге и в автобусах привело лишь к тому, что верующие стали приобретать билеты из-под полы по повышенным ценам. В связи с тем, что многие паломники не смогли прибыть в Ош до праздника, они приезжали совершать религиозный обряд после его прохождения.

В связи с наступлением праздника жители г. Оша усиленно готовились к нему, убирали дворы, белили дома, поливали улицы, покупали праздничные одежды, закупали продукты питания и т.п. Накануне праздника дворы мечетей и жителей города были переполнены приезжими паломниками. Прямо на улице, вокруг горы и вокруг мечети верующие расположились на ночлег большим табором. Горели фонари, свечи. Тут же происходила оживленная торговля лепешками, кондитерскими изделиями, фруктами, овощами. 10 августа, в 5 часов утра, вся гора, от ее подножья и до вершины, была усеяна людьми. Мечеть, вместе с двором и прилегающей к ней свободной от застройки площадью, дворы ближних домов – все это было заполнено сидящими рядами людьми, приготовившимися к молитве.

Южная сторона горы, где расположено кладбище, была усеяна преимущественно женщинами, либо плачущими, либо читающими Коран над могилами своих родственников.

С горы было видно, как со всех концов города, по улицам и переулкам, двигалось большое количество народа в сторону мечети. Богослужение началось в 7 часов 30 минут утра и

<<l.302>>

4.

кончилось в 7 часов 50 минут.

Женщины молились отдельно от мужчин. Все люди были празднично одеты, дети имели конфеты, пряники.

По окончанию богослужения верующие заходили во двор мечети, где срывали с деревьев листья, набирали воду из ручейка, считая ее "святой", многие гладили руками двери и стены мечети, потом этими же руками гладили себя по лицу.

В течение 3-х дней праздника, и особенно в первый день, 10 августа, в городе чувствовалось праздничное настроение: на всех базарных площадях, в парках, на улицах большими группами гуляли люди, нарядно одетые в национальные костюмы, заходили в столовые, чайханы, закусочные и в магазины. Многие, будучи с детьми, покупали им игрушки и гостиницы.

Городской транспорт был переполнен катающимися и разъезжающими по гостям пассажирами. По окончанию праздника разъезд паломников из Оша происходил в течение нескольких дней.

В Таджикской ССР, по сообщению Уполномоченного Совета при Совете Министров Таджикской ССР, духовенство и верующие задолго до наступления Курбан-байрама готовились к его встрече. Предпраздничные дни отмечались постепенным увеличением продажи на колхозных рынках овец, коз, на рынки также привозились в большем, чем раньше, количестве мясо, жиры, мука, рис, различные фрукты и овощи.

По улицам Сталинабада наблюдалось усиленное движение народа и всех видов транспорта. Загородный транспорт был забит верующими до отказа, которые спешили своевременно прибыть из сел, где нет действующих мечетей, в те населенные пункты, где они имеются. Наибольший приток верующих из далеких районов и кишлаков имел место к старинной мечети и мазару Мавлане-Якуб, находящихся в 8 км. от г. Сталинабада. Мазар расположен около колхоза имени Ленина. На территории мазара находится мавзолей, арка, бассейн, а в большом фруктовом саду растет несколько почитаемых верующими гигантских чинар, возраст которых определяется в 600 лет.

Верующие и духовенство начали приходить на территорию мазара вечером накануне Курбан-байрама. Одновременно с ними

<<l.303>>

5.

прибывали с товаром, на автомашинах и лошадях, работники торговых организаций для продажи мяса, свежей рыбы, арбузов, дынь, винограда, яблок, различных сладостей, игрушек для детей, украшений для женщин и т.п.

10 августа, с 6 часов утра, началось усиленное движение людей и транспорта к территории мазара, спешивших на праздники. К 8 часам утра площадь мазара, мечети и сад, а также прилегающая к мазару улица, были заполнены верующими, которые расстилали коврик, простыни в ожидании начала богослужения. Продавцы товаров, которых было не менее 250 человек, в основном местные евреи, заняли площадь, прилегающую к новому зданию колхоза имени Ленина. На площади же собралось много празднично одетых женщин и детей, не принимавших участия в богослужении.

Для совершения молитвы у мазара Мавлено-Якуб верующих собралось, примерно, до 3 тыс. человек всех возрастов. В 10 часов утра, после окончания богослужения, началось массовое паломничество к почитаемой гробнице, которое окончилось только в 4 часа дня. Участие в паломничестве принимали, главным образом, женщины и дети. Основная масса верующих сразу же, после окончания богослужения, разъехалась по своим колхозам, но к площади, на которой развернулся праздничный базар, непрестанно подъезжали легковые машины и такси, привозившие много новых людей, которые приняли участие в праздничном гулянии.

Во многих населенных пунктах, где отсутствуют зарегистрированные религиозные общества, но проживают верующие, молитвенные собрания в первый день Курбан-байрама проводились в пустующих мечетях, на кладбищах, на площадях, на берегу рек и в др. местах, под руководством быв. мулл или верующих, знакомых с правилами совершения обряда.

В селах Средней Азии, где нет действующих мечетей, молитвенные собрания проводились в помещениях пустующих мечетей на территории почитаемых верующими могил, на каждую из которых в текущем году собиралось верующих в Узбекской, Таджикской и Туркменской ССР в среднем от 100 человек до нескольких тысяч человек. На гробнице Шейх Кебир-Ата в Куня Ургенском районе, Ташаузской области в первый день Курбан-байрама присутствовало

<<l.304>>

6.

5 тысяч верующих; на гробнице Селтон-Санджар в Байрам-Алийском районе, Марыйской области приняли участие в жертвоприношении до 5.500 верующих. В отличие от мечетей, здесь участвовало много женщин и детей. Тут же выполнялся коллективный обряд жертвоприношения и собирались денежные пожертвования в пользу духовенства, руководившего богослужением.

В Ленинграде, где действующих мечетей, прохождение двух годовых мусульманских праздников ежегодно выливается в своего рода демонстрацию верующих. В текущем году, как и в прошлые годы, мусульмане задолго до праздника начали готовиться к нему. По данным Уполномоченного Совета, мусульмане, несмотря на неоднократные предупреждения их руководителей о недопустимости проводить молитвенные собрания верующих без разрешения органов власти и даже вывоза этих руководителей перед праздником к председателю Ленинградского Горисполкома, 9 августа все же провели богослужение на мусульманской площадке Н. Волковского кладбища в присутствии до 6 тысяч верующих. Верующие прибывали на молитву группами по 7-20 человек пешком, временами останавливаясь для пения такбира, в автобусах, грузовиках, такси, на государственных и индивидуальных машинах. В составе верующих находилось много молодежи. Все были празднично одеты. Среди верующих были отдельные военнослужащие в форме рядового состава. Молитва была совершена под руководством незарегистрированного муллы. Во время богослужения имел место факт продажи снимков быв. мечети в Ленинграде, ныне используемой под склад Эрмитажа.

В г. Малых, Кировской обл., где также нет действующей мечети, 150 верующих собирались молиться тоже на кладбище, а еще 100 человек ходили за 20 км. пешком в ближайшую действующую мечеть. 300 верующих в с. Средние Шуни Кировской области, 120 верующих в дер. Ильтуганово, Башкирской АССР так же собирались на кладбищах. В с. Килинчи, Астраханской обл. часть верующих колхоза имени 70-летия Сталина в числе 50-60 человек молилась в конюшне колхоза, другая часть выезжала в мечеть г. Астрахани на колхозной машине. В с. Караваево, Татарской АССР, 100 человек верующих провели богослужение в лесу. В селе Ст. Якшеево, Болтачевского

<<l.305>>

7.

района Башкирской АССР верующие в количестве до 100 человек организовали молитвенные собрания в пустующей мечети под руководством колхозника. В с. Ленинское, Куршабского района, Ошской области, где религиозное общество снято с регистрации, на богослужение в Курбан-байрам в явочном порядке собралось до 400 человек. Аналогичные данные сообщают Уполномоченные Совета и других республик, краев и областей.

Обряд жертвоприношения в день Курбан-байрам, несмотря на ежегодное разъяснение духовных управлений мусульман о том, что убивать скот в качестве жертвоприношения не обязательно, и что скот можно сдавать в мечеть и духовенству в живом виде, или вносить стоимость его деньгами, продолжает еще иметь место в ряде населенных пунктов и особенно там, где нет действующих мечетей, а верующие находятся под влиянием незарегистрированных мулл, материально заинтересованных в жертвоприношении, так как, по традиции, они получают с каждого забитого животного шкуру и часть мяса.

Установить, хотя бы ориентировочно, количество забитого скота, возможности не представляется, так как этот обряд, в основном, отправляется верующими в своих домах. Но все же, по имеющимся у Уполномоченных Совета неполным данным, известно, что, например, в Ленинграде для жертвоприношения было заготовлено 1500 баранов и 10 коров. В день праздника было сдано в контору Заготживсырье Наримановского района Астраханской области 400 шкур мелкого рогатого скота и 1 шкура крупного. В Астрахани городской конторе Заготживсырье было сдано 60 шкур, мечети в селе Клинчи, Астраханской области, верующими пожертвовано 79 шкур, в 2 мечети г. Уфы – 31 шкура. В селах Якшеево, Ильтуганово и Альшеево, Башкирской АССР в пользу местных мулл пожертвовано по 5 шкур каждому, мечети гор. Казани – 65, мечети Алма-Ата – 17, в мечети Ульяновской области – 61, в 3 мечети Чкаловской области – 50 шкур, в мечети Азербайджанской ССР – 315, Кабардинской АССР – 275, в Ставропольском крае учтено 244 забитых, в качестве жертвоприношения, овец.

В республиках Средней Азии жертвоприношение имело место во многих населенных пунктах, но поскольку Духовное управление

<<l.306>>

8.

мусульман Средней Азии и Казахстана не рекомендовало забивать скот, верующие. чтобы выполнить религиозный обряд, в подавляющем большинстве случаев шкуры забитых животных сдавали незарегистрированным муллам. В Бухаре 3 шкуры забитых животных были заброшены через забор во двор мечети ночью.

В Туркменской ССР, по словам заготовителя райконторы Заготживсырье, в одном сельсовете Ашхабадского района, им 10-11 августа было заготовлено 110 шкур мелкого рогатого скота. Он сказал, что можно было бы заготовить гораздо больше шкур, но у него не было на закупку денег. В дунганских селах Каракунуз в Шертюбе в Казахской ССР в день Курбан-байрама в качестве жертвоприношения было забито 200-250 баранов. Принесение в жертву по 15-20 голов скота имело место в селах Аягуз, Чарском, Н. Покровском и многих других.

Случаев нарушения трудовой дисциплины в городах и селах с мусульманским населением было отмечено во время проведения Курбан-байрама сравнительно немного. Это объясняется прежде всего, тем, что богослужения, совершавшиеся под руководством как зарегистрированных, так и незарегистрированных мулл, в подавляющем большинстве случаев проводились в ранние утренние часы, до начала работы на предприятиях и в колхозах. Кроме того, духовные управления мусульман в своих обращения к верующим и настоятели мечетей в праздничных проповедях призывали верующих честно трудиться и не допускать нарушений трудовой дисциплины.

Тем не менее, в ряде населенных мест и, особенно, в колхозах в текущем году отмечены факты невыхода или опоздания на работу целых колхозов, бригад и отдельных колхозников. Также имели место отдельные факты прогулов и на предприятиях в городах. В татарских селах Наримановское и Приволжского районов, Астраханской области имели место невыходы на работу до 70-80% колхозников, среди которых были и комсомольцы. В г. Астрахани в день Курбан-байрама отмечены прогулы на Лесозаводе № 2 и Судоремонтном заводе, где работают рабочие-татары. Некоторые из них не работали по 2-3 дня. В колхозе Базнен-Кеч, Сталинградской области колхозники-татары не работали 2 дня, а на 3-й день вышла на работу только половина членов этого колхоза. Не работали в день праздника и колхозники в с. Маляевка, той же области.

<<l.307>>

9.

В Ставропольском крае, в сельсовете Первомайском, Кисловодского района многие колхозники в день Курбана-байрама не работали. В первый день не работали колхозники и во всех колхозах Кабардинской АССР. В Ульяновской области в селах Поповка, Уринбаш и др., где нет действующей мечети и где не проводилось общественных богослужений, все равно многие колхозники на полевые работы не вышли, а весь день ходили празднично одетые друг к другу в гости. Подобные же явления имели место и в селах других республик и областей.

Уполномоченные Совета при Советах Министров союзных и автономных республик, при Исполкомах краевых и областных Советов депутатов трудящихся своевременно доложили руководящим местным партийным и советским органам о наступлении мусульманского праздника Курбан-байрама, а после его прохождения также информировали их о всех, заслуживающих внимания, фактах, связанных с названным праздником.

/Полянский/

Верно: [Подпись]

исполн. Приходько

[Подпись]

27.IX.54.

2-ип

экз. №1-адр.

экз. №2-дело.

№ 646, 25/IX-54г.