Информационный отчет уполномоченного Совета по Туркменской ССР А.Комекова председателю Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР И.Полянскому о состоянии религиозного движения за 1-е полугодие 1954 г.

<<l.300>>

<<Штамп: «Вход. № 12-110c "17" июля 1954г.»>>

<<На полях: «т. Приходько Проверьте выполнение плана, дайте необходимые указания т. Комекову [подпись] 19/VII54» «Проект письма приложен [подпись] 20/VII54» «В дело [подпись]» «830 – п 89 -…» «Исполнено: исх. № 6-110с от 4/VIII-54г.»>>

экз. № 1

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Туркменской ССР

№ 36-с

«8» июля 1954г.

г. Ашхабад.

 

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

Председателю Совета Министров ТССР

Секретарю ЦК КП Туркменистана

Информационный отчет за 1-е полугодие 1954 года.

В соответствии с планом работы за первое полугодие проделано нижеследующее:

1. Для изучения религиозного движения в республике и, в частности, в пограничных районах, для установления фактов нарушения советского законодательства по вопросам религии со стороны духовенства и советских органов на местах был командирован в Ашхабадскую область ст. инспектор тов. Аксакалов.

За время служебной командировки им были обследованы Кара-Калинский, Бахарденский и Каахкинский районы Ашхабадской области.

В результате проверки состояния религиозности среди населения этих районов фактов нарушения советского законодательства в вопросах религии со стороны духовенства и советских органов не отмечено.

<<l.301>>

Однако установлены факты о нелегально действующих мечетях и гробницах в Бахарденском районе, Ашхабадской области:

1. Незарегистрированная мечеть «Аранга» находится на территории сельсовета Нохур, Бахарденского района, Ашхабадской области.

<<На полях напротив п. 1: «1»>>

О ее состоянии и посещаемости верующими нами несколько раз сообщалось в Совет в докладных записках, в том числе и в годовом отчете за 1953 год (7 января 1953 года № 2-сс). Надо отметить, что посещаемость верующими мечети «Аранга» вновь оживилась. Это происходит под влиянием духовных лиц, проживающих в сельсовете Нохур.

Так, например: посещаемость верующими в обычные дни составляла 10-12 человек, по пятницам – 12-15 человек стариков.

На молебствия собираются в основном в ойле намаз (полуденная). Исполнение намаза проводится на веранде мечети, так как здание мечети занято под склад колхоза.

2. Мечеть «Келле-Ишик» находится рядом с мечетью «Аранга». Она была построена около 70 лет тому назад, мечеть «Аранга» тогда не вмещала всех молящихся.

Посещаемость мечети «Келле-Ишик» в данное время прекращена, и она не действует.

3. Мечеть «Нурмамед» находится в том же сельсовете. При этой мечети проживает шейх Беги Молла Нурмамед в возрасте около 55 лет; под его влиянием посещают верующие для молебствия в обычные дни – 5-8 человек, по пятницам – 14-17 человек стариков.

<<На полях напротив п. 3: «2»>>

Духовник Беги Молла Нурмамед имеет нетрудовой доход за исполнение религиозных обрядов.

<<l.302>>

4. Мечеть «Кара-Ишик» (кладбище) находится тоже на территории сельсовета Нохур, Бахарденского района, Ашхабадской области. Отмечается посещаемость верующими, в обычные дни – 3-4 человека, по пятницам – 7-9 человек стариков.

<<На полях напротив п. 4: «3»>>

Верующие в основном собираются для совершения ойле намаза. Молящимися руководит нетрудоспособный духовник Нурмурад Кочмурад в возрасте около 65 лет, проживает рядом с мечетью.

5. Мечеть «Корлер» (кладбище) находится на территории сельсовета Нохур того же района.

<<На полях напротив п. 5: «4»>>

В обычные дни эту мечеть посещают 5-7 человек, а по пятницам – 9-14 человек стариков.

Молебствием руководит духовник Сабыр Сопы Искендер оглы в возрасте около 55 лет, проживает рядом с мечетью.

В декабре 1953 года под руководством духовника Сабыр Сопы Искендер оглы было организовано богослужение с участием около 120 человек мужчин и женщин разных возрастов. После исполнения богослужения было произведено жертвоприношение путем убоя 3 козлят.

Духовник Сабыр Сопы Искендер оглы распространяет слухи среди населения о том, что мечети обладают целебной силой для излечения от различных болезней.

Он также занимается знахарством путем выдачи «дога», «тумар» и др. для получения нетрудового дохода.

Здание мечетей: «Корлер», «Нурмамед», [«]Кара-Ишик», «Келле Ишик» в данное время находятся в развалившемся состоянии.

Сельсовет Нохур, Бахарденского района, Ашхабадской области особенно отличается от других районов в отношении религиозности, является очагом исламистов.

<<l.303>>

Это явление не случайное, так как в данном сельсовете существовало несколько действующих мечетей в старое время.

В настоящее время местные органы власти недостаточно контролируют деятельность этих духовников, поэтому духовники, проживающие в сельсовете Нохур, проводят нелегально соответствующую работу среди отсталых слоев населения о необходимости соблюдения религии ислама, о соблюдении поста «Ураза», «Курбан-Байрам», пятикратного намаза, худай елы (жертвоприношение) и т.д.

В Бахарденском районе, Ашхабадской области находится курорт Арчман, куда для лечения приезжают больные со всех республик Советского Союза. В самом центре этого курорта фактически находится «священный дом» [«]Арчман-Баба», посещают его паломники, а местные организации не обращают на это внимание, хотя этот дом является рассадником религии исламистов. О вышеизложенном факте мною было сообщено в Ашхабадский обком партии и в Совет 24 мая 1954 года № 24-с.

6. Гробница «Шовлан-овлия[»] (кладбище) – находится в Кара-Калинском районе, Ашхабадской области, построено в честь одного из деятелей мусульманского движения духовника «Зенги-Баба», убитого в бою с иранским ханом.

Время существования гробницы определяется приблизительно около 1200-1300 лет. Над могилой построены три комнаты туземного типа, в данное время это помещение находится в развалившемся состоянии.

Посещаемость этой гробницы верующими в обычные дни – 2-3 человека, а по пятницам – 6-7 человек стариков. Посещение

<<l.304>>

верующими в основном связано с похоронами там в последнее время своих родственников, которым отдают почести.

7. Гробница «Палван-Ахмед-Низами» (кладбище) – находится тоже в Кара-Калинском районе, Ашхабадской области. Гробница существует с давних пор, она построена в честь одного из деятелей мусульманского движения духовника «Палван-Ахмед», умершего во время путешествия в долине Сумбара.

Над могилой построена одна комната с верандой, в данное время здание находится в развалившемся состоянии.

Посещаемость верующими – в обычные дни 2-3 человека, а по пятницам – 8-9 человек стариков.

8. Гробница «Малык-Аджар» (кладбище) – находится в Каахкинском районе, Ашхабадской области. Гробницу иногда посещают верующие для молебствия, в обычные дни – 2-3 человека, а по пятницам – 5-7 человек стариков.

Религиозные настроения среди населения Ашхабадской области, за исключением сельсовета Нохур Бахарденского района, встречаются редко, и то за счет стариков. Это объясняется тем, что местные организации неплохо проводят среди населения агитационно-разъяснительную работу о вредности пережитков старого.

<<М.Х.: Рядом с подчеркнутыми словами поставлен знак вопроса.>>

2. О состоянии религиозности среди населения в Ташаузской области подробно сообщено облуполномоченным Совета т. Хидировым в его докладной записке от 24 марта 1954 года № 32с.

<<l.305>>

Поэтому вторично нет надобности повторяться, но нужно отметить, что религиозность среди населения этой области не снижается и остается без особого изменения против предыдущего года.

Это объясняется влиянием духовных лиц, проживающих в этой области. Согласно имеющимся у нас сведениям, духовников там числится около 186 человек, которые ведут работу среди населения о необходимости соблюдения религии ислама, а местные организации либерально относятся к таким духовникам. Так, например: нами было несколько раз сообщено местным органам власти о деятельности шейха Огулджан Ата Богук Кизи, проживающей при гробнице «Исмахмут-Ата», в Тахтинском районе, Ташаузской области. Несмотря на наши сигналы, местные органы не принимают достаточных мер к ликвидации внушительной агитации Огулджан Ата Богук Кизи среди населения.

Необходимо во втором полугодии через облуполномоченного Совета просить Ташаузский обком партии Туркменистана обратить серьезное внимание на активную деятельность отдельных духовных лиц, как Огулджан Ата Богук Кизи, Какаджанов Клыч Дурды и другие, рассмотреть вопрос о возможности переселения их из территории гробницы «Исмахмут-Ата».

<<На полях напротив последнего абзаца: «Как переселить?»>>

3. Ввиду наметившейся за последнее время активности духовенства и отсутствия постоянного освобожденного работника в Марыйской области в конце прошлого года был поставлен вопрос через Совет Министров Туркменской ССР перед Министерством финансов Союза ССР о введении должности облуполномоченного Совета по этой области.

<<l.306>>

Согласно письму Министерства финансов Союза ССР от 20 ноября 1953 года № 13-1287, должность облуполномоченного Совета при Марыйском облисполкоме за счет сокращения должности облуполномоченного Совета при Красноводском облисполкоме была утверждена.

Руководствуясь вышеуказанным письмом, нами был поставлен вопрос перед Марыйским облисполкомом о подборе соответствующей кандидатуры на эту должность.

29 марта с.г. облисполком представил нам анкетные данные на тов. Алекберова для утверждения его на эту должность.

По национальности он азербайджанец, малограмотный, поэтому мы согласия не дали, так как он не сумел бы обеспечить работу ввиду своей малограмотности.

Между тем религиозность среди населения этой области занимает почти первое место в республике и это происходит из-за отсутствия контроля со стороны местных органов власти за деятельностью духовных лиц.

<<l.307>>

19 апреля с.г. облисполком представил нам для согласования анкетные данные на тов. Мурадова.

Тов. Мурадов – кандидат КПСС, туркмен, образование 10 классов. В конце мая с.г. при беседе с тов. Мурадовым мы пришли к выводу, что он не подходит на эту работу. По договоренности с руководством облисполкома решением облисполкома от 2 июня 1954 года № 225 на эту должность утвержден тов. Адаков Керим, член КПСС, работавший до этого зав. общим отделом и секретарь первичной парторганизации облисполкома.

Согласно письму Совета от 27 февраля 1954 года № 1-111с, председатель Ташаузского облисполкома т. Периев должен был освободить тов. Хидирова от нашей работы, но пока это указание облисполкомом не выполнено по причине отсутствия соответствующей кандидатуры.

Тов. Хидиров, как Уполномоченный Совета, своевременно [не] информирует местные партийные и советские организации о времени религиозных праздников (поста «Ораза», «Новруз-Байрам» и другие) для усиления агитационно-разъяснительной работы среди населения. Тов. Хидиров не занимается над собой и поэтому не разбирается в элементарных вопросах происхождения и распространения религии ислама; он не знает даже разницы между шиитами и сун[н]итами, хотя он от нас получал достаточное

<<l.308>>

количество инструкций по этим вопросам. Вот пример: в своей докладной записке т. Хидиров сообщает нам о прошедшем празднике «Новруз-Байрам» и отмечает, что празднование верующими шиитами как в зарегистрированных, так и незарегистрированных мечетях Ташаузской области не проводилось, между тем как в это[й] области ни одной мечети для верующих шиитов не было и нет сейчас.

В соответствии с планом нами было дано указание всем облуполномоченным Совета по наблюдению за прохождением праздника «Новруз-Байрам».

Массового празднования «Новруз-Байрам» нами не было отмечено, также не было установлено нарушения советского законодательства о культах. И это естественно, так как на территории Туркменской ССР шиитов проживает небольшое количество, около 90-100 человек верующих, из которых часть проживает в городе Ашхабаде и часть в городе Красноводске, в остальных городах Туркмении проживает незначительное количество их.

<<l.309>>

О посещении меня духовенством и верующими за первое полугодие 1954 года мною сообщено в Совет (письмо от 16 апреля № 17-с, от 26 апреля № 21-с и 23 июня 1954 года № 32-с[)].

7. В текущем году САДУМ спустил всем зарегистрированным мечетям финансовые сметы в абсолютных цифрах:

1. Для мечети «Шали-Кар», находящейся в городе Ташаузе, спущена смета в сумме 54.900 рублей против 50.400 рублей прошлого года.

2. Для мечети «Билал-Баба» – в Ильялинском районе, Ташаузской области спущена смета в сумме 42.550 рублей против 39.200 рублей прошлого года.

3. Для мечети Ходжа-Юсуп-Хемидани – в Байрам-Алийском районе, Марыйской области дана смета на 45.000 рублей против 45.000 рублей прошлого года.

4. Для мечети «Талхатан-Баба» в Куйбышевском районе, Марыйской области спущена смета в сумме 40.500 рублей против 40.400 рублей прошлого года.

По состоянию на 1 июля с.г. на территории Туркменистана действует 4 зарегистрированных мечети и несколько человек зарегистрированных духовников,

<<l.310>>

которые исполняют религиозные обряды в этих мечетях. Существенных изменений против предыдущего периода в этих мечетях не имеется.

1. Мечеть «Шали-Кар» в городе Ташаузе (имам Абдурасулов Абдулла).

Регулярно посещают молитвы – утренний намаз в обычные дни 20-25 человек против 20-29 человек прошлого года, ойле намаз (обеденный) – 15-20 человек против 20-25 человек, яссы намаз (вечерний) – 30-35 человек против 35-40 человек, а по пятницам посещаемость увеличивается примерно в 2 раза.

2. Мечеть «Билал-Баба» расположена на территории Ильялинского района, Ташаузской области (имам Бекджанов Абдалнияз). Регулярно посещается верующими, в обычные дни – утренний намаз – 6-7 человек против 7-8 человек в 1958 г., ойле намаз – 8-9 человек против 10-12 челов[ек], яссы намаз – 4-5 человек против 6-7 человек прошлого года, а по пятницам посещаемость увеличивается в 2-3 раза.

3. Мечеть «Талхатан-Баба» расположена в Куйбышевском районе, Марыйской области (имам Мухамед Рахим Ишан[)]. Ее посещают в обычные дни: утренний намаз – 3-5 человек против 9-10 человек, ойле намаз – 3-4 человека против 7-8 человек, яссы намаз – 3-5 человек против 7-9 человек, а по пятницам утренний намаз – 20-22 человека против 19-20 человек, ойле намаз – 18-19 человек против 16-17,

<<l.311>>

яссы намаз – 15-17 человек против 17-18 человек прошлого года.

4. Мечеть Ходжа-Юсуп-Хемидани расположена в Байрам-Алийском районе, Марыйской области (имам Абдулла Анна Нур). Посещение верующих в обычные дни составляет: утренний намаз – 5-7 человек против 10-12 человек, яссы намаз – 5-7 человек против 7-9 человек, ойле намаз – 6-8 человек против 4-5 человек прошлого года, а по пятницам посещаемость увеличивается в 3-4 раза.

В мечети «Ходжа-Юсуп-Хемидани» с 1 января по 1 мая 1954 года было забито для жертвоприношения 26 голов мелкого рогатого скота.

Все эти зарегистрированные мечети верующие мусульмане считают как святые места и поэтому посещают для удовлетворения религиозных обрядов. В отношении икинди намаз (перед вечером) и агшам намаз (вечерний) отмечается очень незначительная посещаемость.

В Совете Министров ТССР мною непосредственно руководят Председатель Совета Министров тов. Овезов и его первый заместитель тов. Хорев.

<<l.312>>

Все практические вопросы я с ними согласовываю, к моему участку работы эти товарищи относятся с должным вниманием и пониманием вопроса, достаточно указать на тот факт, что тов. Овезов, хотя и был очень занят по своей основной работе, он мою докладную записку за 1953 год внимательно просмотрел и тут же дал распоряжение начальнику Архитектурного управления при Совете Министров ТССР тов. Закутскому заменить следующих сторожей:

1. Джумаш Ата Мурад (охранник гробницы «Ших-Кебир Ата» в Куня-Ургенчском районе, Ташаузской области).

2. Сабуров Мамед (охранник гробницы «Кара-Каплы» в том же районе).

3. Ата Карры (охранник памятника «Солтан-Санджар» в Байрам-Алийском районе, Марыйской области).

Тов. Закутский своим приказом от 16 ноября 1953 года освободил от работы сторожа Джумаш Ата Мурада и Сабурова Мамеда.

В отношении освобождения от работы охранника Ата Карры пока вопрос остается открытым, так как для т. Закутского якобы нет доказательств о том, что Ата Карры является фактически духовником.

<<l.313>>

Таким образом, из-за отсутствия всякого контроля за деятельностью сторожа памятник «Солтан-Санджар» превратился в рассадник религиозного дурмана и мракобесия. Поэтому считаю необходимым заменить сторожа памятника Ата Карры более подходящим человеком, это приведет к сокращению посещаемости паломниками этого памятника.

В дореволюционной Туркмении на каждую тысячу человек приходилось всего лишь семь грамотных. Ни одна женщина не умела читать и писать. Во всей Туркмении было только 58 школ, причем преподавание велось преимущественно на арабском языке – трудном и непонятном для туркменских детей. За годы Советской власти в Туркмении при братской помощи Великого русского народа и всех народов СССР совершена подлинная культурная революция.

Советский Туркменистан стал республикой сплошной грамотности. Вместо 58 школ, в которых велось обучение о непонятном и ничего не дающем предмете, в настоящее время в городах и селах республики работают 1154 средних, семилетних и начальных школ, в которых 209 тыс. детей бесплатно обучаются на родном языке.

До Великого Октября в Туркменистане не было ни одного техникума и института, а сейчас имеется 6 высших учебных заведений, 32 различных техникума.

<<l.314>>

Сейчас в городах, районных центрах и колхозах республики насчитывается более тысячи библиотек и клубов, 6 музеев, 5 театров, 216 киноустановок и кинопередвижек государственной киносети, в том числе 51 кинотеатр.

В Туркмении издается 10 журналов и 70 газет. Коммунистическая партия Туркменистана ведет неустанную борьбу против религии как вредной традиции старых пережитков. Однако суеверия, религиозные предрассудки, являющиеся пережитками старого, пока еще полностью не изжиты из сознания некоторой отсталой части населения.

Я несколько раз сообщал в Совет в предыдущих отчетах, что до сих пор среди отсталой части населения Туркменистана бытуют пережитки мусульманской религии: соблюдение поста «Ораза», празднование «Курбанлык», дженаза-намаз, пятикратный намаз и др.

В кратком виде я сообщал в Совет в своем отчете за IV квартал 1953 года, что после решения бюро ЦК КП Туркменистана почти все организации республики стали заниматься проведением разъяснительной работы среди населения и антирелигиозной пропаганды.

Эта борьба с пережитками проводится и местной печатью, что дает положительные результаты в деле снижения религиозной активности населения и сокращения влияния духовников.

<<l.315>>

Пример: в республиканской газете «Совет Туркменистаны» от 17 декабря 1953 года была опубликована подвальная статья «Непримиримость науки и религии».

27 декабря 1953 года в республиканской газете «Яш коммунист» был опубликован фельетон, который разоблачал деятельность одного активного духовника Абды-Кадыр, проживающего в Байрам-Алийском районе, Марыйской области.

Газета критиковала деятельность духовника Абды-Кадыр, что он нелегально проводит работу по усилению религиозной работы среди отсталых слоев населения в целях получения нетрудового дохода путем продажи т.н. «дога», «тумар», «тилсим» (талисман) и т.д.

В журнале «Коммунист Туркменистана» № 8 в конце декабря 1953 года была опубликована статья т. Эсенова «Выше уровень антирелигиозной пропаганды среди населения республики».

Одновременно автор статьи разоблачал деятельность отдельных духовных лиц, которые беззастенчиво обманывают отсталых людей и живут за их счет, как некий Ата Аллаяров, проживающий в Байрам-Алийском районе, Марыйской области.

В республиканском журнале «Токмак» (Колотушка) № 1-1954 года была опубликована статья о деятельности

<<l.316>>

бродячих духовников Шерап Ишан и Анна Курт Огры оглы, проживающих в сельсовете 2-й Сухти, Сталинского района, Марыйской области.

«Токмак» разоблачал их деятельность, состоящую в продаже «дога», «тумар», исполнении дженаза намаз и бракосочетания, а также критиковал председателя колхоза им. Карла Маркса т. Чары Яйлимова и мираба т. Тат Сахатмурада за оказание этим духовникам содействия в деле обеспечения их приусадебными участками, постройке дома для сохранения их на территории в данном колхозе как полезных людей.

В плане работы за 1 полугодие была предусмотрена командировка в июне месяце с.г. т. Аксакалова в Чарджоускую область для изучения религиозности среди населения. Но ввиду того, что т. Аксакалов находился с 11 мая по 8 июня в очередном трудовом отпуске и с 9 июня на 20 рабочих дней был пред[о]ставлен дополнительный отпуск в связи с предстоящими гос. экзаменами на аттестат зрелости, этот пункт плана остался невыполненным. Во втором полугодии этот пробел будет восполнен.

С 30 июня по 2 июля 1954 года состоялось совещание работников Совета по делам религиозных культов республики.

Материал о совещании вышлем в ближайшее время.

<<l.317>>

Заявлений об открытии молитвенных домов со стороны верующих за отчетный период не поступило.

Нарушения советского законодательства о культах со стороны духовных лиц, а также местных органов власти не отмечалось.

Проявление активности со стороны верующих армяно-григорианского и остальных вероисповеданий, как ЕХБ, еврейского, бехаистов и других за отчетный период не было установлено.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР по Туркменской ССР Комеков (Комеков)

отп. 4 экз.

тс