Информация уполномоченного Совета по делам религий при Совмине СССР по УзССР Б.А. Абдуразакова в Совет по делам религий при Совмине СССР о некоторых фактах обострения религиозной обстановки

Transcription

<<l.27>>

<<На полях: «тт. Молдабаеву К.М. Миковонову Е.Е. Для рассмотрения и анализа обстановки [подпись]» «Ознаком[ить] ^х)Дубнова А.А. ^х)для руководства в работе [подпись]» «[подпись] 3-5-90.» «Озн. тт. Ефремова В.Л., Уторбаева Г.К., Евдокимова И.Ф. К.Молдабаев 13.04.90г.» «Материал получен 07.05.90г. В.Ефремов» «возвращен в ком 16.04»>>

Совет по делам религий при Совете Министров СССР

Уполномоченный Совета по Узбекской ССР

г.Ташкент

«3» апреля 1990г. № 34/45

Совет по делам религий

при Совете Министров СССР

О некоторых фактах обострения религиозной обстановки в республике в марте с.г.______________________________________

Как известно, 31 января 1990 года проходил очередной расширенный пленум Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана. В его работе приняли участие представители казиятов Таджикистана, Туркмении и Киргизии, имамы ряда мечетей. В числе других вопросов были заслушаны отчеты руководителей духовенства республик, в том числе казия Киргизии Камалова С., о работе после IV съезда мусульман. В ходе обсуждения Камалов С. был подвергнут резкой критике со стороны многих имам-хатыбов, руководителей и членов президиума САДУМ. Приводились многочисленные факты игнорирования решений САДУМ, неправомерных денежных поборов с мечетей, злоупотреблений при назначении имам-хатыбов. Отмечалось, что он придерживается и пропагандирует конфессиональные взгляды, противоречащие традиционным религиозным нормам мусульман Средней Азии, чем вносит раскол в их среду. Было внесено предложение о нецелесообразности дальнейшего пребывания Камалова С. в должности казия Киргизии. За это предложение проголосовало 44 из 49 членов САДУМ. Было принято решение временно возложить исполнение обязанностей казия на Отанбаева Д., ранее работавшего секретарем казията. В настоящее время избран новый казий. Следует отметить, что эти решения в аппарате Уполномоченного Совета по делам религий по Узбекской ССР в других организациях ранее не согласовывались

<<l.28>>

и возникли спонтанно в результате неправильной, нетактичной реакции на критику со стороны Камалова С. Здесь сказалось и отсутствие должного опыта и терпимости во взаимоотношениях между руководством САДУМ, хотя для освобождения Камалова С., судя по заявлениям членов пленума, оснований было более чем достаточно.

В подавляющем большинстве мусульманских общин региона это решение встречено с пониманием и каких-либо возражений не вызвало. В то же время группы сторонников бывшего казия из Ленинабадской области Таджикской ССР, Ошской области Киргизской ССР, Андижанской и Наманганской областей Узбекской ССР из числа т.н. «сторонников чистого ислама» попытались использовать «неожиданное» смещение казия Киргизии для дискредитации САДУМ и, в частности, муфтия. Ставилась задача создать атмосферу недоверия вокруг официального духовенства и, возможно, освободить с должности муфтия и его соратников. Среди верующих был даже объявлен день (23 марта с.г.) проведения массового митинга мусульман из различных областей региона в г.Ташкенте. В какой-то степени они намеревались повторить прошлогоднюю историю, связанную со смещением бывшего муфтия, надеясь на поддержку малограмотной, фанатично настроенной части верующих.

Наиболее активную подстрекательскую работу среди верующих Андижанской области проводили родственники бывшего казия, религиозные авторитеты Аминов Мухаммадий и Мирзаев Абдували. В своих выступлениях в мечетях «Джами» г.Коканда и Андижана Мухаммадий призывал собравшихся выехать 23 марта 1990 года в Ташкент и добиться отставки муфтия, всех сотрудников САДУМ и работников аппарата Уполномоченного на местах. В некоторых мечетях г.Ташкента призывал к активному участию в предполагавшемся митинге неофициальный духовник Назаров Обид.

Во всем этом относительно позитивную роль сыграла позиция ташкентского духовенства, неформалов, которые в свое время оказывали активное содействие в приходе к власти нынешнего муфтия. В частных беседах представители ташкентского духовенства заявляли, что они могут присоединиться к акциям противников муфтия Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа, если бы в результате этого возвратили Шамситдина Бабаханова. Убедившись, что осуществить это невозможно, они отказали духовенству Ферганской долины, представителям Киргизии в поддержке их намерений.

<<l.29>>

В этой ситуации аппаратом Уполномоченного Совета совместно с партийными, советскими, правоохранительными органами через аппарат САДУМ был осуществлен ряд мероприятий, направленных на нейтрализацию этой деятельности и предотвращение возможных масштабных осложнений. Во все области Ферганской долины для разъяснения среди верующих решений расширенного пленума, информации о работе, проведенной Духовным управлением мусульман после IV съезда, выехали члены президиума САДУМ, сотрудники аппарата Уполномоченного. На местах прошли собрания служителей культа и активистов мечетей. На расширенном собрании мусульманского духовенства Наманганской области, в частности, было принято заявление, в котором единодушно? одобрялась деятельность САДУМ и его руководства, резко осуждались действия Камалова С., ведущие к расколу мусульман региона. С поддержкой этого заявления, обращением не поддаваться на провокационные призывы, толкающие людей на противоправные действия, нарушения общественного порядка, в мечетях Андижана, Маргилана, Ферганы, Коканда и Намангана выступили наиболее почитаемые представители духовенства. Аналогичные мероприятия были проведены в Ошской и Ленинабадской областях.

В газете «Узбекистон саноати ва одабиети» опубликовано интервью с муфтием Мухаммад Садыком, в котором он осветил деятельность САДУМ, рассказал о планах на будущее. Этот материал был перепечатан в ряде областных газет. Была также проведена значительная индивидуальная работа. В результате замыслы организаторов массового митинга, встретив активное противодействие, оказались нереализованными. Это позволило предотвратить массовый приезд верующих в г.Ташкент.

23 марта в мечетях столицы республики каких-либо акций экстремистского характера отмечено не было. С отдельными прибывшими из областей представителями незарегистрированного духовенства и верующими (около 40 человек) проводилась разъяснительная работа, после чего они без всяких эксцессов выехали в места постоянного проживания.

Какие же требования выдвигали оппозиционно настроенные духовники, оказавшиеся сторонниками снятого с должности Камалова С., в чем суть их недовольства деятельностью муфтия и САДУМ в целом?

Претензии оппозиционеров относятся к сугубо религиозным, социальным и морально-этическим проблемам: они считают, что САДУМ

<<На полях напротив подчеркнутой фразы: «!»>>

<<l.30>>

функционирует за счет пожертвований, поступающих в мечети, в которых вообще не должно быть ящиков для сбора средств. Мечети и религиозные центры должны действовать только за счет прибылей от использования вакуфных земель. Пожертвования, в том числе «закаты», должны собираться не в пользу мечетей, а только для раздачи среди бедных, больных, действительно нуждающихся людей. Организации и учреждения, в течение многих лет эксплуатировавшие религиозные здания (мечети, медресе и др.), должны компенсировать ущерб, нанесенный религиозным общинам за все прошедшие годы, в виде арендной платы. САДУМ якобы состоит из коррумпированных карьеристов, раздираемых внутренними противоречиями, людьми, сформировавшимися в годы застоя, виновниками застоя.

По мнению оппозиционеров, муфтий не выполняет свои обещания, не решает проблем, связанных с организацией паломничества. Плата за поездку слишком высока (примерно 20 тыс. руб.), доступна в основном торговцам, нечестным людям. Имамы, приглашаемые верующими для проведения религиозных обрядов, связанных с похоронами, свадьбами, обрезанием и т.д., должны участвовать в них без какого бы то ни было вознаграждения.

Выдвигаются требования, чтобы поступающие из-за границы Кораны раздавались бесплатно, а не продавались по высокой цене, как это практикуется Духовным управлением. Уважение, которое проявляется со стороны государства по отношению к православной церкви, должно распространяться и на ислам. В частности, не открываются религиозные школы. Пятница должна быть объявлена выходным днем, как у русских и евреев – воскресенье и суббота. И так далее… <<sic>>

Эти требования и пожелания высказывались работникам аппарата Уполномоченного в беседах не только с группами верующих, которых часто именуют ваххабитами, но и частично лояльно настроенным духовенством. В целом требования и пожелания оппозиционно настроенных элементов во многом привлекательны и демократичны и могли бы стать предметом диалога, при этом принципиально отвергая методы их действий.

Муфтий Мухаммад Садык в целом правильно ориентируется в обстановке. Он признает, что напряженность, возникшая в религиозной сфере в последние месяцы, в определенной степени является следствием отсутствия постоянного контакта между САДУМ и верующими в областях, разъяснительной, информативной работы. На днях по нашей рекомендации

<<l.31>>

в САДУМ состоится «круглый стол» с участием представителей духовенства Ферганской долины. Затем планируется поездка муфтия.

Мухаммад Садык постоянно испытывает давление со стороны различных религиозных кругов, прежде всего экстремистов, которые, умело играя на его самолюбии, пользуются амбициозностью его характера. В последних статьях, интервью и выступлениях муфтия прослеживаются нотки «игры на публику». Сказывается также отсутствие единодушия, гармонии в действиях окружающего его верхнего эшелона духовенства.

События свидетельствуют о том, что среди части неформального духовенства и верующих усиливаются тенденции к неповиновению по отношению к САДУМ и заодно к властям. Это может быть использовано определенными деструктивными элементами.

Меры, предпринятые нами совместно с партийными и советскими органами, а также с руководством САДУМ по предупреждению конкретно намечаемой акции со стороны части верующих и фанатично настроенного духовенства, носят паллиативный, временный характер, не снимают причин возрастающих противоречий между группировками, существующими в религиозной среде. Дальнейшее развитие борьбы между ними может при определенной ситуации легко выйти за рамки мусульманских общин и слиться с общим потоком движения неформальных организаций. В предстоящем будущем не исключается возможность создания политических партий с исламской окраской.

Возникает необходимость более широкого информирования верующих о деятельности САДУМ и его руководителей. Это требует, с одной стороны, большей активности самих священнослужителей, с другой стороны – более глубоких и системных выступлений средств массовой информации.

Со стороны органов власти на местах необходим более принципиальный подход к противозаконным действиям неофициального духовенства. Здесь требуется широкое и гласное обсуждение их деятельности, ведущей к обострению общественно-политической обстановки.

Серьезную и вдумчивую работу здесь необходимо провести правоохранительным органам.

Более оперативно следовало бы решать вопросы верующих. Особую остроту сегодня приобретает выезд паломников в Саудовскую Аравию, выпуск религиозной литературы.

Сообщается в порядке информации.

Уполномоченный Совета по УзССР Абдуразаков Б.Абдуразаков