Справка старшего инспектора Совета по делам религий при Совмине СССР по УзССР Г.К. Уторбаева в Совет по делам религий при Совмине СССР о религиозном движении в Ферганской обл.

Transcription

<<l.56>>

Справка по результатам командировки ст. инспектора Совета по делам религий при Совете Министров СССР Уторбаева Г.К. в Узбекской ССР

В период командировки  с 18 января по 5 февраля 1989 года изучалось состояние религиозной обстановки в мусульманском культе и взаимосвязь религиозного и национального в Ферганской области…

В Ферганской области действует 5 мусульманских зарегистрированных религиозных объедений – в городах: Фергане – 1, Маргилане – 2, Коканде – 1, Куве – 1, 15 зарегистрированных служителей культа.  Последнее религиозное объединение в г. Куве зарегистрировано в январе 1989 года, до этого с 1947 года не было регистрации мусульманских объединений. Приведенные факты достаточно красноречиво говорят о состоянии упорядочения

<<l.57>>

религиозной жизни в мусульманском культе, если учесть, что коренное население почти 100% придерживается обряда «джаноза», немного меньше обряда «никох», да и религиозные праздники «Ураза-байрам» и «Курбан-байрам» воспринимаются как религиозно-национальные, о чем свидетельствуют ответы на анкеты более  80 опрошенных из среды городской и сельской интеллигенции.

Большая часть обрядовой практики находится в руках незарегистрированных служителей культа, религиозно-проповедническая деятельность проходит в стенах незарегистрированных мусульманских объединений.

По данным уполномоченного Совета тов. Кушакова Х.К., незарегистрированных служителей культа 200 человек, незарегистрированных объединений около 20…

<<l.58>>

По поступившим заявлениям на регистрацию мусульманских объединений спорным оказалось заявление на регистрацию как действующей мечети объекта республиканского общества охраны памятников бывшей мечети «Джаме» в г. Коканде. Председатель горисполкома тов. Ходжиматов Х.А. и зам. председателя тов. Иргашева С.М. в беседе сказали, что на реставрацию «Джаме» уже выделено 1,5 млн рублей и в будущем он будет использоваться как культурно-этнографический центр. При изучении этого вопроса выяснилось, что основными застрельщиками являются жители г. Коканда Кенжаев Махмуд и Игеталиев Ахмеджан, оба сторонники так называемого «чистого» ислама («ваххобиты»). Кенжаев М. добровольно вышел из рядов КПСС. На встрече в Кокандской мечети 25 января, где присутствовали около 300 верующих, из них более 50% молодых людей, в возрасте от 18 до 35 лет, Кенжаев М. в категорической форме ставил вопрос о передаче мечети «Джаме» в руки верующих уже действующего религиозного объединения или регистрации нового мусульманского объединения с предоставлением мечети «Джаме». Когда я разъяснил, что вопрос регистрации мусульманского объединения Совет по делам религий при Совете Министров СССР может рассмотреть и решить положительно, а вопрос передачи объекта республиканского общества охраны памятников верующим не в компетенции Совета, Кенжаев М. демонстративно вышел из мечети…

<<l.59>>

В г. Маргилане был поднят вопрос о регистрации махаллинских мечетей. В беседе участвовали около 250 верующих, из них более 50% молодежи, были до 10-15 школьников…

Анализируя затрагиваемые вопросы в ходе бесед, возрастной и социальный состав верующих, результаты  анонимного опроса в анкетах представителей городской и сельской интеллигенции, материалы уполномоченного Совета тов. Кушакова Х.К. по проповеднической деятельности зарегистрированных мусульманских служителей культа, информацию компетентных органов, необходимо отметить, что в условиях гласности и демократизации верующие еще более настойчивее ставят вопрос регистрации новых религиозных объединений и не только регистрации, но и возврата зданий мечетей, имеющих историко-архитектурную ценность. Обучение религии молодежи, увеличение тиража религиозной литературы и широкая продажа среди населения, пропаганда религии через средства массовой информации. Подобные вопросы не ставились раньше так открыто среди верующих в зарегистрированных мусульманских объединениях. В создавшейся ситуации есть две стороны: с одной стороны, законные требования верующих о регистрации новых мечетей, с другой стороны, подстрекаемые экстремистскими элементами

<<l.60>>

чрезвычайные требования о пропаганде религии через средства массовой информации и т.п.

В мечетях г. Маргилана, г. Коканда, г. Намангана и г. Андижана по информации компетентных органов есть экстремистски настроенные прихожане, которые задают тон подобным настроениям среди верующих. Поддерживается связь между этими группами экстремистов. Среди них есть отдельные лидеры, которые имеют связи с «ваххобитами» Таджикистана, иностранными студентами в г. Ташкенте, связанные с международной экстремистской организацией «Братья-мусульмане». Один из них Нурматов Абдулахад по паспорту (с 1915 года рождения, фактически с 1921 г.) из г. Шахристана Андижанской области, инициатор открытия мечетей в г. Фергане, г. Андижане, г. Намангане, постоянно провоцирует запись людей на обучение религии. В январе 1985 года он был  задержан в г. Фергане в момент нелегального обучения религии, было возбуждено уголовное дело, бежал в г. Ташкент, имел контакты с иностранцами, получил от них материальную помощь.  Два года Нурматов Абдулахад скрывался в мечети «Хасти имам» и занимался спекуляцией религиозной литературы САДУМа. Его паспорт находился в уголовном деле, однако при новом задержании в момент спекуляции религиозной литературы в январе 1989 г. он имел новый паспорт, выданный в ОВД г. Андижана. В настоящее время отпущен без какого-либо наказания. Комментарии излишни.

Другой активный поборник «чистого» ислама имам мечети в селе Торкуль Избаскентского района Андижанской области Юлдашев Джамолидин, 1941 года рождения, неоднократно приезжал в г. Наманган, г. Коканд, г. Маргилан и выступал с экстремистскими призывами отобрать мечеть у коммунистов для верующих и заменить «послушных» имамов на «истинных» поборников ислама.

Абдусалямов Абдулхантюра из г. Андижана 21 января 1989 г. выступил в мечети г. Маргелана с националистическими призывами, требовал легализовать ханибалитский толк ислама «ваххабизм».

Примечателен тот факт, что религиозный экстремизм и национализм разворачивают свою деятельность и через неформальные объединения.

<<l.61>>

28 января 1989 года в г. Коканде по инициативе жителей города состоялся митинг за сохранение чистоты экологии. Среди 4 человек, подписавших заявление в горисполком о разрешении на проведение митинга, были два лидера группы верующих на передачу мечети «Джаме» - Кенжаев М. и Игеталиев А. Митингом руководил Кенжаев М. В разрешении Кокандского горисполкома на проведение митинга был только один вопрос о степени загрязнения окружающей среды химзаводом по производству минеральных удобрений. На митинге Игеталиев А. выступил со следующей речью: «Люди, за свои деяния на этом свете вы ответите перед богом. Бог создал человека, чтобы он правил мирскими делами. Человек ответственен за чистоту природы, нельзя гадить воду, плевать в колодец, приносить вред другим. Наш народ был безграмотен, но у него была экологическая культура, и он ее потерял, начиная 40-х -  50-х годов. Город Коканд исторически называли чистым и священным. Здесь раньше были зеленые сады, уютные чайханы, медресе, чистые реки – во всей этой чистоте отражался нежный вкус (эстетика) нашего народа. Мусульмане по законам шариата берегли чистоту питьевой воды. С 40-х годов по настоящее время люди забыли, что мы будем держать ответ перед богом за грехи свои. Люди стали равнодушными, потеряли уважение, любовь друг к другу, растет преступность. Если люди не будут налаживать отношения между собой, то не будет чистоты окружающей среды. Эти проблемы нельзя решать без воспитания людей…»

<<l.62>>

Участник митинга Бегматов Ахмаджон прочитал стихотворение Куршида Доврана:

«…Убит Улугбек своим сыном Абдуллатифом,  сегодня мы все стали такими же отцеубийцами.

Забыли обо всем хорошем в узбекском народе.

Настало время проснуться и объединиться против убийц.

Такие убийцы есть и в Коканде и в Ташкенте, кого мне назвать, если спросит мой сын?

Они убили не только отцов, но землю родную погубили.

Наше время стало временем отцеубийц.

Они получили за свои деяния ордена, а не шею народа накинули петлю.

И они, чтобы не появлялись новые Тароби (возглавлял восстание против монгольского ига), отравили твои поля, а через них и народ.

Эти предатели и тебя сделали предателем, предали свою совесть.

Эй, мой многострадальный Узбекистан, те, кто за тебя боролись: Усман Насыр, Чулпан, Файзулла Ходжаев, - расстреляны, а те, кто остались, не продолжили их дело, оказались трусами…

За свой народ всю жизнь страдал Алишер Навои.

Говорят, здесь лежит отцеубийца Абдуллатиф, верно это или нет – не знаю, но если это так, то его может простить только его отец Улугбек, а нынешних отцеубийц и врагов  никто не простит».

На митинге присутствовали многие молодые верующие Кокандской мечети. Возгласами протеста они не дали выступить на митинге представителям горсанэпидемстанции на русском языке.

По мнению компетентных органов, многие положения программы неформального объединения «Брлик» («Единство»), ядро которого в основном состоит из представителей творческой интеллигенции г. Ташкента, духовенство и верующие интерпретируют как обучение религии передачу историко-архитектурных памятников в пользовании верующим, возврат к религиозным обычаям  и морали.

<<l.63>>

Религиозно-националистические листовки, распространяемые в октябре 1988 года в г. Коканде, по содержанию во многом сходятся со стихами и песнями Додохана Хасанова, поэта певца. Он же  один из лидеров неформального объединения «Брлик». Перед распространением листовок в г. Коканде был отмечен 75-летний юбилей памяти репрессированного и погибшего поэта Усмана Насыра. На этом юбилее Дадахан Хасанов пел свои песни.

В проповеднической деятельности зарегистрированных мусульманских служителей культа затрагиваются три группы вопросов: вероучения, религиозно-нравственные, социально-политические. Соотношение объемов этих вопросов примерно одинаково. В последнее время усилилось внимание верующих к вопросам вероучения, верующие просят имамов больше уделять внимание вопросам вероучения и увеличить длительность проповедей, больше всех такие просьбы исходят от молодых верующих.

Национальное и религиозное в традициях, обычаях и обрядах среди верующих воспринимается как нечто единое, данное аллахом и зачастую основная масса верующих людей, думая, что руководствуется предписаниями корана, на социально-бытовом уровне без ясно выраженной цели, мотива, смысла того или иного поступка, зачастую смешивают национальное и религиозное, местные обычаи и нормы шариата. Отсюда и необоснованные утверждения: «Такое веление аллаха», «Это по-узбекски», «Так делали наши отцы и деды».

В личных беседах со служителями культа в г. Коканде, в г. Фергане и в г. Маргелане было установлено, что они не касаются специально вопроса разделения национального, светского и религиозного. Что касается исламской догматики, они считают чисто религиозными такие обряды, как «Ураза-байрам», «Курбон-байрам», «Никох» и «Джоноза», а все остальные обряды – это местные обычаи, нравы. Некоторые из этих обычаев могут быть освящены и виде «Дуа» (обращение к аллаху с просьбой), но это делается строго придерживаясь религиозно-нравственных норм шариата. Например, «Навруз» - не религиозный праздник, но в этот день мусульманин  обращается к аллаху с просьбой помочь земледельцу собрать богатый урожай,  а человек неверующий воспринимает его  как праздник начала полевых работ.

<<l.64>>

Здесь еще нужно сказать, что есть несколько факторов, влияющих на взаимосвязь религиозного и  национального, на формирование восприятия религиозных догм и обрядов как национальные, этические и эстетические нормы. Само распространение ислама в различных регионах страны имело различную степень адаптации, что объясняется социально-историческим развитием того или иного региона. Исламское сектантство несравненно сильнее на Северном Кавказе, чем в Средней Азии и здесь не последнюю роль играет национальная психология народов. И наконец, уровень социально-культурного развития общества и модернизация самого ислама влияет на взаимосвязь национального и религиозного.

По итогам командировки в Ферганскую область Узбекской ССР необходимо сказать, что в области сложная религиозная обстановка. Количество зарегистрированных религиозных объединений далеко не отвечает потребностям верующих. В области активизировалась деятельность экстремистски настроенных верующих, есть связи с такими же верующими и служителями культа в Андижанской области. Верующие, особенно молодые люди, активно участвуют в мероприятиях неформального объединения «Брлик»…

Ст. инспектор Совета по делам религий при Совете Министров СССР Г.К. Уторбаев

2.02. 1989 года