Отчет уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Казахской ССР Н. Сабитова председателю Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР И.В. Полянского о поездке в Джамбулскую область

Transcription

<<l.41>>

Секретно

Отчет

о результатах поездки в Меркенский район Джамбулской области

Будучи в командировке по линии Совета Министров и Академии Наук Казахской ССР в Джамбулской области, я занимался состоянием религиозного движения среди казахского населения. Я был в Меркенском районе и посетил несколько казахских колхозов. Из собранных мною сведений видно, что среди казахского населения нет большого религиозного движения, как мы иногда представляем. В первую очередь бросается в глаза, что религиозные обряды остаются делом стариков и старух. В колхозе им. Сталина (самый отдаленный колхоз от районного центра) регулярно совершают пятикратные намазы в день 6 мужчин и 7 женщин (колхоз состоит из 120 дворов). Об этом сообщил мне один из стариков-верующих при неоднократной со мною беседе. Все они старики и старухи, не имеющие трудовой деятельности. Цифры, конечно, небольшие, но они подходят к действительности.  По сообщению этого же старика-верующего, указанные лица (6 мужчин и 7 женщин) ежегодно соблюдают уразу (пост)…

<<l.42>>

В этом колхозе я обнаружил одного человека. Это Али-Акбар Аманжолов (лет 58), работающий на колхозном производстве. Местные жители считают его муллой. Он совершал жаназы-намазы (молитва, совершаемая перед отправкой покойника в могилу) и некоторые другие обряды. Я поинтересовался личностью этого человека и вызвал его в правление колхоза на беседу. Оказалось, что совсем малограмотный человек. На мои вопросы, совершает ли он жаназы-намазы, получает ли он вознаграждение от верующих за совершение религиозных обрядов А. Аманжолов дал отрицательный ответ, боясь того, что положительный ответ приведет к нежелательным результатам…

Такие же люди, совершающие в явочном порядке неотложные религиозные обряды, мною обнаружены и в других колхозах…

<<l.43>>

Вот таково истинное лицо «бродячих» мулл в тех колхозах Меркенского района, в которых я был несколько дней. Все они малограмотные, плохо разбираются в религиозных вопросах. Они совершают религиозные обряды, главным образом жаназы-намазы, по приглашению верующих. Доходы от совершения религиозных обрядов они не имеют, а если имеют, то очень мало. Во всяком случае, такой доход не является для них источником существования. Но тем не менее они не отказываются от совершения религиозных обрядов, если наступит удобный момент. Поэтому все эти «муллы» по сути дела являются носителями религиозных пережитков среди населения.

<<l.44>>

 Наличие «бродячих» мулл в современном казахском ауле явление не новое, оно было у казахов и в прошлом. Разница только в том, что муллы в прошлом, кроме совершения религиозных обрядов, вели среди населения религиозно-проповедническую работу, обучали детей начаткам религии, давали фетву (разрешение) по тем или иным религиозным вопросам. «Муллы» же в современном ауле ограничиваются совершением некоторых (неотложных) религиозных обрядов и то не всех.

Поле деятельности «бродячих» мулл в тех колхозах, в которых я был, небольшое. Деятельность их суживается изо дня в день в связи с отходом основной массы населения от религиозных предрассудков. Однако прекратить деятельность «бродячих» мулл административным путем, мне кажется, нельзя. Это усиливало бы фанатизм у некоторой части  верующих. Единственный путь – это проведение политико-воспитательной работы среди населения с тем, чтобы население перестало обращаться к «бродячим» муллам.

Из других обрядом существует среди населения обрезание у мальчиков. Этот обряд пока держится довольно крепко. По заявлению местных работников, редко найдется среди населения семья, где не делается обрезание. Что же касается принесения в жертву скота в день праздника «Курбан-Байрам», то этот обряд постепенно изживается…

<<l.45>>

Среди казахского население Меркенского района существуют еще некоторые пережитки, связанные с религией.

1) «Бата-оку» - посещение дома умершего, которое обычно сопровождается чтением молитвы.

2) «Ас» - поминание в честь умершего. Раньше «ас» сопровождался  с приглашением большого количества людей. Теперь этого нет. Но некоторые семьи, как заявляют местные работники, еще соблюдают его. На «ас» приходят только соседи и родственники умершего.

3) «Молага-тунеу» - посещение священно почитаемых мест… 

4) «Ой-баурым» - оплакивание умершего…

<<l.46>>

В Меркенском районе, кроме казахов, живут чеченцы, ингуши, карачаи, турки, азербайджанцы, балкары и др., из них первые две группы работают на заводах, совхозах и рудниках, остальные – в колхозах. Дети у них учатся в казахских школах и владеют казахским языком, за исключением детей чеченцев и ингушей, которые учатся в русских школах…

<<l.47>>

Тут есть один характерный момент: все эти национальности имеют по работе общение с казахами, но религиозные обряды, в частности жаназа-намазы, совершаются отдельно. На эти намазы они не приглашают казахов и казахи не ходят к ним. В этом отношении особо выделяются чеченцы и ингуши. Но своих умерших все они хоронят на казахских кладбищах.

Что же касается жума-намазов и айт-намазов в дни праздников «Ураза-байрам» и «Курьан-байрам», то эти намазы проводятся совместно с казахами…

<<l.48>> 

Также выяснилось, что Духовное управление через своего члена по Казахстану А. Шамсутдинова давало указания общине собирать «фитр-садакасы» и «Курбан-териси» ? <<Знак вопроса поставлен адресатом>> в дни праздников «Ураза-байрам» и «Курбан-байрам». Для осуществления своих указаний Духовное управление  специально направило в Меркенскую общшину одного шакирда-слушателя медресе (духовной школы)…

<<l.49>> 

  Уполномоченный Совета по делам религиозных культов   при Совете Министров Казахской ССР Н. Сабитов 

«20»  сентября    1952 года