Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Северо-Казахстанской области КазССР В.П.Ляпунова в Совет по делам религий при Совмине СССР о религиозном движении

Transcription

<<l.175>>

№ 23 с     15 апреля 1948 года

Секретно

Экз. № 1

В Совет по делам религиозных культов при

Совете Министров Союза ССР

г. Москва, пер. Островского, 10

Копия: уполномоченному Совета по делам

религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР

товарищу Сабитову

г. Алма-Ата

Информационный отчет

 за первый квартал 1948 года 

Практический опыт работы конца 1947 года и начала 1948 года с достаточной последовательностью показал мне, что во многих случаях я допускал неверные выводы, недооценивая исключительную живучесть религиозную идеологии, закостенелый догматизм ее формы и многообразие ее исповеданий…

<<l.177>>

Между тем общее положение о силе развития мусульманства в области и степени его влияния на массы остается прежним…

Характерным явлением в 1947 году для всех религиозных культов, в том числе и для мусульман, был спад внешнего проявления религиозного чувства, обусловленного двумя причинами:

1. Прекращение войны и связанных с ней моральных переживаний и потрясений, которые были присущи большинству верующего населения, оставшегося в тылу.

2.Экономическими причинами, побуждающими значительную часть верующих обращать свое основное внимание и время на поднятие материального благополучия, а не на удовлетворение религиозных потребностей.

Однако, этот спад касается только форм внешнего проявления религиозного чувства. Спад или даже полное отсутствие форм внешнего, наружного проявления не означает отсутствие самого чувства. Это положение особенно характерно для мусульманского вероисповедания.

Формы внешнего проявления религиозного чувства, хотя и свойственны мусульманству, но по своей примитивности они резко отличаются от тех торжественных церемоний, которые характерны для православного христианства. Мусульманские служители не представляют замкнутую касту. Любой старик-мирянин, умеющий по складам читать коран и совершать основные религиозные обряды, является для своих односельчан вполне правомочным служителем культа. Само место молитвенных собраний не является незыблемым зданием. Оно кочует вместе с аулом в одной из юрт.

<<l.178>>

В таких примитивных формах осуществлялась религиозная жизнь мусульман в дореволюционный период, когда основная масса коренного населения области – казахское население – вело кочующий образ жизни.

После революции и после перехода на оседлость ничего не изменилось в этих формах религиозно жизни. Такие же доморощенные «муллы», к которым их односельчане не предъявляют особых повышенных требований, продолжали  совершать неотложные религиозные обряды и обычные намазы. Местом сельских молитвенных собраний по-прежнему не являлись специально построенные молитвенные здания. Они проводились в частновладельческих домах.

Но вот по стране проходит волна антирелигиозного движения. Она захватывает город. Одна за другой закрываются крупные, богатые мечети городских мусульман-татар. профессиональные служители культа этих мечетей спешат отказаться от своей профессии. Религиозные общины прекращают свое существование.

Но эта же волна скользит по поверхности религиозного движения в сельской местности среди мусульман-казахов. Сама слабость этого движения, примитивность его форм, как это не парадоксально, способствует его сокращению. Закрывается несколько постоянно действующих молитвенных домов. Уходит несколько мулл-профессионалов. Но религиозные группы – прототипы религиозной общины – остаются. В них по-прежнему действуют  десятки своих доморощенных «мулл». По-прежнему в неприметных домах аульных стариков проводятся молитвенные собрания. Отмерли отдельные внешние признаки религиозной жизни. Но исповедание веры, уменьшившиеся по количеству своих последователей и значительно ослабленное по степени своего проявления, продолжает существовать. Оно выражается в еще более упрощенных формах. И это упрощение, имеющее своим истоком быт и историю мусульман-казахов, оказалось наиболее живучим.

Сохранившись на селе, эти «малые формы» религиозной жизни получили значительное распространение и среди верующего населения города.

Степень проявления религиозной жизни в этих формах различна. Она зависит от обстановки и возможности. Но есть неприятные требования той жизни, которые будут соблюдены при особых условиях: празднование «курбан-байрама», празднование «ураза-байрама», соблюдение «жоноза».

Этот тот минимум, от которого ни один верующий казах-мусульманин не отступит. Если же обстановка и возможности позволят, этот минимум будет расширен за счет совершения других обрядов и намазов.

К этой категории верующих относится та часть мусульман, которая избрала для себя путь неприметного, без внешнего проявления своих религиозных чувств, соблюдения «малых форм» своего символа веры.

Если эта категория верующих и не может быть признана ортодоксальными мусульманами, безоговорочно выполняющими все требования корана, установленные для правоверных мусульман, то тем не менее по своему внутреннему религиозному чувству, по сохранившимся формам внешнего его проявления, по соблюдаемым обрядам и обычаям – это тоже мусульмане, но мусульмане с несколько пониженным религиозным

<<l.179>>

чувством, допускающим компромиссное решение вопросов, связанных с внешним проявлениям этого чувства.

Таким образом, наряду со значительной массой мусульман, открыто проявляющих свое религиозное чувство, существует не менее значительная масса мусульман, которая всячески избегает этого открытого проявления.

Установить, хотя бы с достаточной точностью, количество верующих последней категории, конечно, весьма трудно. По моим наблюдениям, количество это составляет до  30  % от всего взрослого татарского населения и до 60 % от всего взрослого казахского населения. Отсюда, учитывая количество ортодоксальных мусульман, можно сделать первый вывод: в какой бы степени силы не проявлялось мусульманство, в какие бы формы оно не заключалось, им в этих разных степенях и формах охвачено до  90 % взрослого казахского и татарского населения области и до 95% взрослого населения чеченцев и ингушей.

Если же при этом учесть, что мусульманство является основным религиозным культом в области, то можно сделать и второй, вытекающий из этого высокого процента, вывод о силе развития религиозного движения в области и степени его повсеместного влияния на массы.

Густая сеть каналов, по которым распространяется религиозное движение, может принести с собой и влияние, ничего общего с религией не имеющие, но умело подведенные под ее требования и догмы.

В этом случае охват религиозным движением значительной части населения становится опасным. Особенно, если при этом вспомнить, что истоки мусульманства находятся за пределами Советского Союза.

Я вынужден был повторить в настоящем отчете, в более сжатой форме, все то, что составляло содержание моего отчета за IV квартал 1947 года.

К этому я могу добавить только одно, что националистические тенденции очень часто находят опору в религиозном обосновании и что в значительной части по религиозным каналам протекает стремление к возрождению феодально-байских обычаев.

«Малые формы» религиозной идеологии с достаточной убежденностью доказывают ее живучесть и приспособляемость…

<<l.180>>

В феврале месяце в Петропавловск приезжал на несколько дней представитель ревкомиссии САДУМ имам Хиялетдинов, бывший мулла здешней городской общины. При его помощи был урегулирован вопрос с недостачей денег у бывшего кассира Омарова и дан отпор стремлению консервативных кругов стать во главе руководства прихода…

Деятельность «бродячих мулл» в пределах области почти не проявляется. Ликвидация деятельности «доморощенных мулл» находится не в достаточной активной стадии.

К «доморощенным муллам», как это указывалось в прежних отчетах, я отношу всех тех стариков-мирян, которые в силу того, что умеют по складам читать коран и совершать неотложные религиозные обряды, пользуются в глазах своих единоверцев-односельчан авторитетом служителей культа. За очень редким исключением все

<<l.181>>

эти «муллы» никакого духовного образования не имеют…

Находящиеся на особом положении мусульмане чеченской и ингушской национальности и их муллы продолжают занимать выжидательную позицию, не проявляя желания к своему оформлению…

<<l.188>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Северо-Казахстанской области  Ляпунов