Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Джалал-Абадской области Киргизской ССР И.И.Шадиева в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о религиозном движении

Transcription

<<l.144>>

Секретно
«8» января 1954 г.

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР Киргизской ССР тов. Ахтямову
гор. Фрунзе, Дзержинская, 25

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР тов. Полянскому
г. Москва, пер. Островского, 10

Информационный отчет о деятельности религиозных культов в пределах Джалал-Абадской области Киргизской ССР за IV  квартал  1953 года

<<l.145>>

Хоронят с соблюдением обряда «джаназы» не только беспартийных рядовых колхозников, рабочих и служащих, но и отдельных коммунистов, довольно солидных товарищей. Так, например, 13-14 декабря с/года умер бывший председатель колхоза «Орта-Азия» Сузакского района, член КПСС, до 1950 года состоявший депутатом Верховного Совета Союза ССР Суранбаев Камбарали (он был снят с поста председателя колхоза за нарушение Устава с/х артели), который похоронен его родственником Сувановым Абылкасымом, исключенным из рядов партии и осужденным за нарушение Устава с/х артели…

15 октября 1953 года умер учитель Джалал-Абадской средней школы, член КПСС Алимов, который также был похоронен родными с соблюдением всех религиозных обрядов. Для чтения «джаназы» был приглашен имам Джалал-Абадской зарегистрированной мечети Ислам-Ахун Абдулла Ахунов.

<<l.146>>

Указанные выше факты похорон членов партии их родными с соблюдением религиозных обрядов были хорошо известны партийным организациям колхозов и школы, но секретари партийных организаций вместо того, чтобы вмешаться и недопускать этого, они, видимо, сочли нужным придерживаться политики «невмешательства» и стояли в стороне.

Только по одной Сузакской зарегистрированной мечети в 1953 году было 150 случаев похорон с соблюдением религиозных обрядов и приглашением мулл. А ведь Сузакская мечеть обслуживает и удовлетворяет религиозную потребность верующих лишь двух сельских Советов Молотовского и Сузакского, а в колхозах остальных сельсоветов Сузакского района все религиозные обряды и требы проводятся под руководством имамов незаконно действующих мечетей и безмечетных так называемых «бродячих» мулл, о которых мечеть ничего не знает.

Такое же положение с отправлением религиозных обрядов и треб и в городе Джалал-Абаде и других районах области…

<<l.151>>

…В колхоз им. Ворошилова действительно приезжают ишаны: ишан Абдулхамид Максум из города Андижана и Лохочи ишан из города Коканда...

Ишан Абдулхамид Максум приезжает в колхоз ежегодно два раза в период празднования верующими религиозного праздник «Ураза-Байрам» для сбора со своих мурюдов и других верующих «фитр-садаки» и осенью – в период уборки шалы – риса для сбора «капсаны». Приезжая, он останавливается у своего «халпы» - помощника муллы Камбарали ф.н., члена к-за им. Ворошилова (бывший колхоз им. Тельмана). Ишан Абдулхамид Максум собранное с мурюдов и других верующих зерно оставляет у муллы Камабарали, который после привозит к нему домой в Андижан.

Мурюдами у ишана Абдулхамида Максума состоят колхозники бывшего колхоза им. Тельмана…

<<l.152>>

Лохачи ишан (лохачи не имя ишана, а его прозвище. Его назвали Лохачи потому что, когда проводит зикир со своими мурюдами, он все время кричит и твердит слова «лохо, лохо, лохо» и доходит до бешенства, а потому мурюды и другие верующие его назвали Лохачи ишаном), имя и фамилия не установлены, из города Коканда. Лохачи ишан, приезжая в колхоз им. Ворошилова, останавливается у своего «халпы» отца  бухгалтера того же колхоза, члена КПСС Абдулкадырова Абдурашида – парикмахера Абдукадры (Абдукадыров Абдурашид и его отец Абдукадыр живут в одном доме и у них хозяйство одно), где проводится Лохачи ишаном связь и прием своих мурюдов. Мурюдами у ишана состоят мужчины и женщины, с которыми он проводит «зикир».

«Зикир» проводится Лохачи ишаном в доме того же парикмахера Абдукадыра обязательно в ночное время, строго соблюдая неоглашение его. На «зикире» участвуют мурюды, как мужчины, так и женщины. В самый разгар «зикира», когда его участники – мужчины и женщины под влиянием своих религиозных чувств и веры к ишану доходят до состояния опьянения (бешенства), в это время один из участников «зикира» гасит свет и мужчины захватывают женщин кого попало и тут же начинают их использовать.

<<l.153>>

Абдукадыр, являясь «халпой» Лохачи ишана, одновременно занимается лечением больных молитвами «дуахан» и как парикмахер выдергивает зубы и делает обрезание детей…

Теперь становится ясным, почему Абдукадыров Абдурашид в 1950-1951 годах, будучи секретарем первичной парторганизации колхоза, упорно скрывал нелегально действующие мечети в трех местах в колхозе им. Ворошилова, выявленные и закрытые нами…

В 1952 году Лохачи ишан для того, чтобы свободно и беспрепятственно приезжать в колхоз им. Ворошилова, заимел в колхозе родственную связь, т.е. взял себе в жены одну из сестер председателя колхоза, члена КПСС Ульмасова Латипа и увез ее в Коканд.

<<l.154>>

Изложенное выше являются данными предварительного изучения. Сейчас проводится работа по дальнейшему изучению этого вопроса, по выявлению мурюдов обоих ишанов и конкретной работы ишанов, проведенной ими среди своих мурюдов, и имеют какую-либо [связь] с ишанами указанные выше коммунисты: бухгалтер колхоза Абдукадыров Абдурашид и пред. колхоза Ульмасов Латип…

<<l.154>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Джалал-Абадском облисполкоме И. Шадиев