Протокол заседания СДРК со стенограммой и текстом доклада Уполномоченного Совета по Таджикской ССР Хамидова

Transcription

<<l.69>>

Протокол № 4.

заседания Совета по делам религиозных культов при Совете Министров С С Р

от 29 января 1947 года.

Присутствуют: Состав Совета –

Зам. Председателя Совета т. Садовский Ю.В.

Члены Совета т.т. Пуго К.Я., Тагиев Н.

Отв. Секретарь Совета т. Татеосов Р.А.

Приглашенные: -

Уполномоченный Совета по Таджикской ССР тов. Хамидов,

Зав. Инструкторской группой Совета тов. Врачев Г.Я.,

Ст. Инструктор Совета тов. Узков И.Н.

Инспекторы Совета т.т. Абушаев Н.И.,

Бирман М.А., Орлеанский, Кольцов Н.В.,

Юрисконсультант Совета т. Пешехонов Н.И.

Председательствует тов. Садовский Ю.В.

Слушали:

Доклад Уполномоченного Совета по Таджикской ССР тов. Хамидова о состоянии и деятельности религиозных культов на территории Таджикской ССР.

В прениях приняли участие: т.т. Тагиев Н., Врачев Г.Я., Абушаев Н.И., Садовский Ю.В.

<<l.70>>

-2.

Постановили:

Поручить члену Совета тов. Тагиеву Н. на основе состоявшегося обмена мнениями разработать директивное письмо Совета о работе Уполномоченного Совета по Таджикской ССР тов. Хамидова.

Стенограмма заседания Совета прилагается.

Зам. Председателя Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [Подпись] / Садовский /

Отв. Секретарь Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [Подпись] / Татеосов /

<<l.71>>

Секретно.

Доклад Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР.

Заседание Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР от 29/I-47 года.

О состоянии религиозного движения и верующих масс

на 1 января 1947 года.

На 1 января 1947 года по всей республике действует 44 религиозных общины, из них 38 мусульманских религиозных общины, 3 иудейских и 3 ЕХБ. Все 38 мусульманские общины зарегистрированы на местах фактически действующие. Почти все мусульманские религиозные общины действовали еще до организации Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

Все эти религиозные общины имеют мечеть, имамы и служителей культа. Начало работы этих общин относится ко времени организации Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана. т.е. после того как Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана оповестило о том, что начинает свою работу. 38 мечетей было открыто сначала по разрешению СНК Таджикской ССР, а частично с разрешением местных органов власти. Поэтому все эти мечети были зарегистрированы на месте как ранее действующие. Кроме ГБАО по всему Ленинабаду, Сталинабаду, Гармской и Кулябской, и Уратюбинской областям нашей республики функционирует 38 мечетей.

Исмаилиты.

В Горно-Бадахшанской Автономной области распространен исмаилизм. Если 300-350 хозяйств Горно-Восточных Памирских киргизов не считать, то в ГБАО не было бы и нет мусульманских мечетей. Исмаилиты хотя и принадлежат к одному из сект ислама, но в дополнение к своему толкованию, немного отличаются от ислама. Исмаилизм совсем против стоит суннитов. Мечеть у исмаилитов не обязательна, они везде могут совершать свои молитвы

<<l.72>>

2-.

До прихода Красной Армии и в середине 1924 года территорией Памира руководили крупные ишаны, которых исмаилиты называют Халифы. По рассказам памирки в 1924 году со стороны Агахана под названием Сабзе-Али легально перешел границу и в течение 15 дней по приказу Агахана ликвидировал всех эшанов и на месте их поручил верующим – старикам, чтобы они в каждом большом кишлаке из среды верующих выбрали по 5 халифов, а потом Сабзе-Али поручил им сбор денег и прием новых людей. Он также на месте двух намаз в сутки принимал пятикратный намаз.

Эта религия по своему построению и содержанию более реакционна. По рассказам отдельных студентов сбор религиозных доходов продолжается. Факты доказывают, что в некоторых случаях прием новых людей продолжается, этот прием совершается в виду угощения в гостиницах… Действие этой секты ясно реакционно и по своим основам скрытно.

В результате систематического изучения состояния религиозного движения и действия духовенства и состояния верующих – масса мусульманского населения наших республик выяснилась следующим образом:

1. В основном подавляющая часть массы верующих и даже масса стариков не знают всех правил молитв и богослужений;

2/ во многих местах в результате социально-экономических причин сама масса колхозников /верующих/ формально относится к религии, они от случая к случаю исполняют богослужения /бессознательным образом/;

3/ они организовали и стараются организовать мечеть, также верующих не ради основной молитвы, а ради исполнения джаноза, некоторых обрядов, имеющих второе значение в исламе. Это явление хорошо видно из посещаемости верующих мусульман в пятикратных молитвах. Во многих действующих мечетях часто видно, что совершаются молитвы намаз в 5-6 человек, а бывает и меньше;

4/ Построение мусульманской молитвы сделано так, что зависит от желания духовенства данной общины; оно может свое влияние быстрым образом распространить среди населения во время суточных молитв, среди верующих общества в данном населенном пункте, через молитвы "намаз" и "джума" в масштабе района, а также в год /два раза/ молитву … и рамазан /уразе/, свою мысль, сферу, влияние может распространить среди массы мусульман в масштабе республики.

<<l.73>>

3-.

Вот как построен ислам хотя основная масса мусульман не только формально относится к исполнениям молитв, но и не знает правил намаза и также целого ряда социально-экономических причин /плохо относится/ не исполняет всех требований ислама и даже в некоторых случаях плохо относится к имама и содержанию молитв. С этого нельзя сделать вывод, что в Таджикистане религиозное движение является второстепенным вопросом, наоборот в силу тысячелетних причин яд религии распространен в крови мусульманского населения. Они уважают и хорошо исполняют поручения имамов. Повседневно советуются и согласуют свою рату с влиятельными верующими. Поэтому во всей дневной жизни, и работе в колхозах на все мусульманское население большое влияние имеют имамы, кари и верующие-старики. Нам необходимо учесть значение этого вопроса, и выходя из этого так построить свою работу, чтобы изолировать влияние, если возможно, всего реакционного духовенства и направить религиозное движение в пользу наших интересов. Короче говоря, корни исмаилизма еще глубоко сохранились, а при приходящем условии, могут быстро распространиться на всю Среднюю Азию.

5. Были попытки влиятельного духовенства организовать мехтеби /нач. школы/ и на эти попытки казы Бабакаланов положительно отнесся /были 3 случая, но впоследствии они были исправлены/ по призыву отдельных, активных реакционных лиц. Среди кариев немало найдется родителей организовать и отдать своих сыновей имамам имамам и кариям для обучения религии /коран, намаз…/ Особенно эти явления и тенденции появляются в Ленинабадской области /из отдельных случаев видно/.

6. После приезда казы Бабакаланова и Исхакова духовенство начало более открыто говорить о значении исполнения обрядов и заметно усилились требования духовенства. Они стали конкретно требовать издание ислама и корана, открытие истари школ Карихани.

7. Пока духовенство относится к нам лояльно, надо призывать народ к честному труду.

8. Среди мусульман обряд "обрезания" мальчиков полностью распространен по канет, нет ни одного случая отказа от этого обряда. Даже почти все служащие и… обрезали своих сыновей /различным способом/.

9. Население в некоторых пограничных местах требует офор-

<<l.74>>

3-.

мления общества верующих, но количество верующих немного они устно заявляют, а представители духовного управления их Бабакаланов поддерживают их, в некоторых случаях даже разрешено самовольно открывать мечети, /речь идет о "двадцатке"/. Я прошу, чтобы Совет немедленно реагировал на этот важный и серьезный вопрос.

10. Мазары.

В Таджикистане везде встречаются мазары и святые могилы. … многочисленны. Самые крупные из них находятся на территории Сталинабадской области Мавлоно Якубы Чархи, Ходжа Абигарм Хозрати …, В Ленинабаде Шаихмаслабдин, Амирджани, Хамадани, Имам … Садык и Имам Эскер в Кулябской области; также Имам Зейнул … в Курган-Тюбинской области. В мазара верит много людей. … основном остальная часть населения совершает паломничество на их святых могилах. Пожертвует и скот и деньги. Регулирование такого важного и неотложного вопроса на сегодняшний день остается открытым, т.е. неразрешенным.

11. Появление ишанов. Когда увидели, что разрешается оформлять религиозные общины, то стали постепенно подымать свои головы ишаны, пока обнаружено проявление только трех ишанов, подробности этих случаев я еще не помню. Известно стало, что в Куштанайском районе, Сталинабадской области ишан Миян Хан, сын бывшего крупного ишана, только, что начал ездить по кишлакам среди населения Марка /народ/ и имел несколько мюрид /в подчинении/ как к нему были приняты меры. Этот пока случай еще единичный, но до революции была очень сильно распространена влияющая масса на население. Учитывая прошлое влияние их прошу Совет, чтобы немедленно урегулировать этот вопрос и дать конкретные указания.

12. Синагоги

Всего функционирует 3 синагоги. Все иудейские общины имеют избранного раввина из среды верующих. Два их них помещаются на частных домах. Иудейское духовенство имеет сильное влияние почти на все иудейское население.

Председатель иудейской общины поставил, передо мной, вопрос об отправке желающих на паломничество в г. Иерусалим. Открыты

<<l.75>>

4-.

религиозные школы в гор. Сталинабаде, организован ларек для продажи мяса "каши" и построена синагога на месте истари зданий и т.д.

13. Также имеется 3 молитвенных дома ЕХБ. Они расположены в городах: Сталинабаде, Курган-Тюбинске и в Ленинабаде. Вопрос об изоляции молодежи от влияния духовенства ЕХБ еще конкретно не разработан.

Когда я был в колхозах Даштиджумском районе, Кулябской области по делам выяснились жалобы кишлачных учителей. В одном из колхозов было нарушение трудовой дисциплины, многие не выходили на работу, а агитаторы и парторги грубо                   . Мне пришлось беседовать с группой стариков. В начале я спрашивал о их делах, о настоящей деятельности, а потом один из стариков сказал: "я не понимаю почему многие не выходят на работу. Несмотря на свой я каждый день выхожу на работу – и он продолжал разговор – кто труд любит, того все любят". А потом я сказал, что тов. Сталин говорит – "что, кто работает, то ест", и продолжал беседу о труде, колхозной жизни, о призыве таджикских поэтов классиков нашей литературы: поэта орденоносца, почетного академика С. Аини из Спейх Сади, Фердажи и прочих. После нашей беседы на другой день все колхозники вышли на работу. Это наглядно доказывает, что в жизни колхозов на народности Средней Азии еще сильно влияют старики, поэтому надо делать так, чтобы их использовать в интересах нашего социалистического строительства.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Таджикской ССР /Хамидов/.

<<l.76>>

Вопросы и ответы.

тов. Татеосова – сколько раз Вы выезжали по своим делам, /по делам культов и сколько раз выезжали на периферию по поручениям Совета Министров?

- ЦК партии меня не командировал, один раз я был в командировке по поручению Председателя Совнаркома; по своим делам в периферию я ходил много раз.

тов. Татеосова – в вашей республике в духовенстве много мулл или мало. Где больше у Вас или в Узбекистане?

- у нас меньше, чем в Узбекистане.

тов. Татеосова – как у Вас дело идет с обложением духовенства?

- сначала мы были сторонниками не облагать, а потом договорились облагать.

тов. Соловьева – какое количество не зарегистрированных мусульманских общин действует в вашей республике?

- точно я количество не знаю.

тов. Орлеанского – Вы предлагаете ликвидировать Уполномоченных в областях, через кого будете осуществлять работу?

- надо увеличить инспектуру, республиканский аппарат.

тов. Орлеанского – положение об Уполномоченных есть?

- нет.

тов. Бирмана – В бухарской синагоге молятся евреи вместе с русскими евреями?

- молятся вместе.

тов. Бирмана – Вы сказали, что запретили продавать "кошерное мясо"?

- они ставили вопрос так, мы откроем лавку и будем продавать "кошерное мясо" для своего населения. Я сказал, что эти функции к вам не относятся. Есть кооперативная торговля, если государство разрешит торговать на общих основаниях, то пожалуйста.

тов. Бирмана – молитвенные школы есть?

- молитвенных школ нет.

тов. Бирмана – при синагоге баня есть?

- да, есть.

<<l.77>>

2-.

тов. Врачева – представители еврейской религиозной общины ставили перед вами ряд вопросов: об открытии духовной школы в Сталинабаде; об оказании материальной помощи для постройки новой синагоги; и о бракосочетании и разводе. Как эти вопросы Вы разрешили практически?

- я сказал, что открыть религиозную школу пока нельзя, нет на это разрешения; об оказании помощи в постройке новой синагоги, берите разрешение от Горсовета, составьте смету, документально оформите. Брако-развод – очень сложный вопрос. Ко мне когда приходил представитель от духовенства, то я ему ответил, смотрите на загс, если государственный документ есть на брак, то на основе его Вы можете дать и религиозный документ. За развод раввин берет 2 тыс. руб. я сказал – пока продолжайте это делать. Этой целью преследуется, чтобы люди не разводились. Это дело делать можно, но не выходить из своих рамок.

тов. Врачева – все эти вопросы Вы последовательно разрешили по своему собственному желанию, а что Совет Вам сказал как поступить в этом случае?

- не помню.

<<l.78>>

Выступление тов. Тагиева.

С привезенными тов. Хамидовым материалами о деятельности религиозных общин Таджикской ССР и лично с тов. Хамидовым я в течение 3-х дней занимался. Тов. Хамидов должен понять, что он находится на большом политическом участке работы. Его работу нельзя сравнивать с работой наших представителей по Татарской и Башкирской АССР. Таджикистан находится на стыке 3-х зарубежных государств с преобладающим мусульманским населением, взоры, которого устремлены на эту республику. Мусульмане этих стран: Афганистана, Индии и Западного Китая очень интересуются религиозной жизнью мусульман СССР. Это обстоятельство тов. Хамидов должен учесть в процессе всей своей повседневной работы.

Он назначен на должность Уполномоченного с декабря 1944 г. За это время получено от него одна небольшая докладная записка на иранском языке в сентябре 1945 года. Он в ней писал – какие существуют в Таджикской ССР секты ислама и где они расположены. Эту докладную записку я перевел с иранского языка и мы его предупредили, чтобы он писал впредь на русском языке. В течение всей своей работы он прислал нам всего 3 отчета. Первый отчет получили 6 апреля 1946 года – за 1945 год и первый квартал 1946 г., второй отчет получили 5 октября 1946 года – за второй и третий кварталы 1946 года и последний отчет он привез сам за четвертый квартал 1946 года.

Эти отчеты ни в какой мере не могут удовлетворить Совет. Отчеты были очень краткие и малосодержательные. Все эти отчеты указывают, что т. Хамидов недостаточно занимается изучением религиозного движения в Таджикской ССР. В этих отчетах были смутные представления об исмаилизме, об шиизме, но ничего не было сказано о самом коренном населении.

В Таджикистане действуют 38 мусульман общин, но ни в одном своем информационном отчете т. Хамидов не дал характеристики, что они из себя представляют, как они работают, не дал характеристики служителя культа, не указал есть ли в этих общинах религиозных актив. Никаких сведений он об этом не дал за исключением того, что им зарегистрировано 38 мусульманских общин.

<<l.79>>

2-.

В Таджикской ССР, как видно из доклада, возрождается мюридизм, ишанизм. Т. Хамидов привел только 2-3 примера, но судя по той обстановке, которая там наблюдается, этих примеров далеко недостаточно. Ему надо было изучить какого ордена придерживаются эти мюриды. По его мнению они как будто лояльны к советской власти, но этому верить трудно. Надо это движение основательно изучить.

Тов. Хамидов не смог наладить нужные взаимоотношения с членами духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, которые имеют местопребывание в Таджикистане. С членом духовного управления Бабакалановым я лично познакомился здесь, в Москве, во время его поездки в паломничество в Мекку. Он человек старых взглядов, религиозный фанатик. Из его разговоров видно было желание его открывать мектеби в Таджикистане для обучения мусульманских детей.

Тов. Хамидову в процессе его работы следует учесть это обстоятельство и всерьез заняться этим вопросом.

В докладе т. Хамидова проглядывает такое настроение, что он будто находится в полном "одиночестве" и местные власти его игнорируют. Я думаю, что в этом отчасти виноват сам т. Хамидов. Ему надлежало бы ставить от время до времени принципиальные вопросы, возникающие у него в процессе работы, перед ЦК КП/б/ и Совет Министров Таджикской ССР и добиться заслушивания его докладов на бюро ЦК КП/б/ Таджикистана.

Однако, до сих пор он этого не сделал. Как известно по пословице "под лежачий камень вода не течет".

Тов. Хамидов должен был понять, что он, как республиканских Уполномоченный, не может заниматься никакой пропагандой. Между тем как он сообщил сегодня нам, что, будучи в колхозе, он имел беседу с верующими стариками-таджиками и в этой беседе цитировал стихи таджикских, иранских поэтов, говорил с верующими о полезности труда. Такая беседа могла произвести впечатление на колхозников, что т. Хамидов проповедует труд с точки зрения религии.

Я считаю, что вызов т. Хамидова с отчетом в Совет принесет ему пользу в его дальнейшей работе, и что им будут учтены все указания Совета и те консультации, которые т. Хамидов получил здесь в каждом отделе Совета. Будем надеяться, что т. Хамидов исправит свои ошибки и впредь будет работать так, как это требует от него Совет.

<<l.80>>

Выступление тов. Врачева.

Разрешите мне сказать несколько слов.

О некоторых недостатках в работе Уполномоченного Совета по Таджикской ССР и ошибках Совета по делам религиозных культов.

Мусульманская религия в СССР имеет большое значение. Ислам в Советском Союзе исповедует свыше двадцати миллионов человек, из которых более семнадцати миллионов – суннитов и более трех миллионов – шиитов. Среди суннитов имеется несколько различных течений и хотя эти течения мало чем отличаются друг от друга в религиозно-догматическом отношении, тем не менее они весьма тщательно оберегаются мусульманским духовенством, заинтересованным в поддержании известных различий между течениями, главным образом, по материальным соображениям. Среди шиитов имеются обособленные секты, выделившиеся из шиизма, наиболее значительными из которых являются исмаилиты и бахаисты, имеющие распространение в Горно-Бадахшанской автономной области Таджикской ССР.

Вы слушали сейчас доклад республиканского уполномоченного тов. Хамидова. Выступление тов. Хамидова лично мне, приходится слушать вторично. Несколько месяцев тому назад, с таким же докладом он выступал на Средне-Азиатском совещании Уполномоченным Совета в городе Ташкенте. Спрашивается:

1. Разве этот доклад характеризует общее состояние и деятельность религиозных организаций в Таджикистане.

2. Разве этот доклад подводит итого практической работы Уполномоченного и его аппарата, хотя бы за один 1946 год.

По моему, на эти вопросы следует ответить – отрицательно. Более 2-х лет тов. Хамидов занимает должность Уполномоченного Совета по Таджикской ССР. Пять областных Уполномоченных он имеет в своем подчинении. Много лет т. Хамидов работает в Таджикской ССР. Там он имеет законченное высшее образование и несмотря на все эти обстоятельства он совершенно не знает ни политического положения, ни своих задач по основной работе. Работу Уполномоченного по республике он проводит беспланово. Работой областных Уполномоченных на периферии не интересуется. Руководит ими слабо. А так работать т. Хамидов нельзя. Мне кажется, что т. Хамидов может изменить стиль своей работы и пусть это сделает немедля. Он может работать и в этом отношении пусть подтянется.

<<l.81>>

2-.

На сегодняшнем заседании я считаю необходимым сказать несколько слов не только об основных недостатках в работе Уполномоченного Совета, но и о некоторых ошибках Совета в области мусульманского культа, а также о серьезных упущениях работников аппарата Совета и в первую очередь – заведующего отделом восточных религий, члена Совета, т. Тагиева.

Республики Средней Азии, в том числе и Таджикская ССР, на территории которых в годы Отечественной войны значительно поднялось религиозное движение должно было привлечь особое внимание Совета по делам религиозных культов. Особенно потому, что религиозное движение среди мусульман в республиках Средней Азии, да и пожалуй по всему Советскому Союзу – происходит стихийно, без должного регулирования. Именному по мусульманскому культу, в большей мере, чем в других религиях, религиозное движение идет самостоятельно и совершенно естественно создает крайне неблагоприятное положение.

Ведь это факт, что в местах с мусульманским населением самовольно открываются мечети. В республиках Средней Азии, по далеко неполным сведениям, действуют свыше 800 самовольно открытых мечетей. 21 июля в адрес т. Хамидова и в адрес Совета писалось об этом, что в Ленинабадской области Таджикской ССР, только в 5 районах – действуют 28 самовольно открытых мечетей, а зарегистрировано 4.

Уполномоченный Совета по Ленинабадской области спрашивает:

Что мне делать? Жду Ваших указаний. Ни т. Хамидов, ни Совет на этот вопрос Уполномоченному не ответили.

Ведь факт, что Правительство Советского Союза, по специальному ходатайству Совета по делам религиозных культов, разрешило открывать Узбекистане только 7 мазара, а Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана открыло почти сотни. Только в одной Хорезмской области Узбекистана действует 61 самовольно открытых мазара, и зарегистрировано одна.

Ведь это факт, что в местах с мусульманским населением, широко практикуется проведение молений под открытым небом в дни религиозных праздников, безнаказанно действуют бродячие муллы, возрождается деятельность мусульманских сект, оживились пережитки родового строя, обряды и обычаи шариата и адата, женщины вновь начали носить

<<l.82>>

3-.

паранджу, наблюдается религиозное воспитание детей и целый ряд отрицательных явлений.

Ведь это факт, что все четыре духовных управления мусульман, в особенности Средне-Азиатское духовное управление вместе со всеми республиканскими, областными и даже районными Уполномоченными занимаются открытой религиозной пропагандой.

Эти и им подобные факты, имеют место, прежде всего потому, что вопросами мусульманской религии Совет занимается не серьезно и работники аппарата Совета, коим подлежит ведать этим делом, к … относятся безответственно.

Я просмотрел вчера дело Таджикской ССР. Вот Вам лицевой счет т. Хамидова за весь истекший 1946 год. В деле имеется всего лишь 2 отчетных документа: первый – отчет за 1945 год и первый квартал 1946 года; второй отчет за второй и третий кварталы 1946 года. … по количеству. Разрешите проиллюстрировать качество информации т. Хамидова. В первом документе он пишет:

"Изучение положения доказывает, что религиозная агитация на основную массу хорошо влияет".

Прочитав это место в отчете и зная, что тов. Хамидов не очень хорошо владеет русским языком я подумал, что говоря о "хорошем влиянии религиозной агитации на основную массу" тов. Хамидов оговорился, допустил опечатку. Ничего подобного. На второй странице его отчета черным по белому написано:

"Когда я был в Даштиджумском районе Кулябской области начался разгар полевых работ. В колхозе "Саригар" очень плохо работали колхозники и многие не ходили на работу. Никакая агитация не повлияла. Мы собрали стариков и немного говоря о значении использования опыта наших стариков, я привел несколько примеров поговорки классиков ислама, кто любит работать, тот будет счастливым… Назавтра положение изменилось. Этим примером я хочу сказать, в жизни нашего народа – заключает тов. Хамидов – везде, даже в городах видно влияние верующих в повседневной работе".

Ну, знаете ли, дальше ехать некуда. Уполномоченный Совета – министр по делам религиозных культов в Союзной республике, собирает верующих стариков, читает "поговорки классиков ислама" и восхваляется тем, что "религиозная агитация очень хорошо влияет на основную массу".

Ошибочно думать, что Совет исправил ошибку тов. Хамидова. В Вашем письме № 314-с от 7-го июня 1946 года Совет отмечает:

<<l.83>>

4-.

"Ваш отчет за первый квартал 1946 года значительно полнее освещает состояние религиозного движения в Таджикской ССР, чем вся предшествующая информация. Отчет свидетельствует также о том, что Вы правильно понимаете основные задачи работы".

А по моему тов. Хамидов до сих пор не понимает основных задач своей работы и не поймет, ибо ему сплошь и рядом даются неправильные указания. Тов. Хамидов отвечая на мой вопрос просто стеснялся сказать, какие претензии он имеет к Совету. Ему следовало бы в порядке критики и самокритики прямо ответить на этот вопрос. Нельзя забывать того обстоятельства, что тов. Хамидов варится в собственном соку. Он часто сталкивается с такими явлениями, которые сбивают его с правильного пути в тот момент, когда он на этот путь иногда становится. Тов. Хамидову нужна конкретная помощь, над ним должно быть должное руководство и это должен знать, прежде всего, Отдел восточных религий.

Некоторым товарищам, здесь присутствующим, хорошо известны специфические особенности в республиках Средней Азии, в том числе в Таджикской ССР. В свое время, некоторые из нас там побывали. Обстановка там поистине – особо исключительная. В практике работы местных органов имеет место примиренчество, либеральное отношение к религии, иногда прямая поддержка мусульманского духовенства, выполнение религиозных обрядов отдельными неустойчивыми советско-партийными работниками. Я не знаю, известно ли Вам тов. Хамидов, о том, что летом 1946 года один из ответственных работников ЦК КП/б/ Узбекистана Каюмов, будучи в Ташкенте, организовал той, по случаю обрезания своего сына и израсходовал на пиршество 10 тыс. рублей. Однако я буду говорить не на основе информации из других источников, а по существу информации т. Хамидова.

Разрешите привести такой пример из информации тов. Хамидова, говорящий об особых условиях Таджикской ССР.

"Когда наш казы мулла Салих Бабакаланов возвратился из паломничества многие работники, даже ответственные работники ходили посещать его, многие не верующие работники очень уважают духовенство, часто угощают его, приглашают на дом на чтение корана. Когда казы объявил, что он уезжает в Мекку из многих колхозов приехали на лошадях и привезли ему 3-4 пуда риса, муки, деньги и др. подарки"

Невольно напрашивается вопрос, как же ведет себя в Таджикистане мусульманское духовенство, если оно пользуется такой

<<l.84>>

5-.

приязнью и уважением и у колхозников и у отдельных работников партийно-советских органов. Вот, что писал по этому поводу тов. Хамидов в апреле 1946 года:

"Наш /опять наш/ казы Бабакаланов и член ревизионной комиссии Мухамеджанов ведут работу неправильно, не тактично. Они среди мусульман обвиняют друг друга и без учета расходуют много денег. Они ради дохода в некоторых районах, без нашего согласия самовольно разрешили открыть мечети. Они часто командируют свой актив в те районы, в которых нет официально открытых мечетей и зарегистрированных имамов".

Принял ли этот сигнал Совет? Да принял: Реагировал ли он на это – да, но как?

"По поводу деятельности Бабакаланова, /зачитываю выдержку из письма Совета"/ нужно сообщить: кого, куда, когда и с какой целью посылает. Как произошло, что он не согласовал свои мероприятия с Вами, что Вы предприняли для того, чтобы тактично и вежливо призвать его к порядку. Не имея такой конкретной информации Совет лишен возможности оказать Вам практическую помощь и даже дать Вам указания".

/письмо Совета от 7.VI-46 г./

Придется выступать в защиту тов. Хамидова. Совет спрашивает: "кого посылает Бабакаланов", но ведь тов. Хамидов писал: "командирует свой актив". Совет спрашивает: "куда посылает Бабакаланов", но ведь тов. Хамидов писал: "в те районы, в которых нет официально открытых мечетей и зарегистрированных имамов". Совет спрашивает: "что Вы сами предприняли для того, чтобы тактично и вежливо призвать его к порядку", но ведь тов. Хамидов писал: "О неправильных действиях казы и Мухамеджанова, я подробно сообщил Духовному Управлению мусульман Средней Азии и Казахстана, пока результат не получил /разве это не тактично и не вежливо?:/ Совет пишет: "Не имея конкретной информации Совет лишен возможности оказать Вам практическую помощь". А эта конкретная информация в отчете имеется:
"По инициативе казы Бабакаланова в г. Сталинабаде недавно были организованы в нескольких местах мавлюды шериф. Он неофициально разрешил и делал большой "Дегадирвишон".

Плохо, очень плохо работал тов. Хамидов, но очень и очень нечетко руководил его работой Совет.

Некоторые замечания по второму информационному отчету т. Хамидова.

<<l.85>>

6-.

В октябре 1946 года в своем отчете т. Хамидов писал:

"Во многих колхозах собираются группы верующих и на местах совершаются молитвы. Согласно правилам ислама молитву можно совершать везде, поэтому такие группы регистрации не подлежат. Их очень много. Прошу Ваше мнение".

В проекте ответного письма, написанного в отделе восточных религий, говорится:

"Если Вы не измените Ваш ошибочный взгляд на сей счет, весь Таджикистан может превратиться в молитвенную площадь".

Тов. Хамидов сообщает:

"В городах часто видно полное соблюдение всех религиозных обрядов. В связи с этим увеличилось количество верующих и паломничество в различные мазары. Многие заявляют, чтобы им разрешили паломничество в Мекку".

В проекте ответного письма говорится:

"Намаз на территории "Кааба" /паломничество в Мекку/ хадж обязателен мусульманину один раз в жизни, если у него состояние позволяет это путешествие. Такой ли порядок с "закятом" – от дохода, кто не имеет определенного дохода тот конечно не обязан его выполнять".

Что это такое? Толкование корана. Разве можно в современных условиях рассматривать ислам, как явление чисто религиозное, а не как социальное, политическое? Зачем давать такие в корне неверные установки. Мало того, что Совет допустил грубейшую политическую ошибку не предотвратив внесения постановления САДУМ'ом о "закяте", отпустил помещение этого постановления и специальной статьи в печатном органе САДУМ'а, работники аппарата Совета намерены были дать Уполномоченным "разъяснение о денежных и натуральных налогах верующих и таким образом узаконить беззаконие".

Тов. Хамидов бьет тревогу:

"Казы Бабакаланов самовольно разрешил открыть мазары Хазрати-Харем в Файзабадском районе Сталинабадской области. Разрешил также строительство нового молитвенного дома в Железнодорожном районе города Сталинабада. Открыто 5 молитвенных домов в Дангаринском районе Курган-Тюбинской области и много незаконных действий".

В проекте ответного письма, написанного в отделе Восточных религий, сообщается:

<<l.86>>

7-.

"Что касается активизации посещаемости верующими мазаров и гробниц святых, Совет сообщает, что этот вопрос им изучается".

Наконец в этом же документе тов. Хамидов сообщил Совету:

Глава еврейского духовенства поставил перед нами следующие вопросы:

1/ открыть духовную школу в Сталинабаде;

2/ о паломничестве в Иерусалим;

3/ об оказании материальной помощи для постройки нового молитвенного дома-синагоги;

4/ о бракосочетании и разводе.

По этим вопросам никто из аппарата Совета ответа тов. Хамидову не дал. Документ этот читали и т. Тагиев и т. Бирман, учинивший на нем две личные расписки в один и тот же день.

Я решил выступил по этим вопросам сегодня потому, что положение с мусульманским культом в СССР – крайне неблагоприятное. И, если бы мы слушали на Совете не доклад т. Хамидова, а доклад Уполномоченного Совета по Таджикской ССР, хорошо осведомленного о положении в Таджикистане, и знающего действительное состояние мусульманского культа в республике – картина имела бы более мрачные тона. Нельзя дальше допускать того, что многие отчете, денные докладные записки и другие документы, поступающие от Уполномоченных и описывающие иногда вопиющие безобразия на местах, факты по которым надо отдать срочные указания Уполномоченным, обращать на них внимание иных руководящих органов, докладывать о них ЦК ВКП/б/ и Совету Министров, чтобы эти документы с резолюцией "Читал Тагиев" подшивались к делу.

Вы знаете как реагирует на эти вещи член Политбюро т. Ворошилов. Несколько месяцев тому назад, не по информации Совета, а из других источников, тов. Ворошилову сообщили кое что о состоянии мусульманской религии в республиках Средней Азии, очень кратко о деятельности мусульманства и после этого он прямо и резко заявил по телефону тов. Садовскому: - о крайне неблагоприятном положении в республиках Средней Азии.

На положение в республиках Средней Азии, на деятельность Среднеазиатского духовного управления, на действия мусульманского духовенства, на работу мусульманских организаций, на подбор кадров Совета по областям и республикам Средней Азии, на систематическую подготовку их и четкое повседневное оперативное руководство их работой Совету надо обратить самое серьезное внимание.

Так говорит народная пословица:

"Лучше поздно, чем никогда!"

<<l.87>>

Выступление тов. Абушаева.

Представленные Совету отчеты и сегодняшний доклад тов. Хамидова по своей либо просто скудости, либо по своей крайней неконкретности не дают достаточно материала для сколько-нибудь развернутых суждений и вытекающих из этих суждений – выводов о состоянии религиозного движения в Таджикистане.

В своих информационных сообщениях, коих, кстати говоря, очень мало, /за 2 года работы тов. Хамидова/, тов. Хамидов не дает картины религиозного движения в республике с необходимыми выводами и надлежащей политической оценкой.

Важнейшие факты религиозного движения тов. Хамидовым не учитываются и не изучаются. Также казалось бы элементарные факты, как, например, количество зарезанного скота в прошедший "Курбан-Байрам". Тов. Хамидов по этому поводу пишет: "пока я не нашел источники точного учета убиваемого скота в "Курбан-Байрам". Это объясняется исключительной беспомощностью тов. Хамидова. Он ищет источники учета убиваемого скота, но не находит их. Интересно, что делают в этом отношении Областные Уполномоченные? Они как, мне кажется, совсем или очень мало интересуются религиозным движением.

Вот другой пример, свидетельствующий об отсутствии учета и изучения религиозного движения в республике: известно, что в республике, кроме основного суннитского направления в исламе, имеется ряд сект: шииты, исмаилиты, дервиши и возрождающийся мюридизм, … По сути дела, об этих сектах мы также мало знаем, как сам тов. Хамидов.

Как из сегодняшнего доклада тов. Хамидова, так и из его прежних представлений Совету не видно куда идет религиозное движение, каковы его тенденции. Но у нас нет оснований сомневаться в том, что в республике религиозное движение идет чисто стихийно и с тенденцией к росту, не поддается регулированию и контролю Уполномоченного.

Если не поступают заявления об открытии молитвенных домов, или их мало поступает, то это еще не говорит о спаде ли какой-то степени стабилизации движения. Ибо такие факты, как самовольное открытие мечетей, нелегальное существование их, говорят об обратном, т.е. о росте движения.

У тов. Хамидова нет ясности в определении движения, его тенденций. Желая несколько смягчить положение тов. Хамидов говорит:

<<l.88>>

2-.

"В результате систематического изучения религиозного движения выяснилось следующее: во многих районах республики сама масса верующих молится формально от случая к случаю, почти везде молитвенные здания открыты и организованы общества верующих ни для богослужений, а для совершения некоторых обрядов, имеющих второстепенное значение, как похороны, бракосочетание, "Курбан-Байрам", мовлюд и шариф и т.д. Из этого ясно, что имамы и др. служители культа никому не нужны".

В другой докладной записке от 6 апреля 1946 года тов. Хамидов пишет совершенно другое:

"Изучение положение доказывает, что религиозная агитация на основную массу очень хорошо влияет, особенно эта агитация наглядно видна в колхозах, когда говорят их имамы или верующие старики, слово, которых – закон, они сильно влияют на все население и это отражается на всей работе".

"В жизни нашего народа везде, даже в городах, видно влияние верующих на всю дневную работу, вообще видно, по всем областям республики активизируется духовенство, а именно мусульманские и еврейские верующие. Сильно увеличилось количество женщин носящих паранджу".

Здесь тов. Хамидов отрицает тов. Хамидова. С одной стороны, утверждается, что имамы не нужны, их функции отмирают, а с другой стороны, он говорит, что в основном богослужение совершается нелегальными муллами. Имеет место распространенная практика нелегальных мулл, появление ишанов, широкое паломничество в "святые" могилы - мазары.

Мне думается, что роль Уполномоченного выглядит жалкой, беспомощной, он находится в хвосте движения, которое в большинстве случаев развертывается стихийно вне влияния и контроля со стороны тов. Хамидова. Положение дел в Таджикистане требует неотложной конкретной помощи тов. Хамидову со стороны Совета.

[Подпись]

<<l.89>>

Выступление тов. Садовского.

Доклад тов. Хамидова – первый из серии докладов восточных Уполномоченных, то есть тех, которые занимаются преимущественно исламом. Не случайно то, что мы поставили первым доклад тов. Хамидова, потому что положение в Таджикистане всегда вызывало наибольшую тревогу, там больше всего неразрешенных вопросов, там мы меньше всего знаем о положении дел, и, кроме того, в Таджикистане, больше, чем в какой-либо другой восточной республике, имеется целый ряд особенностей, с которыми нельзя не считаться.

Я в основном согласен со всеми замечаниями и выступлениями, которые здесь были сделаны. В чем главные ошибки тов. Хамидова? По-моему, тов. Хамидов до последнего времени не только отчетливо не выполнял своей роли, как Уполномоченного Совета, но и сознательно … ее. Это произошло не только потому, что он лично относился к этой работе пренебрежительно, а он, видимо, отражает те настроения, которые существуют в Таджикистане среди руководящих … Такое отношение к работе привело к самому серьезному недостатку – к отсутствию целеустремленности в работе тов. Хамидова. И здесь тов. Абушаев поставил вопрос о том, куда идет религиозное движение, то я его понял не в том плане, что религия отмирает, это чересчур академический вопрос; тов. Абушаев поставил вопрос политически – в каком положении сейчас находится религиозное движение, какие формы оно приобретает и кто и как может его использовать во вред нам. Совершенно ясно, никто из нас присутствующих здесь не заинтересован, чтобы религиозное движение развивалось, чтобы оно приобрело особенно стройную форму и т.д. Мы принимаем положение, которое существует, но знать куда религиозное движение идет мы обязаны. Вся сумма наших мероприятий должна привести к тому, чтобы максимально уменьшить вред, который приносит религиозное движение. Уменьшить этот вред такими методами, как Вы, тов. Хамидов, практиковали, когда собирали стариков и читали изречения классиков ислама – не годится. Вы являетесь Уполномоченным Совета, Вы представляете государство в религиозных организациях в том отношении, что передаете правительству те вопросы, которые … сами выдвигают. Движение панисламизма всего имело очень боль-

<<l.90>>

2-.

шое значение. И сейчас, когда мы имеем сигналы, что оно начинает возрождаться, мы не имеем права стоять в стороне. Не поймите, что я даю задание заниматься несвойственной Вам работой, но в курсе дела Вы должны быть. Исходя из оценки существующего положения, Вы должны в дальнейшем изучить деятельность религиозных организаций. Мне кажется, что у Вас к некоторым вопросам имеется несколько аполитичный подход и этим объясняется Ваше увлечение догматической стороной религии. Нас в конце концов это не интересует. Нас интересуют исмаилиты, где они находятся, как они расселены, как они работают, в качестве ли колхозников, в качестве ли каких-либо других рабочих и т.д., каковы у них взаимоотношения с представителями суннитов, шиитов. Вот сумма вопросов, которые нас интересуют.

Когда Вы сообщали о том, что в Горно-Бадахшанской автономной области Таджикской ССР Вы насчитали 70 тыс. исмаилитов, то у нас волосы дыбом встали. По данным энциклопедии, население всего Памира составляет 28 тыс., а тут оказалось, что в Хорогском округе 70 тыс. человек. Если действительно столько … исмаилитов, то откуда они появились? Известно, что из наших советских республик они прийти не могли, следовательно, приток произошел за счет Афганистана, Китая, Индии. Причем этот приток может быть рассмотрен в 2-х планах. Его можно рассмотреть в плане … симпатии к Советскому Союзу, но можно рассмотреть и в другом плане – как специальное мероприятие, которое осуществил … империализм. Я в этих местах сам и был и знаю, что такое … Там могут произойти такие вещи, которые не могут и присниться Вам.

Когда мы говорим об исмаилитах, мы должны знать, как они существуют, знать их быт, знать как они работают, как и настроения. Это означает, что Вы должны изучать кто что говорит, но как они относятся к политическим кампаниям, которые проводятся, как с выполнением плана – это знать Вы должны. Вот, что нас интересует. Мы знаем, что в Хорогском округе почти 100% исмаилитов, но не подлежит сомнению, что среди них есть советские сдвиги, ведь не все исмаилиты представляют единое целое.

Вы должны поставить перед собой совершенно ясные и отчетливые задачи. Знать куда Вы идете и, что должны делать. Это – первое обсто-

<<l.91>>

3-.

ятельство, главное ликвидировать в своей работе аполитичность.

Во многих случаях, судя по Вашим отчетам и по сегодняшнему докладу, Вы выступаете в роли постороннего наблюдателя.

Относительно Бабакаланова. Здесь напрашивается такой вывод, что его нужно сменить, но не всегда это возможно. Нам приходится … эту обстановку, которая имеется и воздействовать на нее. Нужно построить свою работу так, чтобы Бабакаланов был взят в соответствующие рукавицы и делал то, что нужно. Мне кажется, что Вы этого еще не сделали, а ограничились несколькими словами, что … Вас стал больше слушаться. Вы должны учесть, что его борода … большое значение.

Сплошь и рядом у Вас получается так, берете то, что бросается в глаза, наиболее сенсационные явления, из них Вы делаете выводы, но глубин не видите, а отсюда качество Вашей работы. Во всей Вашей работе Вы должны учесть целый ряд особенностей Таджикистана: географические; трудности сообщения; замкнутость поселений; затем самую важную особенность, что ислам в Таджикистане сам по себе имеет несколько особую форму, в нем сохранилось очень много элементов язычества, процветают мистика, фанатизм.

Я в 1921 году разговаривал с Матчинским беком. Еще тогда в ходе разговора выяснилось, что отдельные мазары, "святые могилы", являются клубами, где формируется общественное мнение. Совершенно ясно, что ни открывать, ни закрывать мазаров мы не можем, но нужно вести такую работу, чтобы учесть какие из этих мазаров являются местами, где происходят массовые сборища. Там, где происходят массовые сборища, нужно посадить 1-2 шейхов, которые будут заведовать делом и в какие-то рамки его введут. Мы сможем в какой-то степени контролировать, что там происходит. Если шейх будет поставлен от Духовного Управления, то может тот или иной вопрос выдвинуть, или иной вопрос отклонить. Примерно по такому же пути мы пойдем в Туркмении.

Все то, что Вы знаете, что в результате этого совещания приобрели, Вы должны хорошенько обдумать, представить перед собой, какие Вы ставите для себя задачи, к чему Вы стремитесь, какие достижения должны быть в том или ином плане Вашей работы и разрабо-

<<l.92>>

4-.

тать как к этому подойти, как осуществить.

Работа Совета по делам религиозных культов, как правильно говорил тов. Врачев, в отношении ислама стоит далеко не на высоте, она по-настоящему только что начинается.

Два слова относительно организационных вопросов. Мы, правда, … консультируясь предварительно с Вами, переработали несколько … штаты в сторону усиления аппарата республиканского и ликвидации областных Уполномоченных. Ленинабадскую и Горно-Бадахшанскую области мы оставили. Очень хорошо, что наши взгляды в этом отношении совпали и не встречают ваших возражений. Вам нужно поставить вопрос о подборе Вашего аппарата, Вы должны подобрать таких инспекторов, на которых Вы могли бы положиться и с которыми могли бы провести работу.

Когда Вы говорили о своем положении, я задал вопрос, чем создается авторитет. Совершенно правильно, что только работой. Если бы Вы поставили перед руководящими организациями вопросы, которые бы нужно было разрешить, политически, если бы таким образом Вы интересовали своей работой, то безусловно получили бы отдельное помещение и авторитет и прочие хорошие условия работы. Но, к сожалению, Вы этого не сделали. Нужно сейчас это сделать и мы Вам постараемся помочь. Я думаю, что нам придется писаться не только Вам, но и в Совет Министров и ЦК КП/б/ Таджикистана. Может быть, некоторым нашим работникам удастся к Вам приехать, чтобы вопрос поднять и поговорить с руководящими товарищами.

Наше заседание и Ваш вызов сюда не ставят целью дать Вам какую-то оценку, чтобы сказать, что Вы годны или не годны. Мы ставили своей целью только помочь Вам в работе, указать ее пути в дальнейшем и методически разработать стоящие перед Вами задачи.

[Подпись]