Протокол заседания СДРК со стенограммой и текстом доклада Уполномоченного Совета по Пензенской области Горбачева

Transcription

<<l.112>>

Протокол № 9

заседания Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР от 10 июня 1948 года.

Присутствуют: Состав Совета –

Председатель Совета т. Полянский И.В.

Зам. Председателя Совета т. Садовский Ю.В.

Член Совета т. Карпов И.Н.

Отв. Секретарь Совета т. Татеосов Р.А,

Приглашенные –

Зав. Отделом Совета т. Задорожный П.А.

Ст. инструкторы Совета т.т. Соловьев П.А. и Муртузов А.А.

Инспекторы Совета т.т. Абушаев Н.И., Бирман М.А., Кольцов Н.В.

Юрисконсультант Совета т. Пешехонов Н.И.

Уполномоченный Совета по Пензенской области т. Горбачев.

Уполномоченный Совета по Московской области т. Бесшапошников.

Уполномоченный Совета по Молодечненской области т. Дерябин

Председательствует – т. Полянский И.В.

Слушали:

Доклад Уполномоченного Совета тов. Горбачева о состоянии и деятельности религиозных культов в Пензенской области и содоклад ст. инструктора Совета т. Соловьева, обследовавшего работу Уполномоченного.

В прениях приняли участие: т.т. Пешехонов, Бирман, Бесшапошников, Задорожный, Садовский, Карпов, Абушаев, Соловьев.

Постановили:

Утвердить предложения по работе Уполномоченного Совета по Пензенской области т. Горбачева.

Стенограмма заседания Совета прилагается.

Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [Подпись] (Поляснкий)

Отв. Секретарь Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [Подпись] (Татеосов)

<<l.113>>

Доклад

Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Пензенской области о состоянии и деятельности религиозных культов на территории Пензенской области.

В наблюдение Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области входит 36 религиозных обществ и групп верующих, из которых 18 обществ являются зарегистрированными, имеют молитвенные здания, исполнительные органы и ревизионные комиссии, а остальные не зарегистрированы, т.к. к их регистрации нет достаточных оснований как по политическим соображениям, так и по конкретно сложившейся остановке. В этих обществах и группах верующие продолжают явочным порядком, без служителей культа, отправлять молитвенные собрания и совершать религиозные обряды. Все эти функции выполняются зачастую стариками, ранее близко стоявшими к молитвенным домам и имеющим некоторый навык в этом. Отправление молитвенных собраний в незарегистрированных обществах и группах носят периодический характер, преимущественно в дни больших особочтимых праздников, как у мусульман, так и других верующих. Эти общества и группы не проявляют своей активности к организационному оформлению религиозного общества и регистрации таковые не подлежат.

По отношению этих групп и обществ мною принимаются меры к ограничению их организованной деятельности через финансовые органы, путем обложения руководителей этих групп и другими мерами при помощи местных органов власти. Благодаря чему есть надежда на прекращение организованной деятельности действующих /периодически/ в настоящее время явочным порядком эти 18 групп и обществ и свести их деятельность в рамки так-называемого бытового отправления своих религиозных потребностей у себя на дому, в кругу своей семьи, в кругу близких родственников.

Основным культом по линии работы Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области является

<<l.114>>

-2-

мусульманский. Всего в Пензенской области насчитывается 45 населенных пунктов, жители которых, как в прошлом, так и сейчас исповедуют ислам.

По состоянию на 1.VI.48 г. мною зарегистрировано 14 мусульманских обществ, в которых насчитывается постоянного состава верующих до 3500-4000 человек. Помимо этого периодически принимают участие в совершении молитвенных отправлений, главным образом, в дни особочтимых праздников, как-то "мовлюд", "курбан-байрам" и др. до 10-12 тысяч человек.

Кроме зарегистрированных мною 14 мусульманских общин, отмечено наличие организованной деятельности в селах: Суляевка, Телятино, Решетино, Усть-Уза и др., где приблизительно участвовало в молитвенных собраниях в дни праздников до 5-7 тысяч человек.

Таким образом, общее количество верующих мусульман в Пензенской области по 45 населенным пунктам можно считать до 20 тыс. человек.

В деятельности мусульманского духовенства и религиозных обществ за истекший год необходимо отметить некоторое их оживление и активизацию в области расширения своего влияния на окружающее население.

За время с 1.VI.47 г. по 1.VI.48 г. мусульмане праздновали ряд больших особочтимых праздников, как-то: "курбан-байрам", "мовлюд" и др. По сравнению с 1946 г. эти праздники прошли несколько активнее, количество лиц, посетивших мечети в дни этих праздников по отдельным селам было заметно выше, чем в 1946 г., а именно: в с. Индерка мечеть посетили в дни праздников в 1946 г. 600-700 человек, в 1947 г. 800-850 чел., в дни празднования "мовлюда" мечеть посетили в 1947 г. 500-600 чел., а в 1948 г. 800 чел., в с. Кобылкино в дни празднования "курбан-байрам" в 1946 г. мечеть посетили 300-400 чел., в 1947 г. 500 чел., в дни празднования "мовлюда" в 1947 г. мечеть посетили 250-300 чел., в 1948 г. до 500 чел.; с. Решетино в дни празднования "курбан-байрам" в 1946 г. под открытым небом на кладбище на общественном молении присутствовало до 200 чел.,

<<l.115>>

-3-

а в 1947 г. до 300 чел. и по ряду др. сел.

Количество принесенных жертвоприношений в дни празднования "курбан-байрам" в 1947 г. было также несколько выше, чем в 1946 г., как-то: в г. Пензе в 1946 г. было забито 10 голов овец, в 1947 г. – 12 голов; по селу Решетино в 1946 г. было забито 8 голов, а в 1947 г. – 10 голов.

Аналогичное явление имело место и по другим селам.

Эта повышенная активность деятельности религиозных общин и духовенства объясняется тем, что в период Великой Отечественной войны мусульмане по своей традиции давали обет приношения специальных жертвоприношений за сохранение здоровья и жизни своим близким, находившимся в рядах Советской Армии и по возвращении таковых из армии данный ими в свое время обет – выполняли; кроме того, прибывшие из армии более молодые возрасты населения, традиционно соблюдая свое уважение к старшим и под влиянием их начали посещать мечети. Такие факты отмечены в селах Индерка, Кобылкино и др., где вернувшиеся из армии лица сейчас демобилизовавшиеся посещают мечети, количество таких лиц достигает к общему числу присутствовавших в мечети до 15-20%.

Со стороны отдельных представителей мусульманского духовенства отмечено стремление к организации специального преподавания вероучения ислама в мечетях, так например, мулла мечети с. Индерка Ахмиров ставил вопрос об организации специального религиозного обучения детей при мечети.

Отдельные служители культа пытаются распространить свое влияние на население путем оказания общественной помощи нуждающимся и инвалидам Отечественной войны, тот же мулла Ахмиров производил регулярные сборы специальных средств в фонд помощи инвалидам войны и эти средства передавал в органы собеса. Причем всякий раз подчеркивается значение для верующего в участи помощи своему ближнему. Имели место попытки служителей культа оказать положительное влияние на проведение общественных мероприятий, как проведение хлебопоставок, займа, улучшение ра-

<<l.116>>

-4-

боты колхоза и т.п. Некоторые муллы выступали по этому поводу с обращением к верующим во время совершения богослужения, чем создавали себе и своей деятельности соответствующий авторитет в глазах окружающего населения. С такими мероприятиями выступал мулла Юсупов и др.

Моя линия, как Уполномоченного, к мусульманскому культу сводится:

а/ считать, что наличие 14 зарегистрированных мусульманских общин в основном смогут удовлетворить религиозные потребности верующих этого культа. Допустить как исключение возможное открытие новой мечети в с. Кутеевка, Чембарского р-на, в котором насчитывается до 300 чел. верующих, имеется пустующая мечеть, а также и то, что Кутеевка является единственным мусульманским населенным пунктом района;

б/ как и прежде не допускать применения противозаконных форм религиозной пропаганды в виде благотворительности, специального обучения детей и т.д.;

в/ взять линию на ограничение деятельности общин только отправлением культа. Стремиться изживать вмешательство общин и служителей культа в хозяйственную жизнь села, в участие и проведение тех или иных мероприятий и т.п.;

г/ определить территорию деятельности каждой зарегистрированной общины /мечети/ с тем, чтобы тяготеющие к месту расположения действующей мечети мусульманские села были бы включены в территорию ее прихода, что даст возможность постепенно прекратить существующую сейчас организованную деятельность мусульман в тех селах, где нет зарегистрированных мечетей;

д/ продолжить изучение вопросов, связанных с определением состояния религиозности среди населения области с тем, чтобы на основе этого можно было бы сделать определенные выводы, просигнализировать руководящим партийно-советским органам области для выработки практических мероприятий и по линии этих организаций.

…

<<l.120>>

…

Содоклад тов. Соловьева.

Общая характеристика.

По состоянию на 25 мая 1948 г. аппаратом Уполномоченного Совета выявлено и учтено 36 обществ и групп верующих различных культов, входящих в объект наблюдения Уполномоченного Совета. Из них зарегистрировано, в установленном законом порядке, 18 религиозных обществ. При зарегистрированных обществах учтено и оформлено Уполномоченным 18 служителей культов, из которых один мухтасиб и один старший пресвитер евангельских христиан-баптистов.

Остальные 18 обществ и групп верующих /в числе которых 11 обществ и групп ехб и 7 мусульманских/ как не имеющие основания к регистрации, по сложившейся конкретной обстановке и политическим соображениям не зарегистрированы и регистрации не подлежат.

Основной причиной этому служит следующее: все общины и группы ехю не имеют формальных прав на свое законное существование /отсутствует молитвенный дом, служитель культа/ Эти общины объединяют в своем составе верующих, проживающих в радиусе от 12 до 20 км. от центра расположения основной группы той или иной общины ехб и как таковые образованы искусственно из различных разрозненных между собой групп верующих и одиночек этого культа.

В настоящее время эти группы и общины пытаются отправлять свои функции организованно явочным порядком.

7 мусульманских обществ верующих функционируют периодически, собираясь преимущественно на молитвенные собрания в дни больших праздников, как "курбан-байрам", "мовлюд" и т.д., которые проводят под открытым небом, на кладбищах и около зданий мечетей. Эти группы, с момента существования аппарата Уполномоченного Совета, по проявляли своей активности к их законному оформлению и ни разу не подавали заявлений об открытии или регистрации молитвенных домов.

Совместно с т. Горбачевым мы наметили следующие мероприятия:

<<l.121>>

-2-

Линия Уполномоченного Совета по отношению всех действующих в настоящее время явочным порядком обществ и групп верующих должна сводиться к ограничению организованной деятельности этих обществ и групп, посредством обложения налогом руководителей и лиц, представляющих свои квартиры под молитвенные собрания и проведением ряда предупреждающих административных мероприятий через местные органы власти, вроде предупреждения руководителей обществ и групп об их персональной ответственности перед законом за организованную деятельность незарегистрированных обществ.

Суммой этих мероприятий Уполномоченный Совета должен стремиться к минимальному сужению организованной деятельности действующих явочным порядком незарегистрированных обществ, с тем, чтобы ее постепенно свести к так называемому бытовому отправлению своих религиозных потребностей дома, в кругу семьи и т.д.

Мусульманское вероисповедание.

Основным культом, по линии работы Уполномоченного Совета по Пензенской области, является мусульманское вероисповедание.

Всего в Пензенской области насчитывается 45 сел, жители которых в прошлом и сейчас исповедуют ислам.

По состоянию на 25 мая 1948 г. Уполномоченным Совета зарегистрировано 14 мусульманских обществ, в которых насчитывается 3500-4000 человек постоянного состава верующих.

Помимо этого, периодически принимали участие в совершении богослужений в зарегистрированных обществах, главным образом в дни празднования "курбан-байрама", "мовлюд" и др. праздников 10-12 тысяч человек

Кроме зарегистрированных Уполномоченным Совета 14 обществ отмечено наличие организованной деятельности мусульман в следующих селах: Суляевка, Телятино, Решетино, Усть-Уза и др., где приблизительно, участвовало в дни проведения праздников 5-7 тысяч человек.

<<l.122>>

-3-

Таким образом общее количество мусульман в Пензенской области, по 45 селам можно считать до 20 тысяч человек.

Общины в селах Суляевка, Телятино, Решетино, Усть-Уза и др. постоянного состава верующих не имеют, собираются стихийно в дни больших праздников для проведения общественных намазов под открытым небом. В обычные дни намазы проводятся дома, в кругу своей семьи.

Характерным явлением деятельности мусульманского духовенства и религиозных общин является заметное некоторое оживление в жизни общин и активизация работы мусульманского духовенства, направленная на расширение влияния общин на окружающее население.

Деятельность мусульманских религиозных обществ, за последний период времени /за прошлый год/ показывает, что посещаемость молитвенных собраний заметно возрастает, это видно из следующего:

За период с 1.VI.47 г. и 25.V.48 г. мусульмане Пензенской области праздновали ряд больших, особо чтимых праздников "Курбан-байрам" в 1947 г. и "мовлюд" в начале 1948 г.

Примерные сравнительные данные по отдельным типичным, для всего мусульманского культа, общинам говорят за то, что эти праздники как в 1947 г., так и в 1948 г. прошли значительно активнее, чем в 1946 г., так например: в селе Индерка мечеть в дни праздника "курбан-байрам" в 1946 г. посетило, примерно, 600-700 человек, в 1947 г. – 800-850 чел. В дни праздника "мовлюда" в 1947 г. эту мечеть посетило 700-750 человек, а в 1948 – 1000 человек.

В с. Кабылкино мечеть посетило в дни праздника "курбан-байрам" в 1946 г. 300-350 чел., в 1947 г. – до 500 человек. В дни праздника "мовлюд" эту же мечеть в 1947 г. посетило 350-400 человек, в 1948 г. до 600 человек.

В с. Решетино в дни празднования "курбан-байрам" в 1946 г. в общественном намазе, под открытым небом участвовало до 200 человек, в 1947 г. 300-400 человек.

Такое же самое явление отмечается и по ряду других мусульманских сел.

<<l.123>>

-4-

Количество принесенных жертвоприношений в дни празднования "курбан-байрам" в 1947 г. также было несколько выше, чем в 1946 г., так например: в г. Пензе в 1946 г. было забито 10 голов мелкого и крупного скота, в 1947 г. – 12 голов; в с. Решетино было забито в 1946 г. 8 голов, в 1947 г. – 10 голов; в с. Кабылкино в 1946 г. – 15 голов, в 1947 г. – 25 голов. По остальным действующим общинам данных не сохранилось, но очевидцы утверждают, что забой скота, принесенного в жертву в 1947 г. было несколько выше, чем в 1946 г.

Активизация деятельности религиозных общин и духовенства объясняется, тем, что в период Великой Отечественной войны старшие возраста мусульман, по своей традиции, давали обет с приношением специальных жертвоприношений и молились за сохранение здоровья и жизни своих близких и родных, находящимся в рядах Советской армии.

После проведенной демобилизации из рядов Советской армии /последняя демобилизация закончилась в 1948 г./ по возвращении из армии своих родственников, верующие данный ими в свое время обет выполнили, что нашло свое отражение в увеличении количества посещающих молитвенные собрания, которые в отдельных случаях превращались и превращаются сейчас в торжественные богослужения по случаю возвращения своих родственников из рядов действующей армии и в некотором увеличении количества жертвоприношений. Кроме того возвратившиеся из армии более молодые возраста населения, соблюдая свое уважение к старшим и под влиянием последних начали посещать мечети. Такие акты отмечались в селах Индерка, Кобылкино, Усть-Уза и др., где количество молодежи достигало 15-20% к общему количеству участвующих на молитвенных собраниях и в частности в дни празднования "мовлюда" в 1948 году.

Активность деятельности религиозников также способствует слабая постановка культурно-массовой работы на селе и в частности в мусульманских селах, где эта работа стоит на низком уровне.

Со стороны отдельных представителей мусульманского духовенства отмечено стремление к организации специального преподавания вероучения ислама в мечетях, с такой просьбой лич-

<<l.124>>

-5-

но ко мне обратился мулла с. Индерка Ахмиров, который просил разрешить специальное религиозное обучение детей, подкрепляя свою просьбу тем, что этот вопрос просили поставить перед Уполномоченным верующие этого села.

Ахмирову было в его просьбе отказано и разъяснено существующее законоположение по этому вопросу.

Некоторые служители культа пытаются распространять свое влияние на население путем оказания общественной помощи нуждающимся и инвалидам Отечественной войны. Тот же мулла Ахмиров производит регулярные сборы средств в фонд помощи инвалидам и сиротам, эти средства передаются органам СОБЕС'а, причем каждый раз подчеркивается в специальных проповедях, значение для верующего участвовать в помощи ближнему. Также же самое положение имеет место и по другим мечетям.

В ряде случаев служители культа пытаются оказать положительное влияние на ход проведения общественно-политических и хозяйственных мероприятий на селе /гос. займы, работа в колхозах, хлебопоставки и т.д./ Муллы выступают с обращениями к верующим на эти темы и призывают их активно участвовать в проведении хозяйственно-политических задач. С такими проповедями выступали муллы Юсупов, Ахмиров и др., чем создавали себе и проводимой ими работой, соответствующий авторитет в глазах населения и общественную "полезность" в глазах местных органов власти.

Совместно с т. Горбачевым мы наметили следующие основные мероприятия по отношению к мусульманскому культу:

1/ считать, что наличие 14 зарегистрированных мусульманских общин в основном сможет удовлетворить религиозные потребности верующих этого культа в Пензенской области;

2/ допустить как исключение возможное открытие нового молитвенного дома /мечети/ в селе Кутеевка, Белинского района, где насчитывается свыше 300 человек верующих, имеется пустующая мечеть, служитель культа и само село Кутеевка является единственным мусульманским пунктом в Белинском районе, ближайшая действующая мечеть от которого находится на рассто-

<<l.125>>

-6-

янии до 100 км. /дело об открытии этой мечети с положительным решением Облисполкома находится в Совете/;

3/ определить территорию деятельности каждой зарегистрированной мечети /территорию прихода/ с тем, чтобы тяготеющие к месту расположения действующей мечети мусульманские села, где нет зарегистрированных мечетей были бы включены в зону влияния /прихода/, что даст возможность постепенно прекратить существующую сейчас организованную деятельность мусульман в селах, где нет зарегистрированных мечетей;

4/ взять линию на постепенное ограничение деятельности общин и служителя культа и свести ее только к отправлению религиозных потребностей населения. По возможности избегать вмешательства общин и служителей культа в хозяйственную и политическую жизнь села, проведение тех или иных политических мероприятий и т.д.;

5/ как и прежде, не допускать применения противозаконных форм религиозной пропаганды и воздействия на чувство населения в виде благотворительности, устройства религиозных кружков, обучение детей при мечети и т.д.;

6/ продолжить изучение вопросов, связанных с определением состояния религиозности населения с тем, чтобы на основе этого можно было бы сделать определенные выводы, просигнализировать руководящим партийно-советским инстанциям области для разработки практических мероприятий по линии этих организаций.

…

<<l.135>>

…

Выступление тов. Бирмана.

Из доклада тов. Горбачева трудно установить, сколько же действительно имеется в Пензенской области религиозных общин и какова численность верующих в этих общинах.

Так, т. Горбачев указывает, что в Пензенской области в наблюдении Уполномоченного числится 36 религиозных общин, из коих 18 зарегистрированы, а 18 действуют явочным порядком, т.е. – незаконно. Кроме того, он указывает на наличие еще ряда старообрядческих общин, каждая из которых насчитывает от 5 до 12 семейств. Получается, что в Пензенской области число незарегистрированных религиозных общин значительно больше 18 и непонятно почему только 18 находятся под наблюдением Уполномоченного, а остальные выходит, предоставлены сами себе? Дальше т. Горбачев говорит, что эти общества /т.е. незарегистрированные/ не проявляют своей активности к организованному оформлению и поэтому можно их не регистрировать, а только иметь наблюдение за ними. Мне думается, что такой подход к незарегистрированным общинам в корне неправилен, ибо, если стать на эту точку зрения, то можно было бы вообще не регистрировать общины, а ограничиться лишь наблюдением за ними. Такая установка способствовала бы увеличению количества общин, а не сокращению их. Т. Горбачев указывает, что им принимаются меры к ограничению организованной деятельности этих незарегистрированных общин через финансовые органы и к тому, чтобы "ввести их деятельность в рамки бытового отправления своих религиозных потребностей у себя на дому, в кругу своей семьи, в кругу близких родственников и т.д." Это положение я также считаю неверным. Опыт показал, что налоговый пресс не во всех случаях дает положительный результат. Так, например, по вопросу существующих "миньянов" только в трех-четырех случаях обложение подоходным налогом лиц, сдающих свои квартиры под молитвенные собрания, вызывало распад этих "миньянов". И для меня совершенно непонятно, что означает намерение т. Горбачева ввести незарегистрированные общины в рамки бытового исполнения религиозных обрядов.

<<l.136>>

-2-

Если группы верующих, состоящих из 12 семейств /как он указывает в своем докладе/ имеющих служителя культа и проводивших организованно молитвенные собрания, мы будем рассматривать как отдельную семью, исполняющую свои религиозные обряды на дому, то мы только сыграем на руку представителям религиозных общин. Такие группы представляют наиболее удобную почву для всякого рода дельцов и темных личностей, не говоря уже о том, что влияние на молодежь в таких группах больше, чем в зарегистрированных общинах, так как от "семейного" моления уклоняться труднее.

Мне думается, что было бы целесообразнее, чтобы в тех местностях, где действительно имеется значительное количество групп верующих, дать отдушину и разрешить открыть молитвенный дом и после этого принять меры через соответствующие организации к ликвидации оставшихся в данной местности незаконно действующих общин.

[Подпись]

...

<<l.139>>

…

Выступление тов. Садовского.

Мне кажется, что обсуждение доклада приняло у нас несколько отвлеченный, я бы сказал, академический характер. Отвлекаясь от конкретной обстановки, мы вообще рассуждаем о том, что можно было бы сделать, чего нельзя. В частности такой характер приобрело обсуждение мероприятий, связанных со ст. 19. Мы понимаем, что она не является штрафом, но в то же время мы не может отказаться от нее, как пока единственного средства воздействия. Поэтому я не могу согласиться с тем, что было сказано Николаем Ивановичем Пешехоновым.

На что мы можем рассчитывать? Мы отмечаем, что во многих случаях применение ст. 19 приводит к положительным результатам, есть и другие случаи, когда помогает не столько обложение, сколько моральная сила запрета.

Никогда не следует забывать, что все люди, с которыми мы имеем дело являются, прежде всего, советскими гражданами, душой и телом преданными своей советской власти и, если она запрещает что-либо, то подавляющее большинство, как правило считается с этим. Конечно будут и враждебные элементы, которые посчитаются с нашим запретом. Часть людей, фанатически настроенная, в отношении которых я ставлю знак равенства с антисоветскими настроениями, уйдет в подполье, но раз это произойдет, то она выйдет из сферы нашего наблюдения.

Затем я считаю совершенно необходимым установить такой принцип. Мы не можем и не должны гоняться за верующими-одиночками, за маленькими группками. Если происходят собрания, как здесь т. Горбачев сказал, бытовые, я считаю, что мы не должны заниматься ими и разгонять их. Нельзя забывать о существовании политико-просветительных и др. культурных учреждений – это их дело.

Если мы установим, что где то полторы старухи собираются, то гоняться за ними не следует. У Салтыкова-Щедрина есть очень поучительная сказка: "Медведь на воеводстве". Наминаю ее: в лесу жил чижик – беспокойная, крикливая птичка. Все лесное население отмахивалось от него, но в общем относилось добродуш-

<<l.140>>

-2-

но. Но, вот в лес приехал новый воевода старый, угрюмый медведь. Он сразу поступил очень "решительно" – поймал и съел надоедливого чижика. Но потом ему прохода не было от лесного народа. Как бы нам не уподобиться этому "Медведю на воеводстве".

Я хочу сказать о других моментах, которые мы наблюдаем в работе т. Горбачева. Я должен откровенно признаться, что у меня было превратное представление о т. Горбачеве. Когда я читал его отчеты, то он мне казался сухим чиновником, который мало смыслит в своей работе, но когда к т. Горбачеву поехал т. Соловьев и когда здесь мы с ним поговорили, то впечатление создалось совершенно иное.

Я считаю, что т. Горбачев совершенно правильно подходит к решению вопросов, что он не плохо знает состояние своей области в отношении религиозных культов, но дает неуда не годную информацию. Вот на это я и хочу обратить особое внимание. Такая убогая информация, которая представлялась в Совет, свидетельствует, прежде всего, о том, что т. Горбачев недостаточно глубоко подходил к вопросам своей работы в целом. Официальные отчеты являются завершением работы за определенный период, они являются итогом, намечающим дальнейший путь и, самое главное, - материалом для нас.

Нужно сказать, что религиозное движение мы, Совет, знаем мало. Поэтому информации областных Уполномоченных мы придаем чрезвычайно большое значение. Поэтому этому вопросу мы посвящали целый ряд писем и указаний. Тов. Горбачев, Вы должны знать, что те письма, которые Вы получали от нас, нам также не приятно было подписывать, как Вам их читать.

Я согласен с тем, что с т. Горбачевым в Пензе считаются не столько, как с Уполномоченным Совета, сколько, как с секретарем парторганизации Облисполкома. Его просто не знают в качестве Уполномоченного, но, если бы он дал хорошую информацию, то я уверен, что отношение к нему изменилось бы.

Что мы имеем в виду, когда говорим об информации. Мы должны свои задачи сформулировать и представить себе совершенно конкретно и ясно. Нас интересует жизнь и формы деятельности

<<l.141>>

-3-

зарегистрированных религиозных общин, нас интересует, так сказать, градус религиозности в области. Причем, эти градусы будут показывать совершенно определенные явления, если человек на пасху яичко покрасил, но не принимает организованного и систематического участия в деятельности религиозной общины, то считать признаком религиозности эти яички я не могу. Показателем является участие в организованном отправлении культа, это мы можем узнать в зависимости от посещения церкви, систематического выполнения обрядов.

Нас интересуют и все те процессы, которые происходят в связи с существованием зарегистрированных общин. Мы должны ставить и выяснить вопрос, являются ли зарегистрированные общины очагами распространения религиозных влияний, какое влияние оказывают они на общественно-политическую и экономическую жизнь, как и сколько вербуют новых последователей; могут ли иметь все эти, взятые в совокупности явления, то или иное значение, хотя удельный вес религиозной организации очень незначительный. Нас будет интересовать также вопрос, если мы открываем общину, будет ли это способствовать сокращению той стихийности, которая наблюдается. Освещение всех этих вопросов в отчете нас интересует в первую очередь.

Относительно фактически действующих незарегистрированных религиозных общин. Я считаю, что мы ими должны заниматься в таком же плане, который был сказан выше. Если община проводит собрания и ей были предупреждения о прекращении этих собраний, он они продолжаются, тогда мы должны использовать те возможности, которые у нас имеются, т.е. налоговый пресс, который на них должен давить.

Дальше нас интересует все остальное, что попадает в поле зрения Уполномоченного Совета: сведения о зарегистрированных общинах, сведения о политических настроениях, сведения о том или ином влиянии, которое оказывает религиозная жизнь на неустойчивых людей, даже партийных. Все это должно отмечаться в отчете. Мы не требуем, чтобы Уполномоченный занимался изучением настроений верующих, чтобы предупреждал политические процессы.

<<l.142>>

Информация, которую посылает Уполномоченный Совета должна быть построена на фактах. Выводы, которые делает Уполномоченный, нас интересуют, но, прежде всего, нас интересуют факты. Нужно очень серьезно продумать рамки своей работы и за них не выходить. Имеются тенденции, когда некоторые Уполномоченные Совета берут на себя не свойственные им функции, в частности функции органов МГБ. Этого делать нельзя. Есть такие случаи, когда товарищи слишком широко понимают свои обязанности и пытаются "тушить" религию. Я боюсь, что т. Горбачев именно так и думает, когда говорит о бытовых собраниях. Если Уполномоченный Совета будет говорить верующим, чтобы они в общине не собирались, а дома, то это никуда не годится.

Я считаю, что наше дело – регулирование деятельности религиозных организаций в том плане, чтобы не было нарушения закона. Как толковать закон? Мы до сих пор имеем закон 1929 г. Прошло 20 лет и руководствоваться теми положениями, которые изложены в законе от 1929 г. мы не можем, наша Инструкция во многом выходит за рамки закона 1929 г. и поэтому, совершенно естественно, мы должны искать новые пути. Может быть через некоторое время встанет вопрос об издании нового закона, может быть он не встанет, но нам все равно надо действовать очень гибко. Всякие комбинации, которые придумывают Уполномоченные Совета, в частности "ликвидация" религии, должны быть исключены. Наш харьковский Уполномоченный, например, поставил перед собой задачу – вести наблюдение за домашним бытом католиков, за изучением настроения отдельных верующих. Мы такими вопросами заниматься не должны и не собираемся этого делать.

Каковы источники информации? Они заключаются в общении с представителями религиозных объединений, затем в информационном материале районных и областных органов, в использовании областных инструкторов. Тов. Горбачеву в этом деле и карты в руки. Он является секретарем парторганизации. Он может поговорить с инструкторами и даже заинтересовать их своей работой. Я думаю, что отклики получите Вы не плохие. Вам нужен опреде-

<<l.143>>

-5-

ленный и тесный контакт с Вашим соседом. Если Вы поговорите с православным священником о положении дел у сектантского пресвитера, он Вам расскажет интересные вещи. Конечно, не обязательно, чтобы Вы разговаривали с ним сами. Эти сведения Вы можете получить через Вашего соседа. Нужно шире и полнее использовать духовенство, которое у Вас имеется. У Вас два культа – мусульмане и баптисты. У них имеются главы, у мусульман – Юсупов, он на меня произвел не плохое впечатление, но в Ваших материалах я не встречал его фамилии. Затем Бузынин, его надо использовать гораздо шире.

[Подпись]

<<l.144>>

Выступление тов. Карпова.

Впечатление от доклада у меня создается такое и вот, что я записал себе по нему: 36 деленное на 2 равняется 18-ти – это и есть "генеральная линия" в работе Уполномоченного Совета.

И т. Соловьев это подтверждает, говоря, что т. Горбачев поступил совершенно правильно, что 18 общин зарегистрировал, а 18 отказал. Вся эта половинчатая "линия" приводит к тому, что т. Горбачев рост религиозного движения загоняет в какие-то домашние, кустарные сборища верующих, или как он говорил "бытовое" отправление культ. потребностей… Зачем потребовались домашние кустарные сборища? Видимо затем, чтобы прикрыть тот рост религиозного движения в области, который там наблюдается. Рост есть, но общины не растут… 36 общин разделили по полам и у нас получилась "генеральная" линия в работе Уполномоченного. Что за генеральная линия? Разве мы можем писать остальным Уполномоченным Совета, чтобы они равнялись в работе по Уполномоченному по Пензенской области?

Тов. Горбачев, выступая в Совете, сказал, раз верующие некоторых деревень находятся друг от друга в 2-х км., то их /верующих/ объединять нельзя, а в другом случае он предлагает ездить за 60 км. на автобусах или по железной дороге. Для него, видимо, не важно, что они будут отрываться от работы в колхозе на несколько суток. В том то и дело, что у Вас в работе, т. Горбачев, получается какая-то кустарщина, какая-то страусовая политика, прячете только голову, а туловище наружу…

Второе. У т. Горбачева получается, что все муллы и священники выглядят какими-то смирными, они слушают ас, раз вы им разъяснили какой-либо вопрос, они соглашаются. У меня возникает сомнение, не является ли это хитростью священников, мулл, чтобы притупить нашу бдительность?

Мне не совсем понятно, если есть мечеть /закрытая/, есть мулла, почему же богослужения отправляются под открытым небом?

<<l.145>>

-2-

Я здесь не вижу никакой логики. Мулла есть, богослужения проводятся, но община не зарегистрирована? Раз она не зарегистрирована, то богослужения в мечети отправляться не могут. Если богослужения отправляются, то значит вне мечети. Кто же пустит в мечеть, когда ключи должны находиться в Сельсовете?

[Подпись]

<<l.146>>

Выступление тов. Абушаева.

Я не совсем согласен со мнением, которое здесь было высказано, кажется, тов. Задорожным, что тов. Горбачев плохо знаком с состоянием религиозного движения в области. Я думаю, что такого рода упрека тов. Горбачев не заслуживает. Выступление и письменный отчет тов. Горбачева свидетельствуют о противоположном тому, что здесь говорил тов. Задорожный.

Я хочу сказать несколько слов о другом, что выпало из поля зрения выступавших по отчетному докладу тов. Горбачева. Речь идет о состоянии религиозного движения в Пензенской области, о его тенденциях, о том, куда оно идет. Тов. Горбачев и обследовавший его работу тов. Соловьев решительно подчеркивают оживление и наметившийся рост религиозности среди мусульман в 1947 г. по сравнению с 1946 г. Однако, как тот, так и другой убедительных данных в подтверждение этого факта не приводят. Делать заключение о подъеме религиозности среди мусульман из такого показателя, вернее, единичного случая, как то, что в 1948 г. число верующих одного прихода, посетивших мечеть в день рождения пророка, было значительно больше, чем в 1947 г., разумеется, было бы неверно. Это вое возражение, думается мне, в особых комментариях не нуждается. Здесь ясно одно, что из одного или двух случаев делать выводы об общем подъеме или спаде религиозного движения в области совершенно недостаточно.

Рождение пророка /мовлюд/ обычно ознаменуется повышенным посещением верующими молитвенных собраний в течение целого месяца. Более показательным, следовательно, более убедительным для нас было бы, если бы тов. Горбачев в подтверждение своего положения о росте религиозности приводил более полные данные о проведении мовлюда, т.е. если бы тов. Горбачев имел эти данные по нескольким мечетям, притом не только по одному дню посещения верующими этих мечетей, а в течение всего месяца. Таким образом, у тов. Горбачева составилась бы полная картина, хотя бы

<<l.147>>

-2-

по одному приходу.

Одним из важнейших показателей степени религиозности мусульман является исполнение ими месячного поста и празднование "ураза-байрам". То, в какой степени соблюдается "ураза" и какое число людей принимает непосредственно участие в общественном богослужении, посвященному этому празднику, показывает степени религиозности среди мусульман.

Дальше. Такое явление, как празднование "курбан-байрам" и в связи с этим убой скота, приносимого в жертву, тоже не может не служить одним из основных показателей религиозности известной части мусульманского населения. Следовательно, Уполномоченный, - если он хочет знать о тенденциях религиозного движения среди мусульман, - должен полнее и глубже изучить явления, связанные с мусульманским культом.

Разумеется, круг изучаемых явлений религиозности или религиозных пережитков не ограничивается только сказанным выше. Известно, что в культе ислама, как и в культах других религий, имеется немало других обрядов, исполнение которых обязательно для верующего. Сюда относятся: религиозный брак, разводы, наречение имени новорожденному, обрезание, похороны, поминание покойников и пр. Как правило, эти обряды соблюдаются всеми верующими, чем, скажем, пятикратный ежедневный намаз и пятничный намаз, что является более обременительным для занятых работой в колхозе. Известно, что в семье верующего не ежедневно женятся и разводятся, не ежедневно родятся и умирают, то и обряды, связанные с этими случаями, совершаются, так сказать, по мере "необходимости". Отчасти, более или менее приближенным к этой категории обрядов нужно отнести и участие верующих в общественном богослужении в дни годовых праздников /"ураза-байрам" и "курбан-байрам"/, хотя это обстоятельство следует объяснить не только мотивами религиозной ортодоксии.

В отличие от обычных намазов другие обряды являются более живучими, хотя первые прямо предусмотрены основными догматами ислама. Объясняется это не только экономическими и бытовыми

<<l.148>>

-3-

условиями, но и психологией и мнением окружающих людей, особо ревниво относящихся к религиозным традициям.

Вот пример:

Скажем, когда тот или иной мусульман, ни дома и ни в мечети не совершает догматами положенный намаз, окружающие, даже наиболее одержимые фанатизмом из них, за это осуждать его не будут. Но совсем другое мнение, т.е. более отрицательное, создается о том же мусульманине, когда он не будет хоронить умерших родственников по религиозным обрядам, не совершит обрезание новорожденному мальчику и т.д.

Говоря обо всем этом, о чем же я хочу сказать? Я утверждаю, что правильных выводов о росте религиозности или о ее спаде невозможно делать без соответствующего изучения и учета вышеподчеркнутых мною моментов в религиозной жизни верующих. Иначе все наши утверждения, долженствующие охарактеризовать тенденцию движения, могут свестись лишь к общим, беспредметным разговорам и только разговорам.

[Подпись]

<<l.149>>

Выступление тов. Соловьева.

Или мы плохо выступили, в частности я, и вследствие этого нас плохо поняли, или товарищи не читали докладов как моего, так и тов. Горбачева, но выступления т.т. Карпова и Задорожного исходят, очевидно, отсюда.

У т. Горбачева база его работы ограничена. Она имеет на сегодняшний день 45 мусульманских сел. Эти села расположены в 4-х районах, где открыто 14 мусульманских мечетей. Сейчас есть ходатайство об открытии одной мечети, оно разбирается 16 месяцев. Местные власти разрешили открыть эту мечеть, не дожидаясь окончательного решения Совета, потому что эта мечеть будет одна на весь район.

В отношении ВСЕХБ. Эти группы создано искусственно из лиц, объединившихся в общины, находящиеся друг от друга на расстоянии от 5 до 20 км. Можно Уполномоченному Совета удовлетворять такие ходатайства? Конечно нет. Приход с радиусом действия в 20 км. у ехб никогда не существовал и создавать такие приходы, нам не следует. Пусть верующие ехб, проживающие сейчас по 2-5 человек в одном населенном пункте удовлетворяют свои потребности у себя дома без общины.

[Подпись]

<<l.151>>

Решение Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по отчетному докладу Уполномоченного Совета по Пензенской области.

Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, заслушав доклад Уполномоченного Совета по Пензенской области тов. Горбачева и содоклад ст. инструктора тов. Соловьева, обследовавшего работу Уполномоченного, установил следующее:

В Пензенской области по состоянию на 1.VI-1948 года Уполномоченным Совета выявлено и учтено 36 общин и групп верующих различных культов, из которых зарегистрированы, в соответствии с требованиями законодательства, 18 общин, остальные 18 общин и групп верующих по условиям конкретной обстановки зарегистрированы не были. Основной причиной этого служит то обстоятельство, что, как было установлено Уполномоченным, из 18 незарегистрированных общин, 11 общин ехб не имеют прав на организованное отправление культа (отсутствуют молитвенные дома, служители культа и т.д.) и, кроме того, они созданы отдельными лицами не из "двадцаток", состоящих из местных жителей, а из разрозненных групп и одиночек верующих, проживающих в разных местах в радиусе от 5 до 20 клм.

Основным культом в Пензенской области является мусульманское вероисповедание. Лица, исповедующие этот культ, находятся в 45 селах и составляют, примерно, до 20 тыс. человек. Во всех этих селах, в той или иной мере, проявляется организованная деятельность мусульман, заметно активизируясь в дни больших и особо чтимых праздников, ("курбан-байрам", "ураза-байрам", "мовлюд").

Уполномоченный Совета тов. Горбачев правильно разрешал вопросы об открытии и регистрации новых молитвенных домов, конкретно рассматривая каждый случай с учетом местной обстановки и политической целесообразности, и строго в соответствии с указаниями Совета.

Из 18 действующих молитвенных домов 7 зарегистрированы

<<l.152>>

-2.

непосредственно Уполномоченным и 11 открыты на основании решений Совета.

Совет далее отмечает, что после открытия 14 мусульманских мечетей, в местах наибольшей концентрации населения, исповедующего этот культ, в основном прекратилась организованная деятельность мусульман, происходившая в явочном порядке в остальных (31) населенных пунктах. Значительная часть жителей этих населенных пунктов в настоящее время удовлетворяет свои религиозные потребности в тех местах, где есть зарегистрированные мечети.

Основными недостатками работы Уполномоченного Совета по Пензенской области являются:

а) слабое осуществление контроля со стороны райисполкомов и Уполномоченного Совета за деятельностью религиозных общин, вследствие чего имеют место такие крайне вредные явления, как попытки организации специального преподавания детям ислама в мечетях и благотворительность;

б) низкое качество представляемой в Совет информационной отчетности, в которой отражается только текущая работа Уполномоченного и совершенно не уделяется внимания освещению состояния религиозности населения и деятельности общин.

Совет предлагает тов. Горбачеву:

1. Усилить контроль и постоянное наблюдение за деятельностью религиозных общин на территории Пензенской области с тем, чтобы эта деятельность не выходила за рамки, предусмотренные советским законодательством о культах.

2. Определить район деятельности каждой зарегистрированной мечети, включив в него все близко расположенные от действующей мечети мусульманские села, где зарегистрированных мечетей нет.

3. Считать политически нецелесообразным дальнейшее открытие новых молитвенных домов евангельских христиан-баптистов в Пензенской области.

<<l.153>>

-3.

В целях прекращения организованной деятельности существующих и возникающих в явочном порядке групп ехб необходимо принять более решительные мерты для чего рекомендовать такие мероприятия, как вызов Уполномоченных или, по его поручению, местными административными органами служителей культа и владельцев помещений, где происходят в явочном порядке молитвенные собрания, с целью разъяснения этим лицам незаконности таких собраний и предупреждения о персональной ответственности за организованную деятельность незарегистрированных общин.

В случае, если такие предупреждения не возымеют действия, следует через финорганы облагать налогом по ст. 19 Указа Президиума Верховного Совета "о подоходном налоге с населения" служителей культа и владельцев помещений, на рассматривая однако, эту меру как штраф. Одновременно с этим необходимо докладными записками информировать обком ВКП/б/ и облисполком о существовании и деятельности незарегистрированных групп на предмет усиления, на месте их деятельности, работы политико-просветительных органов.

4. Продолжать изучение состояния религиозности населения, регулярно информируя об этом, как Совет по делам религиозных культов, так и областные руководящие органы.

5. Довести до сведения Облисполкома о случаях задержки исполнения запросов Уполномоченного Совета райисполкомами о проверке заявлений верующих и на отсутствие должного контроля со стороны райисполкомов за деятельностью религиозных общин.

6. Резко улучшить качество представляемых в Совет информационных отчетов, руководствуясь ранее данными по этому поводу указаниями Совета.