Информационный отчет за I квартал 1949 года Уполномоченного СДРК по Ошской области Халимова

Transcription

<<l.9>>

Секретно.-

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

гор. Москва, пер. Островского 10

Копия: Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР по Киргизской ССР тов. Ахтямову.

Гор. Фрунзе, Дзержинского 25 комната 4.

Информационный отчет о деятельности религиозных культов в пределах Ошской области Киргизской ССР за I квартал 1949 года.

I. О фактически действующих, но не зарегистрированных религиозных общинах.

В настоящее время в пределах нашей области фактически действующих, но не зарегистрированных религиозных общин, за исключением одного фактически действующего, не наблюдается. Это незарегистрированное общество находится на территории колхоза "Октябрь" Шуринского сельсовета Тулейкенского района и оно фактически действует с 1943 года, о нем я неоднократно сообщал Вам в Совет и просил Вас дать мне конкретное указание в части окончательного решения вопроса. Однако ни от Вас – Совета, ни от тов. Ахтямова официального письменного указания в части определения данного вопроса не получал.

В дальнейшем я считаю необходимым, чтобы это незарегистрированное общество распустилось, а верующие примкнули к законно зарегистрированным обществам.

В позапрошлых годах фактически действующих, но не зарегистрированных религиозных общин и разных сборищ в количественном отношении, были распространены в области, которые действовали активно и в религиозном движении: занимали пустующие и занятые бывшие молитвенные здания под молитвенные дома, строили вновь мечети, покупали бывшие мечети от колхозов и на все это находили средства среди верующих путем добровольных сборов.

Конечно нельзя не указать то обстоятельство, что такими нарушителями являлись не только верующие, но в то же время местные советско-партийные органы относились благодушно к действиям незарегистрированных обществ и в удобном случае они сами оказывали косвенно или даже прямо содействие, как то разрешали строить новые мечети, помогали освобождать бывшие мечети, укрывали от обложения подоходным налогом служителей культов и т.п. Об этих вышеизложенных фактах я уже в предыдущих информационных отчетах Вам сообщал.

В результате урегулирования мною по отношению тех или иных самовозникающих незарегистрированных обществ, многие их них самораспустились, а часть примкнули к ближайшим законно зарегистрированным обществам. Таким образом в пределах области прекратили свои действия всего 93 незарегистрированных общества, действовали они в нижеследующих районах:

В городе Оше – 19

-"- Сулюкта – 3

-"- Узгене – 10

Мирзаакинский р-н – 2

Куршабский " – 4

<<l.10>>

-2-

Советский район – 3

Карасуйский -"- - 6

Ошский -"- - 11

Тулейкенский -"- - 5

Гульчинский -"- - 2

Араванский -"- - 2

Наукатский -"- - 4

Я-Наукатский -"- - 5

Молотовский -"- - 7

Ляйлякский -"- - 6

Фрунзенский -"- - 2

Баткенский -"- - 1

Алайский -"- - 1

Итого – 93

В Чон-Алайском районе и в городе Кызыл-Кия самовозникших и фактически действовавших религиозных общин не было.

Из числа закрывшихся религиозных общин одна религиозная община находилась в центре района Куршаба, до последнего времени сопротивлялась в прекращении своего общинного действия, но впоследствии она также самораспустилась.

Ходатайство об открытии молитвенных зданий в последнее время не поступали. Карасйуское евангельское христианское баптистское религиозное общество наконец само отказалось ходатайствовать об открытии молитвенного дома в поселке Карасу и представляя именные списки баптистов подавало заявление о слиянии с зарегистрированным религиозным обществом евангельских христиан баптистов города Ош, нашел целесообразным удовлетворить их просьбу.

В области всего 17 зарегистрированных мусульманских служителей культов в 14 зарегистрированных религиозных общества имеющих отведенные им зоны обслуживания. Безусловно, они не имеют права выходить из пределов своих зон для обслуживания тех районов или населенных пунктов, где не имеется зарегистрированных религиозных общин. Однако этим зарегистрированным муллам по причине приглашения на похороны, бракосочетания и др приходится выходить за пределы отведенных им зон, но следует отметить, что такими частичными выходами, они не смогут удовлетворить потребностей всех верующих того или иного района. Стало быть, в тех районах, где нет зарегистрированных религиозных общин и мулл, кто-то исполняет неотложенные задачи верующего населения, как то: похороны, поминки, чтения "Суряи-ясын", бракосочетания, проведение общих праздничных богослужений "Курбан-Аид-Намаз", "Ураза-аид-намаз" и т.д. Но эти обряды и исполнения их Вам известны.

В каждых населенных пунктах местные муллы насчитывают в самом меньшем случае 1-2, в больших населенных пунктах как городе Узгене до 30, а в городе Оше насчитывается более 200 мулл. Судя по этим данным можно заключить в каком большом количестве еще находятся и, безусловно, действуют эти безмечетные муллы в среде верующих.

Мною был представлен список безмечетных мулл в Облфо в количестве 97 человек на предмет обложения подоходным налогом; из них по последним данным /22/III-49 г. № 4-13-а/ Облфо в 1948 году финансовыми органами области обследовало 58 человек, из числа обследованных привлечены к обложению подоходным налогом 11 человек. Учтены доходы у этих мулл на сумму 52,3 тысяч рублей, в предъявлено к уплате подоходного налога за 1948 г 12,6 тысяч рублей, по неполным данным за 1948 год взыскано 9,0 тыс. рублей. Вот результат – один из методов борьбы с безмечет-

<<l.11>>

-3-

ными муллами. Надо сказать, что борьба с безмечетными муллами работниками финорганов и другими органами ведется плохо. Некоторые из местных работников еще не совсем порвали с религиозным прошлым, в удобном случае они готовы защищать безмечетных мулл от обложения подоходным налогом. Всем районным партийно-советским работникам деятельность безмечетных мулл хорошо известна. Несмотря на все это, все же надо отметить, что в сравнении с прошлым годом активность безмечетных мулл в религиозном движении значительно снизилась. Примером может послужить следующее: Алдашев Туктамыш, безмечетный мулла проживающий в Советском районе в 1947 году, считая выгодным исполнять религиозные обряды, работал в колхозе и имел только 20 трудодней, а в 1948 году у него насчитывалось трудодней 100. Другой безмечетный мулла тоже в Советском районе в колхозе им. Тельмана Абдраим домулла отказался от исполнения религиозных обрядов в среде верующих.

В 1948 году из Узбекистана приехал в колхоз им. Ворошилова Тулейкенского района Карадомулла с целью наживы от исполнения религиозных обрядов у верующих киргизов. Ему не удалось много заниматься исполнением религиозных обрядов, не желая работать в колхозе Узбекистана, впоследствии, он изъявил желание работать в колхозе и записался в огородную бригаду колхоза им. Ворошилова. В дальнейшем он стал работать в колхозе в огородной бригаде и прекратил исполнение религиозных обрядов.

Причем надо отметить, что с безмечетными муллами ведут борьбу зарегистрированные служители культов, они, безусловно, заинтересованы защищать свои материальные интересы.

Например Саидазим максум зарегистрированный мулла Наукатского религиозного общества в секретном порядке дал мне список безмечетных мулл на 4 человека.

Халиков Абдукаюм зарегистрированный мулла религиозного общества г. Ош дал мне список на 5 безмечетных мулл.

Суляйманов Зайнутдин зарегистрированный мулла религиозного общества г. Ош дал список безмечетных мулл /один ишан, другой бахши/.

Шафагат-хаджи Халыкназаров имам мечети "Джамы-Рават-Абдуллахан" г. Ош представил список мне безмечетных мулл и шайхов на 16 человек.

Я не пытался требовать от них списка безмечетных мулл или о их деятельности, но они сами сообщали мне и представляли список.

Общие вопросы:

Деятельности религиозных культов.

В этому году "чтение Мавлюда" в сравнении с предыдущим "Чтение Мавлюда" мусульман прошел с меньшим подъемом верующих даже в самой большой мечети "Рават-Абдулахан" города Ош.

За несколько дней до начала "Мавлюд-Месяца" главный имам религиозного общества г. Ош Шафагат-ходжи Халыкназаров получил от САДУМ"а письменное указание о проведении "Чтения Мавлюда", где было указано, что "Чтение Мавлюда" проводить одновременно в один день во всех зарегистрированных мечетях, без приготовления праздничных кушаний при мечетях. Это указание САДУМ"а религиозными общинами области было соблюдено. Добровольный сбор накопления средств для сопровождения "Чтения Мавлюда" общей трапезой религиозными общинами не было произведено.

<<l.12>>

-4-

Я лично наблюдал прохождение "Чтение Мавлюда" в мечети "Рават-Абдула-хан" города Ош, после окончания моления "Джума-намаз" состоялось ожидаемое торжественное "Чтение Мавлюда" Присутствовало немало верующих, примерно до 6000 мужчин принимали участие на молении, были женщины и дети, как зрители до 1000 человек. В среде молящихся было молодежи до 20% от общего числа молящихся. Принимал активное участие в молении и внес 30 рублей деньгами в религиозное общество в честь празднования Мавлюда прокурор Ошского района Аскаров. Среди присутствовавших на этом молении наблюдались приезжие из других областей, особенно из Андижанской области Узбекистана. Ориентировочная численность приезжих была 25% от общего числа присутствовавших на этом молении. "Чтение Мавлюда" продолжалось более одного часа.

В честь празднования так называемого "Мавлюд-уку" добровольные пожертвования со стороны присутствовавших оказались в следующем количестве:

1. Хлеб в виде лепешек до 3 центнеров

2. Большими тарелками – самса, майкатлама более 150

3. Плов до 50 тарелок

4. Чай мед и другие сладости до 10 кгр.

5. Несколько ведер картофеля, кукурузы, ячменя /преподнесли женщины чеченки и балкарки/.

6. Денежный сбор выразился в сумме до 4000 рублей, которые полностью были перечислены на счет САДУМ"а данным религиозным обществом.

После торжественного "чтения Мавлюда", преподнесенные верующими лепешки, плов и друг. все было роздано присутствующим на угощение. Каждый из присутствующих, считая еду священной при торжественном коллективном "Чтении Мавлюда" считали обязательным употребить ее хоть в малом количестве. После угощения священными пищами все присутствующие разошлись.

По словам возглавляющего религиозное движение главного имама Шафагат-хаджи Халыкназарова и по другим сообщениям, в остальных зарегистрированных религиозных общинах области торжественное "Чтение Мавлюда" тоже было проведено, убой скота, сбор средств, продуктов на общие трапезы при проведении "Чтения Мавлюда" религиозными общинами не отмечались. Также по моим наблюдениям и по словам населения, домашнее "чтение Мавлюда" проводившееся отдельными верующими гражданами, в области в этом году отмечалось мало.

По словам имама зарегистрированного общества в гор. Оше Сулейманова Зайнутдина до 20 марта домашнее "Чтение Мавлюда" прошло в 5 местах в пределах его махали.

В махалле имама Шайюнус Кары зарегистрированного общества г. Ош "Чтение Мавлюда" прошло в 6 местах. В махале имама зарегистрированного общества г. Ош "Чтение Мавлюда" Шафагат ходжи Халыкназарова прошло в 11 местах.

В поселке Карасу Карасуйского района по словам имама зарегистрированного общества Юнусали Ахуна и по другим сообщениям, домашнее "Чтение Мавлюда" прошло в 3 местах.

Сказывается, что в этом году служители культа зарегистрированных общин с прохождением "Чтения Мавлюда" остались недовольны, о чем они сделали мне устное заявление. Во-первых, о том, что сбор средств от "Чтения Мавлюда" по требованию САДУМА был перечислен на его счет, во вторых верую-

<<l.13>>

-5-

щие граждане, как уже отмечалось "Чтение Мавлюда" провели мало, в противовес ожиданию зарегистрированных мулл.

Как уже было сказано в предыдущих информационных отчетах, служитель культа, зарегистрированного общества в гор. Ош Шафагат-ходжи Халыкназаров перед началом каждого большого собрания /Джума намаз/ в мечети Рават Абдула-хан обращается к верующим и выступает с речью, основываясь на законы мусульманской религии, о том, что ношение паранджи для женщин узбечек не обязательно, однако это остается только на словах, так как духовенство само не показывает должного примера, наоборот жены почти всех зарегистрированных мулл сами еще находятся под паранджой, в результате рядовые верующие и не думают снимать паранджу со своих жен.

Выступления по отношению религиозных обрядов которые также распространены среди верующих как "Давря,фидия", применяемые при похоронах, "Фытыр-садака", применяемые после соблюдения поста, жертвоприношение скота /Курбан-чалу/, против хождения ишанов в среду верующих, эти работы его имели некоторое влияние среди верующих в сторону прекращения этих обрядов.

Наряду с вышеуказанными призывами, Шафагатходжи Халыкназаров указывает о том, что остатки фанатизма по паломничеству якобы "Святых мест", Тахту Сулейман гор. Ош, пещеры, могилы, камни, деревья и водяные источники этой горы до сего времени среди коренного населения мусульман не изжиты. Хотя Шафагат-ходжи Халыкназаров принимает активные меры и ведет разъяснительную работу среди населения мусульман об изжитии этого паломничества, поясняя, что это не предусмотрено в коране, а просто является пережитками прошлого, которые кроме вреда населению ничего не дают. Но успеха от этой работы пока еще мало. Надо сказать, что совершенно недостаточно ведут работу среди верующего населения наши партийно-советские организации.

Совершения бракосочетаний, похороны, обрезание /сунняткабиру/, чтение корана /Хатма-туй/ служителями культов 2-х зарегистрированных религиозных обществ г. Ош в нижеследующем количестве:

Об отношении некоторых коммунистов-комсомольцев и беспартийных советских работников к религии

<<l.14>>

-6-

Как в предыдущих информационных отчетах о деятельности религиозных культов области мною было сообщено Вам и руководителям области об отношении к религии отдельных партийных и советских работников.

В этом квартале сообщаю о поведении некоторых коммунистов и беспартийных советских работников. В области наблюдается не мало коммунистов, комсомольцев и беспартийных советских работников, некоторые все еще не порвали связь с своим религиозным прошлым.

Пример может служить следующее: Начальник Паспортного стола Узгенского района г. Узгена на похороны своей жены приглашал служителя культа зарегистрированного религиозного общества г. Узгена Насыр Максума и похоронил жену по религиозному обряду, вознаградил муллу четырьмя метрами бархата.

Прокурор Ошского района Аскаров принимал активное участие на молении "Джума-намаз" и на торжественном "чтении Мавлюда" в мечети "Рават-Абдулахан" гор. Ош, и внес лично сам в религиозное общество деньгами 30 рублей.

Из газеты "Советская Киргизия" – секретарь парторганизации колхоза "Ташлак" Усман Мамаджанов, под страхом развода запретил своей жене появляться на улице с открытым лицом.

Сотрудник раймилиции Ошского района Абдукаримов коммунист принуждает свою жену ходить под паранджой.

Директор школы им. Пушкина закрыл лицо своей жены паранджой.

Заведующий районной сберкассой Ошского района коммунист Хайдаров, женившись заставил молодую жену закрыть лицо паранджой.

В колхозе им. Калинина Ошского района коммунист заместитель председателя полевод Усанбай Ниязов, бригадиры Хакимджан Тохтахунов, Камил Усанов и Умар Якубов принудили своих жен носить паранджу запретив им работать в поле.

Еще в Ошском районе запрещающие своим женам снять паранджу есть следующие: Председатель колхоза "Кызыл-Юлдуз" – Умаров, бухгалтер Хамракулов, Председатель колхоза им. ВЛКСМ Батыров, бухгалтер Мамаджанов, Председатель Алим-Тепинского сельсовета Кадыров.

Председатель артели "Кызыл-Гайрат" г. Ош Чомаев имея жену и 4-х детей женился на другой, живет с двумя женами. На вторую молодую 20 летнюю жену надел паранджу, самому Чомаеву 50 лет.

Две жены у председателя колхоза им. Сталина Муллабаева. Председатель колхоза "Шарк" коммунист Ахмедов заявил больной жене – ты стала дряхлой, я решил взять в дом вторую жену, на противоречь мне. Прилагаю статью "В Ошском районе не борются с феодальными пережитками". Сов. Киргизия 20/III-49 г.

Несколько материалов относящихся к вопросам безмечетных мулл, урегулирование безмечетных населенных пунктов, отношение некоторых коммунистов к религии, еще многое окончательно не конкретизировано или не изучено, поэтому эти вопросы требуют проверки и изучения, после чего мною будет сообщено отдельным докладным письмом.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Ош. Области [Подпись] /Халимов/

н.п.

<<l.15>>

Советская Киргизия

20 марта 1949 г.

В Ошском районе не борются с феодальными пережитками

В июне прошлого года "Советская Киргизия" выступила с критической статьей о феодально-родовых пережитках в Ошской области. В статье приводились факты антипартийного поведения некоторых ответственных работников. Но ни руководители районов, ни даже многие руководящие работники области не извлекли из этого никаких уроков.

Многие женщины нашей области являются депутатами сельских, районных и областных Советов, десятки награждены орденами и медалями за стахановский труд. Однако часть женщин-узбечек до сих пор носит паранджу, потому что их мужья остаются приверженцами феодально-родовых пережитков и заставляют жен закрывать лицо, попирая законные права женщин, которые им дала советская власть.

Партийные и комсомольские организации и местные Советы обязаны неустанно вести борьбу с феодальными пережитками, но за последнее время в ряде колхозов и районов этому важному делу перестали уделять серьезное внимание.

В Ошском районе, например, паранджу носят даже жены некоторых коммунистов. Спрятанные за высокими дувалами, они не принимают никакого участия в колхозном производстве. Секретарь первичной партийной организации колхоза "Ташлак" Усман Мамаджанов часто выступает на общих собраниях против феодальных пережитков. Но его речи не оказывают никакого влияния потому, что он сам притесняет свою жену, под страхом развода запретил ей появляться на улице с открытым лицом.

- Если увижу тебя без паранджи, приведу в дом молодую девушку, а тебя не пущу и на порог, - заявил он жене.

Как говорится, пример – заразителен. Колхозник Исакджан Салиев тоже пригрозил своей жене, что если она попытается сбросить паранджу, то должна будет покинуть семью. Дело дошло до того, что Салиев запретил жене работать в поле.

- Плантация находится около дороги и тебя все будут видеть, - сказал он.

Еще пример. Кадырахун Розиев из того же колхоза с первого дня женитьбы приказал жене надеть паранджу.

Таким образом, женщины лишены возможности общаться с подругами, работающими в поле, не имеют права … вместе с мужьями в театр, кино …

Сотрудник раймилиции коммунист Абдукаримов неусыпно следит за тем, чтобы его жена не выходила на улицу с открытым лицом. Закрыл паранджой лицо своей жены даже директор школы имени Пушкина Халматов. Заведующий районной сберегательной кассой коммунист Хайдаров, женившись, сразу же заявил жене:

- Теперь привыкай к парандже. Твоего лица не должен видеть ни один мужчина.

В "Янги-Турмыш" один из "активистов" носить паранджу принудил свою жену – бывшую учительницу. Исполняя прихоть мужа, она прячет лицо под паранджу и не появляется в обществе.

В колхозе имени Калинина коммунисты – заместитель председателя полевод Усанбай Ниязов, бригадиры Хакимджан Тохтахунов, Ками Усанов и Умар Якубов, вынудив своих жен носить паранджу, запретили им работать в поле.

К числу самодуров, запрещающих своим женам снять паранджу, относятся также председатель колхоза "Кызыл-Юлдуз" Умаров, бухгалтер Хамракулов, председатель колхоза имени ВЛКСМ Батыров, бухгалтер Мамаджанов, председатель Алим-Теминского сельсовета Кадыров, председатель Шарского сельсовета Кыдыров.

В районе есть случаи многоженства. Председатель артели "Кызыл-Гайрат" Чомоев женился вторично, хотя у первой жены на руках четверо ребят. Официального развода с первой супругой он не получил и живет с двумя женами. Чомоеву около 50 лет, а женился он во второй раз на двадцатилетней девушке и надел на нее паранджу. Две жены у председателя колхоза имени Сталина Муллабаева. Председатель колхоза "Шарк" коммунист Ахмедов заявил больной жене:

- Ты стала дряхлой, я решил взять в дом вторую жену. Не противоречь мне!

К счастью, этому не суждено было совершиться: райком партии предупредил Ахмедова, что закон сурово покарает его. Но это редкий случай, когда партийная организация выступила в активной роли. Вообще же Ошский район партии, его отдел пропаганды и агитации давно устранились от борьбы с феодально-родовыми пережитками. Позицию невмешательства занял и областной комитет партии, хладнокровно регистрирующий многочисленные сигналы о безобразиях, творящихся в Ошском районе.