Информационный отчет Уполномоченного СДРК по Ошской области Халимова за III квартал 1949 года

Transcription

<<l.24>>

Секретно

Исполнительный комитет Ошского Областного Совета депутатов трудящихся

ул. Коммунистическая № 2 14 октября 1949 г. № 12

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

г. Москва переулок Островского 10

Копия: Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР по Киргизской ССР тов. Ахтямову

г. Фрунзе, Дзержинского 25, комната 4

Информационный отчет о деятельности религиозных культов в пределах Ошской области Киргизской ССР за III квартал 1949 года.

1. О фактически действующих, но не зарегистрированных общинах. Систематически собирающих на все виды молитвенные собрания на заранее определенные места верующими в пределах нашей области, за исключением одной мусульманской общины, не наблюдается и нет сообщений.

Как я уже неоднократно в своих предыдущих информационных отчетах и отдельно докладных, особенно о прохождении традиционных праздников: "Ураза, Аид-Намаз" курбан аид-намаз" религиозные мусульмане области, где нет зарегистрированных религиозных общин, продолжают сопровождать эти традиционные молитвенные собрания в большинстве случае под открытым небом, принимая активный и массовый характер. Вдобавок к этим, в некоторых отдельных больших населенных пунктах наблюдается сборище мусульман преимущественно в наклонном возрасте на таравих намаз, что может служить фактом обнаружения мною в ураза месяце в ниже следующих районах области:

В Араванском районе в кишлаке Туиякургане одно сборище численностью от 15 до 20 человек в частном доме.

В кишлаке Туркабаде одно сборище численностью от 10 до 15 человек в частном доме.

В нижней части города Узгена одно сборище численностью от 15 до 20 человек в частном доме.

В центре района Советского в колхозе "Тельман" одно сборище численностью от 15 до 20 человек.

<<l.25>>

-2-

Выше проведенные мною факты сборища на таравих намазы, безусловно были известны к местным партийно-советским активам, но видимо они нашли целесообразным умалчивать об этих фактах.

2. Общие вопросы о деятельности религиозных культов.

Изменения в деятельности религиозных культов в сторону роста или упадка за последний год, за исключением некоторых, которые показывают в сторону уменьшения как то жертвоприношения "Курбан-чалу" "Ураза" "Фетыр-Садака" "Давря" не наблюдается.

О прохождении мусульманского поста и последующего праздника "Ураза-Байрам" в 1949 году.

Соблюдение поста верующими мусульманами началось с 27 июня, а в некоторых районах с 29 июня и закончилось 26 июля. 27 проводился общий традиционный мусульманский религиозный праздник – молитва "Ураза-Айднамаз".

Во время "Ураза-месяца, я был во многих колхозах районов, предприятиях, чайханах города. Кроме того имел беседу о соблюдении поста со многими руководителями колхозов и партийно-советскими работниками в районах и городе.

По всем моим наблюдениям и беседам о деятельности религиозных культов, особенно, влияние поста-соблюдением его и связанные с ним как то "Хатим-Куран", "Таравих-Намаз", "Ифтар", "Фетыр-Садака" праздник "Ураза" – "Байрам" и "Ураза-Аиднамаз" из них по некоторым вопросам в этом году прошел пост с меньшей активностью по сравнению с предыдущими годами.

До начала мусульманского поста, со мной служителем культа Шавагат-Хаджи Халыкназаровов беседовал в ряде вопросов религии, особенно о наступающем посте во время полевой работы и тем более в самом жарком месяце лета. После чего, спустя несколько дней до начала поста, он т.е. Шафагат-Хаджи в мечети "Джамы", Рават-Абдулла-хан, на больших молитвенных собраниях "Джума-намаз", неоднократно разъяснил верующим и муллам области о том, кого мусульманская религия обязывает соблюдать пост, кого освобождают и в каких условиях.

Далее, он разъяснил о том, что соблюдающие пост не должны делать ущерба производству и самому здоровью, в противном случае, таковые являются нарушителями законов религии и общественной трудовой дисциплины.

<<l.26>>

-3-

В связи с этим, он перечислял этих людей, которые не обязаны соблюдать пост, беременные женщины, женщины с грудными детьми, всех видов больные, несовершеннолетние и те, которые не имеют полной возможности по некоторым обстоятельствам выполнить производственную норму, следовательно он разъяснял о необязательности "Ифтара" т.е. о приглашении соблюдающих пост на вечерний ужин, который влечет лишние расходы в ущерб своей семьи.

Кроме того, он также уделял большое внимание на то, чтобы не было случаев как обязательного порядка путем сбора по домам "Фетыр-Садака" зерном или деньгами, а должно это проходить строго добровольно, исходя из возможности самих верующих и то, кто вносит ту или другую продуктивную ценность или деньгами, передает только тому, кому он желает. Обком командировал меня по обработке хлопка в Карасуйский район, в колхоз "Социализм" где я в течение 12 дней в процессе полевой работы, имел наблюдение над тем, как именно, колхозники работали и какие люди соблюдали пост. В колхозе около 200 взрослого населения. Из них 175 человек работали на поле и на других работах. Они ежедневно до восхода солнца, выходили на работу: днем обедали, пили айран, бузу, вечером расходились по домам. Случаев ухода с работы не наблюдалось. По отношению поста и богослужению ничего не соблюдалось. Старики и старухи, которые насчитывалось до 30 человек, не выходили на работу, выполняли частично, легкие работы дома, соблюдали пост, молились, не собираясь куда-нибудь на молитвенные собрания.

В тоже время я был неоднократно, в соседних колхозах того же района: "Октябрь" "Большевик" "Коммунист" там тоже, основная масса колхозников работали целый день на поле, днем обедали, пост не соблюдают, кроме стариков и старух. Сборища на "Таравих-намаз" и на другие молитвы не наблюдались, о чем подтверждали и др. руководители колхозов. Закончив поездку в Карасуйский район, вернулся домой и поехал в Араванский район по линии своей работы, где я побывал в нескольких колхозах. Здесь я встретил до некоторой степени иное явление по сравнению с Карасуйскими Киргизскими колхозами т.е. среди колхозников, не только стариков, но и на поле среди постоянно работающих узбеков и узбечек, не трудно было встретить соблюдающих пост. Это я встретил в колхозах: "Маданият", "Янги Турмущ" и др. О чем подтверждали много колхозников и также председатели колхозов.

Со слов бригадиров и председателей колхозов, эти соблюдающие пост, наравне с не соблюдающими, выполнили свои нормы в полевых работах, но это безусловно, вызывает … сомнение и получается на подобие тому, "чтобы овцы были целы и волк был сыт".

В Араване /в зарегистрированной мечети/ утренний намаз посещали до уразы 20-30 человек, а во время уразы от 15 до 20 человек дневной намаз до уразы посещали 10-15 человек, а во время "Уразы" 5-8 человек, "асыр" и "шам" намазы до уразы тоже больше посещали, а во время уразы меньше. Но посещение вечерних "кубтан" и "таравих" намазов в 2-3 раза больше, чем посещали до уразы.

<<l.27>>

-4-

Я лично, 2 дня был очевидцев на "таравих" намазе, где молились 50-60 человек, среди их заметил в день 5-6 человек от 25 до 35. Из женщин, посещающих мужские молитвенные собрания, не встречались и отдельно не собираются. В Тупе-Кургане Араванского района пустует одна большая бывшая мечеть и несколько мечетей заняты под склад колхозами и собзплодовощью, где верующие узбекское население составляет значительное количество.

Они активно обращались мне о разрешении им открытии пустующей мечети для богослужения: в данном селении в одном маленьком доме, молились несколько стариков "таравих" намаз которым я предложил распуститься за самовольничание. В другом месте, в том же кишлаке, несколько стариков тоже обратились ко мне о разрешении им собраться на "таравих-намаз" в пустующую мечеть, которым я, тоже, не дал разрешения.

Араван граничит с Андижанской областью. В Андижанской области почти, в каждом кишлаке, фактически действующих мечетей насчитывается в значительном количестве, которые можно считать возбудителем и живым агитатором для верующих нашей области.

С 19 по 25 июля с Облисполкома я был командирован на строительство новой дороги. Новая дорога проводилась от Мирзааки на туюк место нового рудника, где работали тысячи рабочих и колхозников на дороге. Был в беседе с руководителями дорожных рабочих. Из Гульчинского района на дороге работали 150 колхозников. Их руководитель тов. Гариев, мне говорил о том, что из 150 человек 9 человек соблюдали пост и в связи с соблюдением поста они ежедневно не выполнили возложенного им плана по дорожной земляной работе на 25% - 30% Подобное явление имело место и в ряде колхозников из Советского, Алайского и Мирза-Акинского районов, ихние руководители среди своих колхозников, во время дорожной работы отмечали соблюдавших пост и невыполнили плана.

В центре района Мирзааки в базарной чайхане, когда мы пили чай (время было 4 часа дня/ я заметил среди сидящих 4 узбеков и 3 киргизов средних возрастов, которых я пригласил чай пить, но они решительно отказались, что мы соблюдаем пост.

В беседе с председателями Мирзаакинского райисполкома тов. Царенко, он мне утвердительно говорит, что в их районе негде не собираются на молитвенные собрания и на таравих намаз. Среди колхозников, работающих на полевой работе не замечается соблюдающих пост.

Из всех районов и городов нашей области самыми религиозным населением является Ошское Узбекское население и проживающие там татары. До 35% узбеков и татар соблюдали пост и посещали трафик намаз в г. Оше три мечети в город Ош ежедневно были наполнены с молящимися в "Кутбан" и шаравих-намаз. Женщины узбечки и татарки не посещали мечети, молились у себя в доме. Среди артельных и промышленных рабочих г. Ош замечались отдельные лица в наклонных возрастах, соблюдаю-

<<l.28>>

-5-

соблюдающих пост и посещающих "Кутбан и таравих" намазы.

Чтение "Хатим-Куран" прошли во всех зарегистрированных религиозных обществах области.

Посещаемость верующих на "Хатим Куран" было значительно больше, чем посещаемость "шасавих намаза, и когда молились без Хатим Курана, -

Особенно большая посещаемость отмечалась в г. Ош до 500-300 человек при чтении "Хатим-Курана, а без Хатим-Курана посещаемость снизилась до 100 и 50 человек.

"Хатим Куран" во всех зарегистрированных мечетях прошли с участием местных мулл-кариев за исключением Кашгар-Кишлакской мечети, где Хатим-Курган прошел с участием кары из гор. Фрунзе. Все денежные сборы, полученные в связи с чтением "Хатим-Курганом" в сумме 7000 рублей, по письменному требованию САДУМ-а, были перечислены на его счет всеми зарегистрированными религиозными обществами, за что все служители культов выразили общее недовольство.

Ифтары в гор. Ош, со слов слушателей культов: Халыпназаров, Шуюнус Карым, Муллызайнутдина, были в 14 местах. И в нижеследующих районах: в Араване, в 8 местах /со слов Араванского муллы Габдулкаюма/, в Карасу в 7 местах в Шайтуите, Тулейкенского района/ в незарегистрированной мечети/ в 9 местах; в Кашгар-Кишлаке в 5 местах, в религиозном обществе Кызыл-Аскер-Куча, Наримановского с/совета, Ошского района в 3 местах.

В этом году Ифтары были гораздо мало по сравнению с прошлым годом. В прошлом году, со слов служителя культа Шафагат Хаджи, Ифтары только в одном городе Ош были более в 50 местах.

В сборе "Фатыр-Садака" из большинства районов пока сообщения не имеются. Стало известно, что в г. Ош /со слов Шафагат Хаджи/ никто "Фатир Садака" служителями культов не дал, а также, в Ошском районе в Тулейкенском районе, Фетыр не дали, возможно дали, но не известно кому.

Настроение у служителей культов г. Ош, в связи с неполучением Фатыр-Садака пало. В дни праздника "Ураза-Байрам" я находился в г. Ош, где проводились праздничные молебны. "Ураза-Аиднамазов" у зарегистрированных мечетях и в не зарегистрированной мечети в Шайтупя, Тулейкенского района.

Самое большое моление происходило в мечети Джеами Рават Абдуллахан. Я наблюдал за течением верующих мусульман к месту молитвы в мечети Рават-Абдуллахан и предместья Суляймаг Горы. Со всех концов города стекались толпы народа всех возрастов, празднично одетых, захватив с собой "Намазлык" и в течение полчаса были покрыты народом все предместия Суляйман Горы и мечеть.

<<l.29>>

-6-

Общее количество вместе взятых с зрителями ориентированного насчитывалось до 50 тысяч человек. Среди многочисленного присутствующих процентов до 40 мужчин участвовали в молениях, в молениях примерно, от 18 до 40 местных мужчин, из общего числа молящихся составляло до 50% в качестве зрителей посещали в этот день до 30 тысяч женщин и детей.

Женщины в молениях участия не принимали. Общее праздничное моление "Ураза Аиднамаз" закончилось ровно в 7 часов 20 минут утра. Предусматривая тем самым избежать опоздания на работы. С окончанием моления Аид-намаз все разошлись.

Присем надо отметить, что из присутствующих участия в ураза "Аид-намаз" примерно насчитывалось приезжие из Андижанской, Кокондской, Маргеланской, Наманганской и из районов Ошской области. Более 50% мусульман.

Также и в остальных четырех мечетях, за исключением мечети по улице Фрунзе, где кончились моления 7 час. 50 минут. Закончились моления 7.20 часов утра. В мечети по улице Фрунзе гор. Ош в праздничных молениях "Ураза-Аиднамаз" принимали участие более 3 тысяч мусульман. В мечети по Рабоче-декхан принимали участие на Ураза-Аиднамаз более 500 мусульман. В мечети Шайтупя, Тулейкенского района, принимали участие на молениях "Ураза-Аиднамаз" более 400 мусульман. В мечети Кызал-Аскер Куча Ошского района принимали участие на молениях Ураза-Аиднамаз до 300 мусульман.

Из руководящих работников /коммунистов ответ-работников соблюдавших пост и принимающих участие на молениях не наблюдалось.

Где нет зарегистрированных мечетей, то верующие собирались группами праздничные моления "Ураза-Аиднамаз" под открытым небом на поле в шифанах и молились. Например: в Тулейкенском районе в 5 местах, в Ошском районе в 7 местах. В гор. Узгене в 3 местах, /в верхнем г. Узгена в 2 местах и в нижнем в г. в одном месте/. В Араванском районе в 3 местах от остальных районов пока еще соблюдения не имеются.

В связи с праздничным "Ураза-Аиднамаз" добровольные сборы выразились в нижеследующем.

В мечети Джамы Рават-Абдуллахан г. Ош 5700 руб. деньгами и около 6 центнеров хлеб-лепешек. который сдает в Горсобес.

В мечети Фрунзе Куча 400 руб.

В мечети Рабоче-Дехкан-Куча 300 руб.

В мечети Шайтупя 300 руб.

В мечети Араване 500 руб.

В мечети Науката 1000 руб.

В мечети Молотовобада 500 руб.

В мечети Кызыл-Кия 900 руб.

В г. Узгене 1050 руб. и 700 лепешек, лепешки сдали в Узгенский детдом.

<<l.30>>

-7-

В мечети Карасу 650 руб.

В мечети Кызыл-Аскар Куча Ошского района 200 руб.

Из четырех зарегистрированных мечетей еще о сборе денег сообщения не было.

Сбор в 11 мечетях в итоге 11200 рублей.

Вышеуказанная сумма денег по приказанию САДУМ а религиозными обществами в тот же день т.е. в 27 июля с/г были перечислены в счет САДУМ-а.

Все служители культов, исполнительные органы и остальные верующие мусульмане всех зарегистрированных религиозных обществ области были крайне недовольны таким приказом САДУМ-а о полной передаче всего сбора в пользу САДУМа.

Справка

Члены С.А.Д.У.М.А и одновременно являющиеся первыми Казыясм:

1. Шакирхуджаев Алимхан-Туря по Киргизской ССР и 2 Шамсутдинов Габжугаффар по Казахстанской ССР, находились в общей мечети, "Рават Абдуллахан" в г. Ош с 17 по 23 августа 1949 года.

Эти люди, пользующиеся духовным авторитетом и чином, среди духовенства мусульман /особенно более реакционной части/, прибыли в гор. Ош без предварительного извещения местному духовенству.

Служители культов зарегистрированного религиозного общества мусульман г. Ош и кандидат Казыя Шафагат Хаджи Халыкназаров, по приезду этих представителей С.А.Д.У.М а беседовал со мной.

Цель приезда этих членов САДУМ-а, как было известно позднее, главным образом – создать условия и почву, для более реакционной части духовенства мусульман - /туря, худжа, ишан и т.д./ подыскать доходных источников и ставить на эти источники /например Сулейман горе/ своих послушников, извлечь больших нетрудовых доходов в пользу САДУМ-а, следовательно, этим самым они ставят себе цель и задачу постепенно выживать от руководящих мест в религиозных обществах области более прогрессивную и реформистическую часть духовенства.

По решению САДУМ-а определенно говорится, что открыть административное духовное учреждение при мечети "Рават-Абдуллахан" /у подножия Сулейман горы/ и туда ставить главным руководителем Казыя Назарбекова Максуд-Ахуна в религиозном движении в пределах Ошской и Джалал-Абадской областей.

Решение С.А.Д.У.М-а /членом и казыем его Шакирохуджаевым/ ставилось на общем собрании зарегистрированного общества мусульман гор. Ош, собравшихся на молитву

<<l.31>>

-8-

"Джума Намаз" в мечети "Рават Абдуллахан", где присутствовали служители культов, почти из всех зарегистрированных обществ области и 2 тысячи верующих.

Данное решение не было одобрено собранием. Все служители культов, выступая на этом собрании, высказали свои мнения по поводу Назарбаева Максуд-Ахуна /, избранного Казыем на II-ом съезде /Курлтае/ духовенства мусульман в конце 1948 года на место Казыя Шабдана /Шабдан умер/ в пределах Тянь Шанской и Иссыкульской областей, что они не желают его Казычество и учреждения нашей мечети Рават Абдулла-хан, а находят более целесообразным Казычество в Тяньшанской и Иссык-Кульской областей т.е. там, где он был избран и изъявил желание на Казычество Шакирхуджаева Алим-Хан-Туряи Шафагат Хаджия в Ошской Джалал-Абадской областях.

Служители культов, исполнительные органы религиозных обществ и даже рядовые верующие с большим возмущением сделали заявление об отказе от своих обязанностей служить в религиозных обществах, если САДУМ будет настраивать на казычество и учреждение при мечети "Рават Абдулла-Хан" Назарбекова Максуд-Ахуна.

Несмотря на ряд таких выступлений, со стороны членов данного собрания, оба Казыя САДУМ-а, неоднократно один за другим выступали на данном собрании, агитируя и настаивая собрания практическое осуществление решение САДУМ-а. Даже Казахстанский Казый Шамсутдинов Габдуг угрожал служителей культов тем, что они в подобном случае не в силах отказаться от своих служб, так как их просьба и воля не будет осуществлена САДУМ-м, в добавок еще он выразился, что в случае противопоставления служителей культов, против Казычества Назарбекова в пределах Ошской и Джалал-Абадской областях, Назарбекову остается один выход бежать за пределы СССР в Кашгар.

Наконец это решение ставилось на голосование Результат голосования собрания показал 100% голосов, против решения САДУМ"а.

После собрания, на другой день 20 августа оба Казыя в сопровождении служителей культов. Халыкназарова Ш, Казый Назарбекова М, Шайюнусова Ш, Мамутхан-ишана и Абзаббар Карыя служитель культов мусульман г. Джалал-Абада на пассажирской машине поехали в Наукат. Вернувшись от туда 23 августа оба Казыя уехали в Джалал-Абадскую область.

Очевидно, включена в их план Джалал-Абадская природная лечебница-курорт, которую они тоже хотят превратить в духовный источник. как они называют "Аюб пейгамбар булак".

Надо отметить еще то положение, что большая часть духовенства, ряд верующих и исполнительные органы /мутаваллият/, зарегистрированных обществ области крайне недовольный бесконечным сбором денежных средств в пользу САДУМ-а. В 1949 году зарегистрированным обществами мусульман области, были перечислены на счет САДУМ-а по приказанию его, более 50 тыс. руб. В виду того, что из самого Совета по делам религиозных культов тов. Абушаева и уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Киргизии тов. Ахтямов, находясь в г. Ош сами лично в течение 7 дней от 29 сентября по 8 октября с/г занимались изучением и наблюдением прохождением мусульманского

<<l.32>>

-9-

праздника "Курбан-байрам" и паломников на Сулейман-горы в г. Ош, по этому я не находил нужным не остановиться описанием прохождении "Курбан-байрам-а в г. Ош, а о прохождении "Курбан-байрам-а в районах области пока еще не имеется сведения и сам не успел узнать, но так или иначе в дальнейшем приходится написать дополнительно.

В зоне мечети "Рват Абдулла-хан" у подножия "Сулейман Горы" г. Ош с начала 1949 года до последних дней со служителем культов мусульман данной зарегистрированной мечети совершались бракосочетание 95 местах, а похороны 154.

Служитель культа зарегистрированного религиозного общества мусульман г. Узгена Насыр Максум с 1949 года отказался от должности Имама, на место его САДУМ назначил другого служителя культа. Причина от отказа имама Насырмаксума обложение налогом согласно получаемой его доходности от совершения религиозных обрядов среди верующих населенным мусульман.

Старше мутавалли-челен исполнительного органа зарегистрированного религиозного общества мусульман в поселке Карасу Карасуйского района в августе месяце с/г по личному желанию отказался от обязанности мутаваллия, данное религиозное общество наместо его выбрали другого.

Имеется при заявления об открытии им молитвенного здания, эти заявления находятся в процессе изучения.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР при Ошском Облисполкоме [Подпись] /Халимов/