Протокол заседания СДРК

Transcription

<<l.68>>

…

2. Сообщение по Мордовской АССР делает Уполномоченный Совета т. Манеров.

Он говорит, что наиболее распространенным культом в Мордовской АССР является мусульманский, распространенный среди татарского населения. На территории Мордовской АССР имеется 60 татарских сел и деревень, находящихся в 15 районах. До Октябрьской революции в этих селах имелось 105 мечетей, из которых переоборудовано под школы – 26, склады – 25, с/советов – 4, клубы 12, избы-читальни – 2, дет. ясли – 3, жил. площадь -          /           , сгорело – 7, ветхих – 18.

<<l.69>>

-6-

До 1947 г. оставались действующими 7 мечетей, из которых под школы и избы-читальни переоборудованы 5 мечетей /3 в Лямбирском районе и 2 – Шуртингутском р-не/.

Осталось в республике 2 мечети.

Характеризуя деятельность религиозных общин, т. Манеров говорит, что в 1949 г. большинство татарского населения исполняло "уразу" /говение/ в религиозный праздник "ураза-байрам". В некоторых районах число исполняющих "уразы" доходило до 95% взрослого населения.

В праздник "ураза-байрам" в большинстве сел, как в зарегистрированных, так и в незарегистрированных религиозных общинах верующие устраивали /особенно в Лямбирском р-не/ на улице групповые молитвенные шествия по 30-50 чел. В селе Пензятка – на массовых "намазах" /молениях/ наряду с престарелыми женщинами участвовали двое комсомольцев, в с. Лямбир участвовал член партии, а в с. Тат-Свербейке – 1 кандидат в члены ВКП/б/.

В религиозном обществе в с. Пензятка /зарегистрировано/ из 250 чел. мужчин на массовом намазе участвовало 140 чел.

В с. Лямбир /религиозное общество незарегистрировано/ из этого же количества населения участвовало 180 чел.

Кроме мусульманского культа, существуют ев. христиане-баптисты /ехб/, которые каждое воскресенье проводят массовые молитвенные собрания. Были случаи, когда в молитвенных собраниях участвовали студентки Саранского Педагогического института.

В Мордовской АССР зарегистрированы 2 мусульманских религиозных общества при мечетях в селах: Пензятка и Алтар /Лямбирский р-н/ и одно религиозное общество ев. христиан-баптистов в г. Саранске.

Число верующих обоего пола насчитывается: в с. Пензятка до 500 чел. из 900 чел. взрослого населения, в с. Алтар до 400 чел. из 743 взр. населения. К взрослому населению относится лица с 16 летнего возраста, каковой возраст духовенство не допускает на массовые намазы и если этот возраст исключить, то число верующих в этих общинах будет до 70-80 %.

В религиозном обществе ехб насчитывается 81 чел., число верующих увеличилось за 4 года на 70 чел.

Выявлено незарегистрированных религиозных групп от 10 до 15 чел. 8, из них: 2 ехб, 3 адвентистов 7-го дня, 2 молокан, и 1 старообрядцев.

Насчитывается до 20 крупных сел с татарским населением, в которых имеются незарегистрированные мусульманские религиозные группы.

<<l.70>>

-6а-

Число верующих в них доходит, например, в с. Черемишево, Лямбирского р-на, до 500 чел., в с. Лямбирь до 450 чел., в с. Тат-Умыс, Кочкуровского р-на исполняло уразу 350 чел. /95% от взрослого населения/.

Религиозность населения почти одинакова, как в зарегистрированных, так и в незарегистрированных и в последних даже сильнее, например: в с. Пензятка /зарегистрированное религиозное общество/ в праздник "курбан-байрам" на массовом "намазе" участвовало верующих 140 чел., молодежи 31 чел., а в с. Лямбир /незарегистрированное религиозное общество/ - 180 чел., молодежи до 25 лет 30 чел.

В 9-ти селах Лямбирского р-на в день "курбан-байрам" на массовом намазе участвовало молодежи до 25 летн. возраста 160 чел. Рост идет за счет молодежи. Такое же положение и среди ехб.

Религиозные обряды среди населения в большинстве случаев отправляют не муллы, а старики, знающие это. Они проводят массовые намазы, ходят во время больших праздников по домам и читают молитвы. Проводят похороны и венчания и т.д.

Во взаимоотношениях и связи с представителями религиозных организаций имеют место обращения отдельных духовных лиц, притом редко, по вопросам налогообложения. Из духовного управления мусульман никто не обращался. Письменных связей с ними он, Уполномоченный, не имел.

На бюро Обкома ВК/б/ опрос о религиозном движении в республике – не ставился.

В ноябре с.г. вместе с представителем Обкома ВКП/б/ проводили в Лямбирском р-не проверку числа верующих в Лямбирском р-не, после чего было созвано заседание бюро с представителями районных учреждений и секретарями райкомов партии, где мы доложили о состоянии религиозного движения.

С руководителями Совета Министров МАССР держат повседневную связь, хотя вопрос о работе специально не ставился. С исполкомами райсоветов имеется полная связь.

В Лямбирском р-не в селах: Лямбир и Черемышево за несколько дней до "курбан-байрам" председатели сельсоветов были предупреждены, что незарегистрированное духовенство не имеет права служить на массовых молениях и в результате этого муллы отказались служить, но массовые моления не были сорваны, т.к. служили сами верующие

<<l.71>>

-7-

Очередными мероприятиями являются:

а/ выявление незарегистрированного духовенства, чтобы облагать их подоходным налогом;

б/ прекращение хождений по домам для отправления религиозных обрядов.

Тов. Манерову были даны присутствующими нижеследующие вопросы:

	Ответы
Задорожный – чем объяснить, что в 1949 г. Вы констатируете оживление религиозного движения?	Оживление в 1949 г. конечно есть, оно подтверждается выполнением обрядов.
Соловьев – Чем объяснить, что докладчик первый раз рассказывает о том, что он рассказал, хотя за эти годы требования к нему ставились Советом каждый квартал.	Ответа не последовало.
Фролов – Что сделано т. Манеровым в части прекращения деятельности незарегистрированных общин.	Я приводил примеры.
Садовский – Имеете ли возможность, чтобы все незарегистрированные, действующие в явочном порядке, общины выявить, учесть и вести наблюдение за ними.	Выявлено по возможности.
Фролов – Продолжается ли связь мусульман незарегистрированных религиозных общин с духовным центром?	Руководители общин были у муфтия.
Садовский – Как обстоит дело относительно мордовского языческого культа.	Последователи входят в православную церковь.

 

3. О состоянии и деятельности религиозных объединений по Омской области сообщение делает Уполномоченный Совета т. Кукарин, который отмечает:

С руководством Совета я не имел возможности встречаться, встречаюсь впервые. Считаю, что в моей работе этот факт участия на данном совещании будет иметь очень серьезное значение. В этом деле я ряд вопросов недопонимаю. Свое сообщение я намерен сделать в свете того плана, который был изложен в письме Совета. Я считаю необходимым не повторять того, что мною или предыдущими товарищами было изложено в информационных отчетах.

Характеристика состояния религиозного движения в Омской обл. будет примерно такова. Наиболее распространенным течением являются ев. христиане-баптисты. Их насчитывает большое число

…

<<l.82>>

…

-18-

жизни религиозных общин как зарегистрированных, так и незарегистрированных, это выражается еще в следующем. Прошел 1949 г., а у него нет данных о численном составе.

Мне хочется сказать несколько слов о незарегистрированных религиозных общинах и порекомендовать, каким образом следует вести эту работу или как подходить к прекращению их деятельности практически. Конечно Уполномоченному не рекомендуется, чтобы он сам лично по собственной инициативе соприкасался с незарегистрированными общинами верующих, разъясняя им, что общины их не являются зарегистрированными. В этом нужды нет. Но когда представители этих общин приходят с ходатайством, вот тогда им нужно разъяснить и требовать, чтобы они прекратили свою незаконную деятельность, одновременно сообщая об этом в соответствующие райисполкомы по месту нахождения этих общин. Самому же Уполномоченному являться на место незаконного сборища незарегистрированных общин не следует. Это нужно выполнять соответствующим районным исполнительным комитетам путем посылки им писем за подписью председателя облисполкома. Лучше проекты этих писем предварительно согласовывать с Советом, с тем, чтобы мы могли их аппробировать.

Тов. Абушаев: Особенно много распространяться я не стану. Скажу самое существенное с моей точки зрения. Начну с того, что т. Манеров в системе Уполномоченных является одним из самых старейших. Первый период его деятельности протекал не очень гладко, ибо т. Манеров во многом не был в курсе дела и мы имели целый ряд существенных недостатков в его работе. Недостатки его были такие, которые обратили внимание Совета, да и нельзя было не обратить, ибо т. Манеров в течение первых двух лет из квартала в квартал в своих отчетах информировал Совет, что в Мордовской АССР религиозное движение не имеет существенного значения, что само население смотрит на религию, если не с отвращением, то во всяком случае не с точки зрения религиозных позиций и всюду проявляются пассивность. Когда Совет указал т. Манерову, чтобы он не умолял значения и смотрел на действительность открытыми глазами так, как она есть, то он ударился в другую крайность. Он стал "подсчитывать" и в конце концов пришел к заключению, что религиозность имеет небывалый взлет. А может быть этот взлет, эта действительная картина, о которой сейчас доложил т. Манеров имела место и раньше. Тов. Манеров утверждает, что именно за последнее время, а прежде этой религиозной активности у населения не было. Такое утверждение т. Манерова обращает на себя внимание и заставляет задуматься. Это получается у т. Манерова от того, что он не

<<l.83>>

-19-

занимается тщательным изучением состояния религиозного движения среди татар, утверждается, что именно сейчас наблюдается рост религиозного движения, в подтверждение чему он приводит соблюдение "уразы" в 3-х полевых бригадах, где подсчитал 95 % постящихся. Другой пример, который приводит т. Манеров, что в некоторых селениях Лямбирского р-на на молитвенных собраниях, посвященных уразе, было по 140-180 чел., которые молились под открытым небом. Я сам жил в Лямбирском р-не. Там всегда было так и я не помню, когда было иначе. Небольшой спад там наблюдался в годы коллективизации. До войны молились также под открытым небом, мы только тогда не занимались этим вопросом, и также муллы ходили по домам, как и сейчас. Тов. Манеров ничего нового в этом отношении не сказал. Он несколько дезориентировал Совет своими информационными отчетами. Останавливаюсь на его методах изучения и на тех источниках, которыми т. Манеров питается. В деле изучения религиозного движения он несколько поступает неправильно. Изучать религиозность по спискам с/советов нельзя. Метод этот меня не может убедить. Тактически и методически т. Манеров неправильно подходит. Знать кто религиозен, и кто нет очень трудно. Списочный метод выявления религиозности – порочный метод. Тов. Манеров спрашивает, как нужно? Религиозность можно определять многими способами, например, по степени обрядов в дни праздников, в дни пятниц, и в будние дни. Правда, в числе обрядов есть более важные и менее важные, изучать их надо дифференцировано. Однако, все обряды, предписываемые шариатом выполняются. Тов. Манеров правильно говорил, что похорон гражданских не было за последнее время. Я этому верю. Точно также нет ни одного случая, когда бы обошлись без муллы при рождении ребенка и когда ему дают имя. Изучать нужно более объективно, более серьезно. Надо своими собственными глазами созерцать и записывать сдвиги в ту или иную сторону. Вы говорите, что во время праздников муллы ходят по домам и пропагандируют. Что они пропагандируют? Хождение мулл по домам это принятое дело, но только нужно знать, в каких случаях они могут ходить. Во время праздника мулла читает коран в доме. Читая из корана стихи он конечно не агитирует против Советской власти в прямом смысле. Сам факт появления муллы и чтение стихов из корана в известном смысле есть религиозная агитация, поскольку при этом у верующих пробуждаются религиозные чувства. Это другое дело. Но запрещать муллам посещать дома верующих по их приглашениям, для совершения неотложных обрядов мы не можем. Надо к этим вопросам подходить поглубже, а не подойти так с кондачка.

<<l.84>>

-20-

Я хочу сказать, что надо понять что к чему, что является агитацией, пропагандой, а что является неотъемлемой частью данного культа. Есть такие обряды, которые исполняются дома приглашенным верующими муллой.

У т. Манерова не совсем гладко обстоит дело с выявлением незарегистрированных общин. В Мордовской АССР имеется 60 татарских населенных пунктов, из них по его удостоверению в 20 выявлены незарегистрированные группы и то недавно. Остается еще 40. Мне не верится, чтобы в этих 40 населенных пунктах не было незарегистрированных общин. Не может быть, чтобы не молились и не собирались организованно.

Работа т. Манерова в дальнейшем должна протекать в направлении выявления незаконно существующих общин. По мере выявления необходимо принимать реальные меры по их закрытию. Мы не можем допустить во всех 60 селениях такую стихию, которая там имеется. Если не помогает финансовое обложение мулл, то надо что-то предпринять по другой линии. Необходимо по отношению таких общин принимать административные меры к прекращению их деятельности, но не так, как сделали это Вы, арестовав на кладбище муллу. Допускать такие вещи не следует. Надо т. Манерову в таких случаях немножко заглядывать вперед, чтобы предотвращать нежелательные нам явления. Во время молитв никого не надо разгонять и арестовывать. Это дает нежелательные результаты.

Тов. Манеров должен продолжать изучение, но более успешно в качественном отношении. Данные изучения у т. Манерова далеко неудовлетворительны. Его доводы не подкрепляются фактами, нет обобщений, которые бы нас убедили. Тов. Манеров одними и теми же фактами оперирует в течение нескольких лет, не сообщая ничего нового. Его отчеты на низком уровне и ни в какой мере не могут удовлетворить Совет. Правда, за последнее время несколько улучшилось это дело. Мое пожелание т. Манерову такое, чтобы он это дело поставил на должную высоту.

…

<<l.95>>

…

-31-

отсюда определится и та практическая линия, которую мы потом будем проводить в нашей работе. Здесь, в порядке реплики, я подчеркнул, что ни одно мероприятие на месте не должно проводиться самостийно, все должно быть сугубо централизовано, по всем вопросам необходима апробация и санкция Совета по делам религиозных культов.

У нас бывают случаи, когда Уполномоченные гонятся за мелкими группками, оставляя в стороне то, что является наиболее важным и наоборот, когда мелкие группки не замечаются или рассматриваются как группки изолированные /такая тенденция имеется у т. Озеркина/, в то время как на самом деле, в большинстве случаев, они между собой теснейшим образом связаны и деятельность их направляется единым организующим центром. Недавно в Калужской обл. действовало большое количество мелких групп ехб с пятидесятническим уклоном, и внимательное изучение вопроса привело к тому, что мы сумели обнаружить конкретное лицо, которое являлось руководителем всего дела. Также обстоит дело и со старообрядческим движением, особенно у беспоповцев. С внешней стороны старообрядческие беспоповские общины часто представляются изолированными друг от друга /внешне это выражается в формах домашних молелен/, но при более тщательном изучении этого мы обнаруживали, что такие молельни далеко не изолированы друг от друга и их влияние распространяется за их пределы.

Тов. Манеров удачно выразился, сказав, что церкви и мечети мы закрыли, а религия осталась не закрытой. В этом выражении имеется доля истины, из которой нужно сделать соответствующие выводы, но это выражение нужно одновременно уточнить. Примерно с таких же позиций подходил наш Уполномоченный по Северо-Казахстанской обл. т. Ляпунов, который заявил, что 95% населения области – это люди религиозные и что Уполномоченный должен как-то воздействовать на всех этих людей. У него получилась путаница, он свалил в кучу все – и настроения отдельных лиц и организованные формы общественного отправления культа. Нужно сказать, что Совет интересуют пока только общественные организованные формы общественного отправления культа. Гоняться за одиночками или за отдельными группками стариков и старух нам не нужно. Мы должны поставить перед собой совершенно четкую и определенную задачу – изучить организованное общественное отправление культа, за этим отправлением мы и должны наблюдать, как в зарегистрированных, так и в незарегистрированных общинах и группах Бывает так, что именно отправление культа в незарегистрированных общинах имеет большее значение, чем в зарегистрированных. Возьмем Воронежскую область,

<<l.96>>

-32-

наряду с 11 зарегистрированными, там имеется около 60 незарегистрированных, а если возьмем Самаркандскую обл., являющуюся мусульманской, то там существует 2 зарегистрированных мечети и 50 незарегистрированных. Причем эти незарегистрированные общины имеют здания, мулл, имеют все то, что необходимо для регистрации, разница только в том, что они не зарегистрированы. Возьмем так называемые "такие" у мусульман шиитов – там моления проходят в разных формах, в большинстве случаев это семейные собрания, но во многих случаях, эти семейные группы объединяются и получаются уже сборища человек 200-300, хотя никакого здания нет. Нам нужно хорошо знать лицо области во всех ее проявлениях. Сплошь и рядом у наших работников наблюдается такое явление, что они чересчур тщательно изучают то, что существует на поверхности и совершенно отвлекаются от того, что существует за пределами этой поверхности. Мы должны изучать религиозные общины во всех планах, аспектах, но если сосредоточим свое внимание только на одной стороне, то тоже ничего дельного не получим. Вот, например, т. Чудинов – он весьма тщательно взвешивает каждую маленькую деталь, затем переводит в цифры. Конечно, и это интересно, но это не должно заслонять другой работы, работы трудоемкой, работы по изучению незарегистрированных, но существующих в явочном порядке религиозных общин. Я совершенно сознательно, почти каждому выступающему товарищу задавал один и тот же вопрос, какие он имеет перед собой возможности для того, чтобы наладить изучение общин, действующих в явочном порядке и, к сожалению, вразумительных ответов не получил. Я не думаю, чтобы товарищи забыли ответить на этот вопрос, тем более, что они его записали, они не ответили потому, что трудно ответить, а трудно ответить потому, что над этим вопросом не думали. Нас интересует пока только то, что имеет организованный общественный характер, все остальные вопросы будут, очевидно, решены не столько нашими методами, сколько общим подъемом социалистического сознания. Параллельно с изучением надо принимать меры и к тому, чтобы деятельность групп и обществ, существующих в явочном порядке, была прекращена. Конечно, в этом деле мы не можем рассчитывать на особенно быстрый эффект. Работа эта трудоемкая, рассчитанная на время и ставить здесь перед собой такую задачу, что "сегодня есть", а завтра перестало существовать" – раз и навсегда нельзя, это было бы донкихотство. Где религиозная идеология приобретает формы отправления культа, где она вырабатывает традиции, где сильно влияет на людей так или иначе пораженных религиозными предрассудками – рассчитывать на то, чтобы они завтра прекратили свою деятельность после первого предупреждения, невозможно. Нужно

<<l.97>>

-33-

все точки, которые выявлены се время держать под неослабным наблюдением. Встает вопрос, как за ними наблюдать? Само собой разумеется, что Уполномоченный, являясь единственным человеком в области, не может бывать везде и всюду. Он может и обязан использовать возможности, которые имеются и остаются не использованными. Какие возможности? Это возможности в правильном использовании инструкторского аппарата Обкома и целого ряда других областных и районных работников, которые выезжают на места. В одном из наших писем было сказано, что нужно заинтересовать товарищей нашим материалом. Что значит заинтересовать? Заинтересовать – это показать ему значение той работы, которой мы занимаемся, чтобы для него стало ясно, что мы занимаемся не игрой в куклы, а ведем большое серьезное политическое дело. Тов. Кукарин хорошо подсказал, что нашу работу показывать на конкретных примерах. Взять какой-то р-н, изучить там положение дела, изучить, не щадя никого и ничего, и дать отчетливую и ясную картину, которая бы приковала внимание областных органов. Когда речь идет о прекращении деятельности, здесь я хочу предупредить Вас об одном обстоятельстве, чтобы Уполномоченный избегал непосредственно что-то запрещать, эту работу нужно проводить через соответствующие административные органы. Как практически проводить? Очень просто. Вы докладываете Председателю Исполкома проект Вашего письма, где ставите вопросы /причем этот проект должен быть предварительно согласован с Советом/, рассылаете в Райисполкомы и этим самым письмом они обязываются провести те или иные действия. Вы можете сказать, что эти письма не эффективны, что мол такие письма писались и на них не обращалось никакого внимания, эту работу не считают серьезной, на это я могу ответить словами из евангельского текста "стучите и отворят вам". Мы должны быть настойчивы, последовательны, работать планомерно и на конкретных примерах показать то, с чем мы соприкасаемся. В самих методах прекращения деятельности должно сочетаться принуждение с убеждением. Когда мы говорили по этому вопросу с работниками ЦК ВКП/б/, то они переставили эти слова, сказав: "сначала убеждение, потом принуждение" и это сочетание методов мы неоднократно рекомендовали в наших письмах. В некоторых выступлениях проскользнула мысль, что некоторые общины ехб находятся в состоянии "анабиоза", они притаились и чего то выжидают. Это совершенно неправильная мысль. Никакого анабиоза в религиозном движении нет и особенно у ехб. Культ этот чрезвычайно активный, построен он на миссионерской работе и рассчитывать на то, что они притаились, замкнулись, чего-то выжидают и ничего не делают – нельзя. Это неверная постановка. Я в порядке

<<l.98>>

-34-

реплики сказал, что положение сейчас в Воронежской обл. более благополучное, хотя это покажется парадоксальным, ибо там выявилось гораздо больше фактически действующих общин, чем это было до сих пор. В чем здесь дело? Дело в том, что они существовали давно, но в поле нашего зрения не были, а сейчас попали и в этом отношении мы находимся в более благополучном положении. Но в тоже время нужно сказать, что Воронежская обл. является чрезвычайно неблагополучной в смысле проявления религиозного фанатизма, диких суеверий. Именно в Воронежской обл. мы все время имели дело с такими явлениями, которые не лезут ни в одни ворота. Тов. Озеркин рассказал, что "саратовская купель" была и в Воронеже. Здесь говорилось о том, что религиозные общины ехб не растут, они боятся привлекать новых людей. Я считаю что это неверно. Это утверждение было опровергнуто фактами. Даже без фактов, если мы знаем культ ехб, то такому утверждению не поверим. Здесь прозвучало такое утверждение, что они стали привыкать к запретам, что они игнорируют их и потихонечку собираются на собрания в замкнутом круге, но, если они уже "привыкли" к запретам и игнорируют их, то завтра перестанут бояться и будут вербовать людей столько, сколько им нужно.

Одним из серьезных моментов, характерных для нашей работы, является то, что наши Уполномоченные произвольно расширяют свои функции и правильнее было бы их назвать – Уполномоченным Совета по делам религиозных культов и антирелигиозной пропаганды. Очень много случаев, когда наши Уполномоченные являются инициаторами постановки тех или иных вопросов, когда они не только сигнализируют о том, что там то проявляется религиозная пропаганда, но сами разрабатывают методы непосредственного воздействия. Я считаю, что эти случаи сейчас являются предметом пристального внимания со стороны партийных органов, и нам нужно совершенно отчетливо понять наши функции. Мы выполняем присущие нам функции только тогда, когда, используя свои специфические возможности влияния на представителей религиозных организаций, можем осуществлять и регулировать деятельность церкви. Если мы к этим, совершенно определенным и отчетливым функциям приплюсуем еще и другие, тогда мы возьмем на себя слишком много и это будет неверно. Здесь т. Манеров отрицал организующую роль религиозных общин. Я не знаю, почему он так говорит? Безусловно она есть, ее нужно изучать и в тех случаях, когда она выходит за пределы дозволенного ставить те или иные препоны. Если говорить так, что там, где есть зарегистрированная мечеть, можно быть спокой-

<<l.99>>

-35-

ным, это неверно и будет большой ошибкой.

Я скажу несколько слов в отношении роли и обязанности старших пресвитеров и почему мы действительно в некоторой степени заботимся о сохранении их "престижа". Мы заботимся о сохранении их престижа, ибо их рассматриваем в качестве одного из инструментов регулирующей деятельности ВСЕХБ, а раз это так, то мы должны заботиться, чтобы этот инструмент был в надлежащем состоянии. Что здесь происходит, например с Жарких. Мы рассматриваем старших пресвитеров лишь как административных представителей ВСЕХБ, они имеют дело только с общинами, которые зарегистрированы, но со всеми верующими они никакого дела не имеют, и не должны иметь. Имеется религиозная община, в которой он проводит свою работу. Она заключается в точном исполнении обязанностей, которые продиктованы ВСЕХБ. Я не хочу сказать, что ВСЕХБ является нашим подсобным инструментом. Здесь правильно было сказано относительно Орлова. Он является представителем религиозного культа и действительно таким человеком, за которым нужно наблюдать. Письма, которые рассылает ВСЕХБ не проходят мимо нас и некоторые из этих указаний и циркуляров мы рекомендуем. Именно в этом качестве нужно рассматривать ст. пресвитера.

Еще один важный момент. Этот вопрос поставлен перед нами старообрядцами и целым рядом других культов. Это хождение духовенства по квартирам. Я не могу согласиться с разъяснениями, которые сделал т. Абушаев. Что-то у него чересчур мудрено получилось. Он договорился до того, что не признал в хождении духовенства по квартирам религиозной пропаганды. Конечно, это религиозная пропаганда. Если он бормочет что-то по арабски из корана, то после этого он ведет религиозные разговоры. Эти явления особенно процветают среди старообрядцев и мусульман. Нельзя рассматривать, что это является неотъемлемой частью отправления культа. Все обряды могут быть совершены в определенном здании, хотя нужно сказать, что мы не собираемся устанавливать здесь каких-то несгибаемых положений. Мы как-то в одном из своих писем писали, что по разному будем подходить к баптистам, где-нибудь в Литовской ССР, где они могут быть противопоставлены католическому массиву и к тем же баптистам в Омской обл. Поэтому в этом вопросе я не даю совершенно никаких категорических рецептов. Я только говорю об основном положении, а оно сводится к тому, что отправление культа должно быть сосредоточено в стенах молитвенного здания.

<<l.100>>

-36-

Совсем недавно старообрядцы поставили перед нами вопрос, почему мы запрещаем им ходить по домам. Что из этого получается? Они ходят на дом и служат вечерню. На эту вечерню собирается чуть ли не вся деревня. Они ходят на рождество, в престольные праздники. Эти формы конечно должны быть запрещены. Также вопрос должен быть рассмотрен и разрешен в отношении мусульманского духовенства.

В отношении информационного письма. Относительно новой инструкции – этими вопросами мы сейчас занимаемся.

Упрек относительно ослабления с Уполномоченными связи – я считаю обоснованными. Эта связь ослаблена, о причинах говорить не будем, констатируем факт и он является бесспорным.

Относительно запозданий указаний по квартальным отчетам и невысокого их качества: к сожалению т. Озеркин привел неудачный пример, я не считаю плохим письмо по его отчету за 2-й кв., но мы запаздываем сильно и требуется качество лучше.

Относительно того, что мало указаний по практическим вопросам: У нас имеется одна такая ошибка. Мы в ряде случаев на конкретно поставленные перед нами вопросы ответить не можем потому, что не созрела еще точка зрения, а Вы, не получая ответ в течение долгого времени находитесь в сомнении. Эту ошибку мы исправим.

Относительно рассылки инструктивных писем: План инструктивного письма уже подобран, скоро оно будет. О справочнике по культам: За это дело мы принимались несколько раз и каждый раз упирались в большие трудности. Выпускать недоброкачественный материал мы не имеем права, а выпускать хороший – это не всегда в наших возможностях.

Председательствующий на Совете т. Полянский И.В., подводя итоги совещания в своем заключительном слове указал:

Я свое выступление хочу начать с того, чтобы прежде всего подчеркнуть, что наш участок работы является чрезвычайно сложным, я бы сказал, ответственным и в высшей степени специфическим; подобного нашему участку работы Вы больше нигде не найдете. Поэтому от каждого работника требуется большая выдержанность, политическая зрелость и умение вести все время правильную линию, не уклоняясь в сторону.

Свою мысль я хочу проиллюстрировать рядом таких фактов: недавно на заседании Совета разбирался вопрос о закрытии синагоги

<<l.101>>

-37-

в г. Бердичеве. Уполномоченный по Житомирской обл. прислал в Совет довольно богатый материал, в котором указывал, что в деятельности синагоги имел место целый ряд нарушений законов нашего советского государства в области религиозных культов; он представил также свое заключение, что считает целесообразным закрыть эту синагогу. Однако, Совет не решил этот вопрос так, как намечал его Уполномоченный в своем заключении, но решил потому, что синагога эта является единственной и находится она в таком месте, где имеется большое наличие еврейского населения. Совет нашел необходимым еще раз поставить вопрос о синагоге перед местными работниками, чтобы выяснить целый ряд моментов. Приведу такой пример. Наш Уполномоченный по Калининской обл. поставил перед Советом вопрос относительно общины ев. христиан-баптистов. Община эта была зарегистрирована в установленном порядке и получила право для проведения молитвенных собраний восстановить дом /от которого в результате нашествия и занятия г. Калинина немецко-фашистскими войсками остался один фундамент/. Когда же община восстановила это здание, то стали высказываться пожелания, чтобы отобрать этот дом на том основании, что в свое время в этом доме была размещена молочная кухня и никто из товарищей, выдвигавших это предложение, не подумал о том, что этот дом восстановлен заново средствами верующих. В этих вопросах мы не должны забывать того обстоятельства, что какие-то суммы денег верующие тратили, что они имели разрешение от соответствующих советских органов, в данном случае от Областного Совета депутатов трудящихся, на передачу им этого здания.

Возьмем вопрос такого порядка как перевод синагоги из центра г. Львова на окраину, в связи с тем обстоятельством, что в еврейский праздник, 2 октября, Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при посещении синагоги подвергся оскорблениям со стороны должностного лица – участкового надзирателя, который был в своих хулиганских действиях поддержан со стороны верующих евреев, стоявших вокруг синагоги. Такая постановка вопроса о синагоге, которая предлагалась украинскими товарищами, нас не устраивала, Совет не мог согласиться с предложением приведенным выше, ибо оно не вызывалось ни политическими соображениями ни практической необходимостью.

Каково состояние религиозности в стране? Я этот вопрос поднимаю для того, чтобы потом, на основе его, разобрать целый ряд других

<<l.102>>

-38-

вопросов. Говорить сейчас о каком-то заметном наглядном спаде религиозного движения в стране у нас нет оснований, данных на это нет. С другой стороны, мы не можем сказать и о том, что мы наблюдаем резко-скачущую вверх кривую роста религиозности. У нас есть налицо оживление активности религиозной деятельности, проявляющейся в целом ряде фактов. В доказательство я могу привести следующие факты: большое паломничество у католиков к иконе т.н. "божьей матери", в местече Аглонь, у мусульман паломничество к "св." месту около гор. Ош, в Киргизской ССР, обновление икон по линии православной церкви, и всякие другие путешествия к т.н. чудотворным иконам. Все это проявляется в больших масштабах. Все эти явления приковывают внимание не только работников, связанных с этим участком работы, а вообще и всякого постороннего человека. Разве это не оживление религиозных настроений, когда мы сталкиваемся с такими явлениями, как выход нескольких десятков тыс. верующих на улицу? Такое оживление на религиозном фронте сейчас приковало внимание целого ряда организаций и ЦК партии, который разослал для изучения состояния религиозности целый ряд своих работников в области, края и республики. От нас сейчас требуется еще большая ответственность и принципиальная выдержанность. Я это говорю потому, что у нас были такие факты, которые не должны иметь места в нашей работе. Я имею в виду т. Чудинова /Уполномоченный по Сталинградской области/, который предполагал разослать письмо за подписью председателя Облисполкома по всем районным советам депутатов трудящихся о проведении ряда мероприятий, которые в основном сводились к закрытию молитвенных зданий, вполне законно существующих. В действиях т. Чудинова, нельзя было не усмотреть некоторого, так сказать, шараханья в сторону. У него появилось желание закрыть и те молитвенные здания, которые существуют, имея на это законное право. Совет, естественно, не мог одобрить присланный Чудиновым в Совет проект мероприятий и не принял такового. Я не говорю уже о Саратове, где Городской Совет депутатов трудящихся после известного случая с так наз. "саратовской купелью", вынес решение сразу закрыть все молитвенные здания, которые существовали в Саратове. Пущены были в ход всякие обследователи, которые должны были найти те или иные основания, как, например, несоблюдение технических правил – в

<<l.103>>

-39-

одних случаях, отсутствие санитарных правил – в других. Составлены были акты, чтобы иметь формальное право на то, чтобы существующие молитвенные здания прихлопнуть, если можно так выразиться. Такую линию взять было конечно нельзя. Совет не может так работать.

Как же можно регулировать религиозное движение с точки зрения дальнейшего открытия или закрытия молитвенных зданий? Когда можно открывать молитвенные здания? Всякое открытие молитвенных зданий может иметь место лишь в редких случаях, обусловленных особыми политическими соображениями. Я не хочу этим сказать, что мы получили уже от Правительства указание, чтобы больше не открывать церквей. Вам на месте, при разрешении таких вопросов, следует стараться найти такие поводы, которые бы давали основание отказать заявителям в просьбе об открытии молитвенных зданий. Такими поводами могут быть, например: отсутствие подходящего помещения, или несоответствия помещения, указываемого верующими, наличному составу верующих, например у мусульман: большая по численности группа верующих заарендовала 2-3 небольших комнаты, в которые конечно, они не поместились бы т.п. Но это надо делать так. чтобы для верующих был понятен отказ и они могли бы согласиться с решением вопроса отрицательного для них. Такие поводы всегда найти можно.

Когда можно закрывать церкви /молитвенные здания/? Формальные основания к закрытию нам хорошо известны и я останавливаться на них не буду. Но имеется целый ряд случаев, когда может быть закрыто то или иное молитвенное здание, когда, например, религиозное общество распалось, когда данное молитвенное здание подлежит сносу в силу перепланировки местности, когда верующие, пользующиеся этим молитвенным зданием, самым злостным образом нарушают основные элементарные правила, когда церковь пытаются они использовать для целей, далеко не религиозных, когда те или иные отдельные элементы использовали молитвенное здание в своих враждебных по отношению к советской власти целях. Закрытие молитвенных зданий, помимо перечисленных мною случаев, может иметь также место, когда молитвенные здания данного культа являются не единственными, а многочисленными в данном месте, как например: ев. христиане-баптисты на Украине, где они объединены в религиозные общины, причем общины

<<l.104>>

-40-

находятся на небольшом расстоянии друг от друга. Здесь также может ставиться вопрос и он ставится обычно и решается всегда почти в той плоскости, что некоторая часть молитвенных зданий сокращается, но сокращается она не в административном порядке, а предварительно проводится всегда большая работа и когда устанавливается, либо отсутствие законного кворума на право дальнейшего существования религиозного общества, либо сами верующие находят возможным ходить в другое, соседнее молитвенное помещение, которое больше их устраивает.

Во всяком случае, закрытие молитвенных зданий не должно носить характера кампании. Никакой кампании по закрытию молитвенных зданий не должно существовать. Мы не говорим, что закрывать вообще не надо. Там, где закрытие вызывается какими-либо соображениями государственного порядка или диктуется необходимостью местного значения, его надо проводить, но прежде чем закрыть и придти к определенному решению о закрытии надо все молитвы "за" и "против" тщательно взвесить. Наше отношение к администрированию в деле закрытия молитвенных зданий резко отрицательное. В Башкирской АССР председатель одного районного исполнительного комитета и секретарь районного комитета партии приехали в село, где действовала мечеть, законно открытая. Они собрали собрание, на котором вынесли решение о закрытии мечети и начали разбирать мечеть, чтобы приспособить ее под школу. Такими методами закрывать церкви /молитвенные здания/ не годится. Уполномоченный Совета позвонил мне по телефону и говорит, что все те верующие, которые голосовали за закрытие мечети, потом приехали в Уфу жаловаться на действия местных властей. Увлечение методами администрирования в области закрытия молитвенных зданий имело место и в деятельности нашего Уполномоченного по Литовской ССР т. Пушиниса, результатом чего явилось то, что деятельность его обследовал ЦК партии и вскрыл там очень многое, что здравым рассудком не оправдывается. Увлекаясь борьбой с католицизмом, этот товарищ, вопреки указаниям Совета, допускал целый ряд действий, которые не должны были иметь места в нашей практической работе.

В Ульяновской области был такой случай. В одном из сел, где также существует действующая законным порядком мечеть, местные органы власти решили, на основании собственного постановления об обязатель-

<<l.105>>

-41-

ном 7-летнем обучении, приспособить под школу мечеть. На постройку новой школы у них не было средств, а решение вынесенное местной властью надо было выполнять с вот они приспособили мечеть.

Выступающими товарищами здесь на совещании говорилось о том, что у них такое положение, что незарегистрированных религиозных общин больше, чем законно действующих, т.е. зарегистрированных. Незаконно действующие общины нам надо изучать, изучать не только с точки зрения их количества, географического расположения, а изучать с точки зрения того, как они отправляют обряды, кто занимается выполнением этих обрядов, как много ходит на выполнение религиозных обрядов, и не только просто изучать, н и принимать необходимые меры к их ликвидации. Как бороться с этими общинами? Для этого есть много способов, но нельзя думать так, что, если сегодня вынес решение, то завтра обязательно молитвенные собрания прекратятся. Думать так – это значит обманывать самого себя. Если Вы узнали, что верующие собираются незаконно на молитвенные собрания, надо начинать с простого распоряжения о запрещении, действуя в этом случае через райисполком или Горсовет, а при обложении по ст. 19 закона о подоходном налоге через финансовые органы, действовать также через органы милиции, которая может предупредить и наложить штрафы в случае повторения. Мы, Совет по делам религиозных культов, каждый работник этого Совета, начиная с Председателя Совета и кончая инспекторским составом, Вы на местах – не можем вступать в непосредственные сношения и делать какие либо распоряжения, мы не можем, например, давать никаких указаний за своими подписями председателям Облисполкомов, Райисполкомов, секретарям районных комитетов партии. Вы должны это делать через облисполкомы, а Совет по делам религиозных культов через Совет Министров.

Деятельность религиозных общин надо ограничить рамками молитвенных зданий и не следует допускать таковую вне стен молитвенного здания, выпускать их на улицу не надо. Раз верующим переданы молитвенные здания, так пускай они проводят в них свои молитвенные собрания.

<<l.106>>

-42-

Надо добиваться того, чтобы совершения обрядов вне молитвенных зданий было как можно меньше. Точно также надо бороться повседневно и со всякого рода нарушениями со стороны руководителей религиозных общин, или отдельных ее членов. В этом случае возьмем к примеру еврейскую синагогу. Там верующие могут совершать всякие торговые, спекулятивные сделки, одновременно молясь. В православной же церкви такие сделки во время молитв не всегда могут иметь место. Однако, не следует, что борьбу с синагогой требуется вести крайними мерами. Отсюда возвращаюсь опять к бердичевской синагоге. Наш Уполномоченный, обвиняя синагогу, выдвинул тот факт, что в синагоге ночевал какой-то проходимец. Кто повинен за этот факт и кто несет за него ответственность? Сторож ли, который пропустил проходимца ночевать, раввин ли, который мог дать на это согласие, или какой-нибудь член исполнительного органа? Здесь Уполномоченный обязан тщательно разобраться. Тоже самое и с выпечкой мацы, кого наказывать за это дело? То ли общину в целом, то ли организаторов артели. Этим самым я хочу еще раз подчеркнуть, что когда мы сталкиваемся с такими фактами, то нельзя сразу же выносить крайние решения и принимать крайние меры, а надо набраться терпения, пуская в ход последовательно целую сумму мероприятий, причем начинать требуется с маленьких и кончать большими.

Об информации. Здесь очень много говорилось, что информация у нас продолжает страдать недостатками, по этому поводу очень много писалось и говорилось также на совещании, которое было устроено в 1946 г. Безусловно, надо наладить это дело. Как ни странно, но когда мы проводим совещание, то после выступления того или иного товарища из наших Уполномоченных получается впечатление, что он разбирается в своей работе, докладывает о ней толково и связано, а когда он же начинает писать в своих докладах, то доклады эти получаются куцые, порой скверные. В чем же дело? Ведь писать оказывается есть о чем. Стало быть на лицо имеется нерадивое отношение к делу.

Надо делать и внеочередные донесения, не надо ждать момента, когда наступит очередной срок представления квартального отчета.

<<l.107>>

-43-

Возьмем приведенный мною выше случай по Башкирии. Здесь надо было немедленно писать, это и есть внеочередное донесение. Информация является зеркалом в нашей работе и она должна быть доброкачественная и четкая. Согласно такой информации здесь в Москве будут приниматься соответствующие меры и Совет сможет держать в курсе дела Союзное Правительство. Надо стремиться к тому, что информация с каждым днем становилась все лучше и лучше. Надо постоянно держать в курсе своей работы областной комитет партии и областной совет депутатов трудящихся. Им надо писать отчеты, в копии, посылая их в Совет.

Тов. Кукарин здесь правильно отмечал, что отсутствие такой информации порождает представление у местных работников, что нам нечего делать. Такой взгляд неправильный. Если развернуть работу по-настоящему, то у каждого Уполномоченного она найдется. К примеру возьмем т. Озеркина, у которого имеется 11 зарегистрированных общин, а незарегистрированных – 51. Их надо закрывать, затем надо смотреть за тем, чтобы они не восстанавливались вновь. Вот у него, таким образом, и хватает работы.

Как построить взаимоотношения с духовенством? Прежде всего в этих взаимоотношениях должен быть исключен элемент командования с нашей стороны, всякий элемент приказного характера. Духовенство нам не подчинено, каждый из них волен поступать так, как он считает благоразумным для себя. Но поскольку мы существуем и осуществляем связь по вопросам культов, требующим разрешения Правительства, то, конечно, каждый руководитель религиозной общины, каждое духовное лицо и верующие естественно первым делом обращаются в Совет в Москве, а на местах к Уполномоченному Совета, с целым рядом вопросов. Взаимоотношения мы должны построить так, чтобы все то, что мы хотим провести в жизнь, должно проводиться, все рекомендации, которые даются духовенству, должны исполняться, но рекомендации наши должны быть продуманными. Прием должен быть совершаем в официальном помещении, а не на квартире Уполномоченного, а тем более у служителя культа. Посещение служителей культа, на их квартирах, как правило исключается, ибо нужды в этом нет. Также не следует ходить на молитвенные собрания, потому что всякое посещение церкви

<<l.108>>

-44-

Уполномоченным в глазах духовенства и верующих преломляется, как посещение представителем власти. Тоже самое в отношении получения сведений от религиозных общин. В приказном порядке это не может проводиться никак. Все требования должны облекаться в тактичную форму. У нас должна быть централизация в работе, она нам очень нужна, ибо мы работаем в такой области, где нет опыта, нет никакого готового рецепта. Когда оформлялся Совет оп делам религиозных культов в Правительстве было сказано, что Совет никаких решений самостоятельно не выносит. Возвращаюсь опять к Уполномоченному по Литовской ССР. Он, получив указание о том, что надо вести борьбу с прикостельными организациями, что надо принять меры к постепенному сжатию сборищ верующих под открытым небом /мы имели в вижу "кальварию", где верующие приходят помолиться и пройти по горе, на которой построено несколько часовен, изображающих жизненный путь Христа /начал действовать таким образом: сам лично начал вызывать к себе управляющих епархиями и приказывать им. Он, например, предложил все религиозные католические праздники перенести на воскресенье и категорически прекратить сборища под открытым небом. Мог ли он так делать? Конечно, нет. Каждый из нас, работающий в этой области, отвечает за все, что делается в религиозной области. Мы отвечаем и за духовенство, если оно выходит из рамок закона и начинает вести в политическом смысле себя неблагонадежно. Ведь нам могут всегда указать на то, что как же так Вы работаете в этой области и не знаете, как ведет себя духовенство, не знаете, что оно настроено враждебно. Мы отвечаем с вами и за состояние религиозного движения. Если в области будут всякие крестные ходы, если будет совершаться поклонение "святым" местам то, конечно, местные органы власти будут прежде всего говорить с Уполномоченным, почему Вы нам ничего не сказали, почему нас не предупредили заблаговременно, мы бы приняли тогда сами меры. Отсюда Вы видите, что мы отвечаем за очень многое и следовательно надо ставить работу так, чтобы всякие уродливые явления были исключены полностью. В заключение я скажу, что мало покритиковали Совет. Работники его тоже выступали робко.

Председатель совещания [Подпись] /Полянский/

Секретарь совещания [Подпись] /Орлеанский/