Председатель СДРК Полянский Секретарю Центрального Комитета ВКП(б) Суслову о праздновании Курбан-Байрама в 1949 году

Transcription

<<l.125>>

Секретно.

экз. 2

Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

"..." декабря 1949 г.

№ 89-168с

Москва, пер. Островского, д. 10.

Секретарю Центрального Комитета ВКП/б/

товарищу Суслову М.А.

Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР на основании собранных им материалов через своих Уполномоченных настоящим докладывает Вам в порядке информации о том, как мусульманами был проведен так наз. религиозный праздник "курбан-байрам". Этот праздник у мусульман считается одним из наиболее почитаемых. Он, по учению ислама, связан с легендой о том, как аллах послал Ибрагиму (библейскому Аврааму) откормленного в раю барана в момент, когда Ибрагим занес нож, чтобы убить своего сына Исмаила (библейского Исаака). В память об этом будто бы и установлен у мусульман обычай приносить богу жертву (овцу, козу, корову, верблюда).

В 1949 г. "курбан-байрам" праздновался 2-4 октября. В этот религиозный праздник в мечетях совершались торжественные богослужения и более состоятельные верующие резали скот в качестве жертвоприношения. Эти неизжитые еще пережитки бытуют особенно там, где религиозные предрассудки у мусульман держатся сравнительно крепко.

К числу наиболее характерных в этом отношении областей и республик, в первую очередь, нужно отнести области Средне-Азиатских республик, где в силу особых исторических условий тлетворное влияние религии ислама на народные массы сказалось особенно сильно.

Отмечено, что в текущем году "курбан-байрам" праздновался во всех районах страны, где проживает мусульманское население.

Приводимые ниже факты о количестве верующих, посетивших мечети, дают некоторое представление о прошедшем празднике "курбан-байрам" (цифры везде даются ориентировочные). Так, например.

В г. Ташкенте в 7 зарегистрированных мечетях было 23 тыс. молящихся (тоже в 1948 г.); в г. Ош, Киргизской ССР только в одной мечети "Рават-Абдулла-Хан" не менее 25 тыс. (в 1948 г. 30-35 тыс.); в алма-атинской мечети - 3 тыс. (в 1948 г. не менее 4 тыс.); в г. Чимкенте более 4300 (в 1948 г. не менее 3800); в г. Андижане более 4 тыс.; в мечети "Уйгур" Андижанского района более 3 тыс.; в мечети "Ахмедалибай",

<<l.126>>

-2-

Илинского р-на, Андижанской обл. - более 3500; в г. Уфе в двух зарегистрированных мечетях - более 3300 (в 1948 г. 4500); в Казани - не менее 25 тыс. (в 1948 г. более 20 тыс.); в г. Сталинабаде в одной зарегистрированной мечети "Хаджи-Якуб" - 900 (в 1948 г. не менее 2500); в г. Павлодаре - 2 тыс. (в 1948 г. 2500); в г. Актюбинске - не менее 700 (в 1948 г. более 600); в г. Петропавловске - более 2 тыс. (в 1948 г. 2500); в г. Москве - 7-8 тыс. (в 1948 г. не менее 7 тыс.) и т.д.

В сельских местностях, где нет действующих зарегистрированных мечетей, массовые молитвенные собрания проводились не в закрытых зданиях, а под открытым небом: на площадях, кладбищах или в поле.

В Беговатском р-не, Ташкентской обл. верующие в числе не менее 500 чел. проводили молитвенное собрание на площади около металлургического завода. В селении Уч-Кайнар, Пржевальского р-на, Киргизской ССР, верующие, не имея муллы, не знали как совершить праздничное богослужение. Кто-то им подсказал, что, когда нет муллы, надо перевернуть 41 камень и это будет равносильно праздничному намазу (молитве). Верующие вышли в поле и начали переворачивать камни. В это время по дороге проезжал некий гр-н Батырканов, к которому верующие обратились с просьбой совершить с ними праздничную молитву. Батырканов согласился на это, т.к. знал, как совершать богослужение, и отслужил намаз.

В больших городах, как, например, в Ташкенте, Казани, Уфе и др. массовые молитвенные собрания проводились в огороженных дворах зарегистрированных мечетей. Это объясняется тем, что имеющиеся в этих городах действующие зарегистрированные мечети, как правило, не вмещали большого количества молящихся.

Праздничные богослужения обращают на себя внимание не только тем, что они многолюдны, но и тем, что в них, кроме мужчин среднего и старших возрастов, принимают участие у суннитов, например, вопреки требованиям ортодоксального ислама, женщины.

В дореволюционное время женщины посещали мечети одновременно с мужчинами только у шиитов. Но тогда женщины были строго изолированы от мужчин (помещались на хорах, обнесенных решетками, в смежных с мечетью комнатах, отделенных перегородкой и т.п.).

<<l.127>>

-3-

В настоящее время такая изоляция либо значительно ослаблена, либо местами полностью нарушена, и во многих случаях женщины (как у шиитов, так и у суннитов) стали посещать как обычные собрания по пятницам, так и общие праздничные молитвенные собрания одновременно с мужчинами, порой находясь даже в одной комнате с последними, будучи разделенными с ними только небольшим проходом.

В качестве иллюстрации можно привести следующие факты:

В г. Акмолинске на общем молитвенном собрании всех молящихся было ориентировочно 2500 чел., из них не менее 1000 женщин; в мечети "Уйгур" (Андижанский р-н, Узбекской ССР) из общего числа молящихся более 3 тыс. чел. женщины составляли не менее 300 чел.; в г. Алма-Ата женщины составляли 15% к общему числу участников праздничного богослужения; в г. Уфе общее число всех молящихся по двум мечетям составляло приблизительно 3300 чел., в том числе свыше 500 чел. женщин. Аналогичные факты имели место и в других городах и сельских местностях. В г. Москве и в г. Казани женщины собирались на праздничные богослужения отдельно от мужчин, на другой день "курбан-байрама".

Участие женщин в массовых молитвенных собраниях свидетельствует о том, что религиозные пережитки у мусульман держатся довольно крепко.

Повсеместно также отмечено участие на общих праздничных молитвенных собраниях молодежи, имеется в некоторых случаях участие в них и детей школьного возраста. Так, например,

в г. Андижане, Узбекской ССР в числе молящихся старших возрастов было не менее 600 чел. молодежи от 18 до 25 лет; в г. Алма-Ата молодежь составляла более 20% к общему числу молящихся; в г. Чимкенте, Казахской ССР из общего числа молящихся в 4300 чел. молодежи было не менее 1000 чел.; в г. Туркестане молодежь составляла свыше 12% к общему числу принимавших участие в богослужении; в г. Казани - 30%, в г. Петропавловске - 20-25%, в Москве - 10%, в Уфе - 5% и т.д.

"Курбан-байрам" также отрицательно повлиял на трудовую дис-

<<l.128>>

-4-

циплину в колхозах и на некоторых предприятиях. Установлено много случаев, когда колхозники, в связи с их участием на общих молитвенных собраниях, либо опаздывали на работу, либо не выходили работать совсем. Сообразуясь с местными условиями, большинство мусульманского духовенства стремилось провести праздничные молитвенные собрания до выхода на работу, чтобы не допускать нарушения трудовой дисциплины со стороны верующих. Однако, опоздания и невыход на работу все же были нередким явлением.

В аулах Адыге-Хабль и Эркен (Кабардинская АССР) в первый день праздника колхозники, принимавшие участие в массовом богослужении, вышли на работу с опозданием. Колхозники сельхозартели им. Куйбышева, Сталинского района, Фрунзенской области в течение 3-х дней не выходили на работу. В колхозах "Красный Пахарь" и "Алга" (Ульяновская обл.) вследствие невыхода колхозников на работу была сорвана молотьба хлеба. В колхозе "Урнек" в первый день праздника работало только 50% колхозников. В одной из бригад колхоза "Кара-Джагач", Ворошиловского района, Фрунзенской обл., в предпраздничные дни выходило на работу по 44 чел., а в день праздника вышло только 27 чел. В отдельных колхозах Арысского района, Казахской ССР вместо 5200 трудоспособных колхозников в первый день праздника работало только 3400 чел. Колхозники 9 сельхозартелей (Кабардинская АССР) в числе не менее 1 тыс. чел. в день праздника не вышли на работу. В колхозе "Кзыл-Майдан", Чкаловской обл. в связи с праздником не вышли на работу трактористы. В с. Тат-Калмаюр, Чердаклинского района, Ульяновской обл., где 370 трудоспособных колхозников, в день праздника работало только 45-50 чел.

В ряде случаев руководители предприятий и колхозов сами освобождали рабочих и колхозников от работы. Так, например.

Начальник цеха завода "Большевик" (г. Акмолинск) в день "курбан-байрама" освободил от работы четырех рабочих-верующих. Председатель колхоза "Чон-Арык", Кзыл-Аскерского района Киргизской ССР Абдыкалыков в первый день "курбан-байрама" освободил колхозников от работы. Зав. фермой колхоза им. Петровского (Чкаловская обл.) Капаца 2 октября (первый день праздника) освободил от работы всех пастухов.

Как отмечено выше, "кубан-байрам" отличается от других мусульманских праздников тем, что в этот праздник верующие в качестве жертвоприношения режут мелкий и крупный рогатый скот. Точно

<<l.129>>

-5-

учесть поголовье скота, приносимого в жертву, не представляется возможным. Обычно, как это подтверждено опытом, количество забитого скота мусульманским духовенством и верующими показывается значительно преуменьшено, чем это имеет место на самом деле. Однако по сведениям, полученным Советом от своих Уполномоченных, можно составить некоторую картину о количестве забитого скота по отдельным областям и республикам.

Так, в г. Петропавловске, Казахской ССР в "курбан-байрам" верующими забито 383 головы скота (в 1948 г. - 58 головы); в г. Пржевальске, Киргизской ССР - 276 голов; в г. Фрунзе - 75 голов; в Ак-Булакском районе, Чкаловской обл. - 500 овец и 20 коров; в Кваркинском районе, той же области - 112 овец и 11 коров; в районах Бухарской области и в г. Бухаре - 650 голов мелкого и крупного рогатого скота (в 1948 г. около 3-х тысяч голов); по 23 населенным пунктам Башкирской АССР - 880 голов (в 1948 г. более 900 голов); по отдельным районам Азербайджанской ССР - 500 голов; в Кабардинской АССР, по неполным данным - 285 гол. мелкого и крупного рогатого скота (в 1948 г. - 100-110 гол.); в г. Акмолинске - 30 голов; в отдельных районах Гурьевской обл., Казахской ССР, по неполным данным - 385 гол. мелкого и крупного рогатого скота; по 16 населенным пунктам Ульяновской обл. - 150 голов (в 1948 г. - 286 голов) и т.д.

Отмечено, что некоторые советские и партийные работники сами соблюдали обряды, связанные с праздником "курбан-байрам", или оказывали прямую помощь духовенству в той или иной форме. Так, например.

Парторг колхоза им. Жукова, Кабардинской АССР Кештов и председатель этого же колхоза Пшуков в день праздника исполнили обряд жертвоприношения. Председатель колхоза "Урнек", Ульяновской обл. Ахметов дал мулле колхозную лошадь для разъезда по гостям и т.д.

Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [Подпись] (Полянский)

Отп. 3 экз.вц

Разослано:

тов. Ворошилову К.Е.

тов. Суслову М.А.