Информационный отчет за IV квартал 1951 года Уполномоченного СДРК по Ташкентской области Алмаева

Transcription

<<l.41>>

Секретно

экз. № 5

Заместитель Председателя Ташкентского Облисполкома

тов. Махкамобои

здесь

Секретарю Ташкентского Обкома КП(б)Уз

тов. Назарову

здесь.

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов по Узбекской ССР.

тов. Искандерову.

здесь.

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

тов. Полянскому.

Информационный отчет

О работе Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Ташкентской области за IV квартал 1951 г.

I.-

Учет религиозных обществ и культов.

По состоянию на 1 января 1952 года по области и городу Ташкенту числится 42 официально зарегистрированных религиозных общества, в том числе:

Мусульман как религиозных обществ 37

Еврейских религиозных обществ 3

Религиозных обществ сектантов ЕХБ 2

<<l.42>>

2.-

Наибольшее количество зарегистрированных религиозных обществ находится в Ташкенте, так официально действующих мечетей в Ташкенте имеется 7, еврейских синагог 3 и молитвенный дом ЕХБ – 1.

В IV квартале 1951 г. поступило одно заявление от группы верующих мусульман, проживающих в кишлаке Авейхан Карасуйского района с просьбой разрешения на регистрацию имеющейся у них мечети для исполнения религиозных обрядов. Помещение этой мечети было построено еще в 1911 году, оно никем не занято. Верующие в ней до сих пор продолжают богослужение под руководством неофициальных – бродячих мулл.

Первое заявление об открытии указанной мечети и регистрации религиозного общества было подано еще в 1946 году. Однако не добившись продолжительных результатов верующие в 1951 году вновь возбудили ходатайство об открытии указанной мечети, мотивируя тем, что две зарегистрированных мечети в Карасуйском районе находятся на расстоянии 15-20 км., куда старики не в состоянии ходить молиться.

От имени верующих ходатайство об открытии Авайханской мечети ведет старик Ходжа Ахмед Азимов, являющийся членом пленума Ташоблпотребсоюза.

Духовное Управление (САДУМ) своим письмом от 3 января 1952 года просило удовлетворить ходатайство и оформить регистрацию мечети в порядке переадресовки т.е. за счет закрытия официально функционирующей в Ташкенте мечети "Ат-чапар", дальнейшее существование которой духовное управление считает нецелесообразным по следующим соображениям:

1. Мечеть "Ат-чапар" расположена в Кировском районе города Ташкента между двумя зарегистрированными мечетями этого же района на расстоянии не более 1-3 км., что для обслуживания верующих эти две мечети (Мираа-Юсуп и Юнус-Абад) вполне достаточны.

2. Комиссия, проводившая недавно обследование состояния мечети "Ат-чапар" выявил ряд нарушений указаний САДУМ-а. Члены исполнительного органа этой мечети во главе с имамом произвели незаконный сбор денег, организовали коллективное питание при мечети и другие.

Помещение мечети, что в кишлаке Авайхан о которой верующие ведут ходатайство – находится на территории колхоза Ленина, где так же проживает значительное число рабочих рисового завода и кирпичных заводов. Заявление еще не разобрано.

II.-

Деятельность духовенства официально зарегистрированных мечетей.

Работа Уполномоченного Совета по делам религиозных куль-

<<l.43>>

3.-

тов по Ташкентской области возобновилось только в декабре месяце 1951 года. За этот короткий период не представилась возможность изучить работу всех религиозных обществ, которая позволила бы дать правильную и объективную оценку по вопросам деятельности духовенства.

Но тем не менее отдельные факты свидетельствуют о значительном росте влияния духовенства на верующих.

Проповеди духовников в мечетях об обязательном посещении мечетей и отслужении пятикратного намаза в обычные дни и "намазы джумы" по пятницам всопринимаются верующими как божий наказ, нарушение которого в загробном мире влечет жестокую кару и муку. Особенно большой наплыв верующих для отслужения молитвы наблюдается по пятницам. Так 28 декабря (в день пятницы) в мечети "Шейхи-Зайнетдин", что в Октябрьском районе на молитве присутствовало до 2000 человек т.к. помещение мечети и айваны (террасы) не были в состояние вместить всех богомольцев, большинство из них молились на открытой площади. Многие верующие приносили собой "джайнамаз" (коврик) заранее зная, что им в помещении мечети и на террасе не хватит мест. Среди молящихся 20-30% составляли верующие в возрасте от 30 до 45 лет.

По данным Духовного Управления и исполнительных органов религиозных обществ посещаемость мечетей верующими по сравнению с прошлым годом характеризуется следующими цифрами:

Наименование мечети	1950 год	1951 год	религиозные праздники "хаиты"
утрен. намаз	намаз джума	утренн. намаз	намаз джума	1950 г.	1951 г.
по городу Ташкенту
Тилля-Шейх	200	1000	250	2200	4000	5500
Шейх-Зайнетдин	120	1000	160	2000	7000	10000
Чигатай-Чакар	50	200	-	550	500	1000
Магал-куча	80	400	200	650	1500	1500
Аллан	120	400	-	500	900	1000
Махкама	250	-	350	-	-	-
Сары-Чапан	100	600	250	1200	800	2200
Кзыл-тауш	90	600	200	700	900	1000
Набза	20	150	-	700	400	2000
Ходжа-Алимбардор	150	1000	-	3500	8000	10000
Арка-куча	70	700	-	1200	2000	1500
Алмазар	80	300	-	1000	1500	2000
Мирза-Юсуф	50	400	-	500	2500	1500
1-й Кият	100	350	150	650	2000	3000
От-чапар	20	250	-	150	450	500
Ракат	60	300	-	1500	700	3000
Якка-сарай	30	150	-	500	700	1000

<<l.44>>

4.

по районам Ташкентской области

(средние данные о посещаемости "намаза джума" в 1951 г. и религиозных праздников в 1950-51 г. г.

Наименование мечетей	Место нахождения	намаз дума в 1950 г.	Религиозные праздники
1950 год	1951 год
Янги-Юль	Янги-Юльский р-н	100	2000	2000
Занги-ата	-"-	200	700	500
Беговат	Беговатский р-н	200	800	500
Серетенко	-"-	200	400	500
Джурабек	Карасуйский р-н	500	1500	2000
Нугай-Курган	-"-	150	-	400
Катар-тал	Ташсельский р-н	300	600	1000
Юнус-Абад	Калининский р-н	150	400	1000
Кук-теряк	-"-	250	350	1000
Байт-курган	Орджоникидзевс.	200	-	1000
Ун-курган	-"-	200	300	1000
Казы-махалля	Чинавский р-н	250	600	800
Иски-Ташкент	-"-	250	-	700
Миравчуль	Миравчульский р-н	250	-	1000
Джуван-мард	Ак-Курганский р-н	150	-	300
Бек-Абад	Пискентский р-н	550	-	2000
Той-Тюбе	Ср-Чирчикский р-н	60	-	200
Беш-капа	Перкентский р-н	200	1200	500

 

Эта таблица показывает значительный рост посещаемости верующими мечетей.

Мечеть "Махкама" находящаяся в Октябрьском районе города Ташкента, не базарной площади имела большой наплыв верующих, особенно при исполнении "намаза джума". Помещение мечети не вмещало всех молящих в силу чего большое количество верующих выполняло обряды намаза на площади, что создавало большое затруднение и даже нарушало нормальное движение на рынке.

Это обстоятельство вызвало необходимость прекращения исполнения намаза-джумы в дни пятницы. Верующие стали посещать соседние мечети, в частности мечеть "Сары-чапан", где посещаемость увеличилась почти в 2-2,5 раза.

Доказательством о некотором росте религиозного влияния официально зарегистрированных духовников на верующих может служить проводимые ниже цифровые данные о сборе денежных пожертвований в пользу духовного управления, так например по городу Ташкенту во всех мечетях было собрано денежных пожертвований:

В 1950 году	88.603 руб.
В 1951 году	109.450 руб.

<<l.45>>

5.-

По районам Ташкентской области:

В 1950 году	56.682 руб.
В 1951 году	76.031 руб.

В эту сумму не входят поступления от венчаний, похорон и других религиозных обрядов.

В Ташкенте недалеко от духовного управления находится мазар "Каффап-шаши" являющийся местом поклонения верующих.

По существующей легенде в этом мазаре якобы покоется тело умершего примерно 900 лет назад человека по имени Абу-Бакир Мухамед-Али, занимавшийся при своей жизни писанием книг. Даже с точки зрения религии, казалось бы, что в нем нет никакого священного, но тем не менее духовники внушали верующим о необходимости предпочитания этого мазара, поклонением перед ним.

Этот мазар находится в ведении духовного управления. Для обслуживания верующих поставлены шейхи, которые обязаны все поступающие деньги от божествований наприходовать. Религиозное значение мазара с каждым годом возрастает, что видно от поступлений денежных сборов.

Поступили денежные сборы:

В 1949 г.	20.320 руб.
В 1950 г.	27.698 "
В 1951 г.	49.980 "

Значительно активизировалась деятельность духовенства в области популяризации праздника "мавлюд" (день рождения пророка Магомута) начавшегося с 11 декабря 1951 года.

По указанию Духовного управления почти во всех мечетях как в городе Ташкенте, так и по районам проводились читки религиозных стихов, посвященных дню рождению, образу жизни и другим чудотворным качествам Магомета. Чтобы придать больше торжественности празднику, время его проведения было приурочено ко дню пятница т.е. после отслужения намаз джумы и кроме того верующие заранее были оповещены о проведении праздника, чем и было достигнуто значительного вовлечения их в мечети.

О количестве присутствующих по отдельным мечетям имеются следующие данные:

	1950 год.	1951 год
Мечеть "Тилля-шейх"	400	600
" "Ракат"	150	300
" "Магал-куса"	150	400
" "Мирза-Юсуп"	200	350
" "Джурабек"	150	250

По неполным данным во время читки мавлюда было собрано от верующих в пользу духовного управления – 13677 руб.

Стихи мавлюда читались на арабском языке без перевода.

<<l.46>>

6.-

Поэтому верующие не могли понять их содержания.

Праздник мавлюда ознаменуется не только читкой религиозных стихов в мечетях, но и специальным приглашением верующими к себе на дом духовников и своих соседей, где для них организуется "вияфат" (угощение) во время которого имам или же другие проповедники из числа бывших кары (знающие наизусть коран) читают стихи.

Из беседы с отдельными верующими выяснено, что праздник "мавлюда" приобрел большое религиозное значение с момента образования Духовного управления. Правда, мусульмане и до этого соблюдали этот праздник, но не в таком масштабе как теперь. Раньше празднование мавлюда проводилось только в течение одного месяца, в котором родился Магомет, а теперь оно продолжается почти круглый год, ввиде устройства религиозных зияфатов с обязательной читкой стихов мавлюда. Даже предсвадебные вияфаты, которые раньше проводились с приглашением соседей (10-15 человек) для обсуждения вопроса о порядке организации самой свадьбы, стали принимать так же характер мавлюда, ввиду того муллы внушали отсталым верующим необходимость вспоминания Магомета при каждом случае. Каждый имам в среднем имеет 2-3 приглашения, а в отдельных случаях даже 4-5 приглашения на мавлюд в день.

Имеются единичные случаи, когда мавлюд соблюдается отдельными членами партии (Касымходжа из махалли Янги-шахар Дарбаза Октябрьского р-на, работает проводником железной дороги).

Духовное управление с 1-го декабря 1951 г. стало вводить квитанционную систему для учета поступления доходов от исполнения всех видов религиозных обрядов. При каждой мечети имеется кассир, содержащийся на оклад в 300 руб. Если верующие раньше давали муллам деньги за выполнение любого религиозного обряда (венчание, похороны, мавлюд и пр.), то теперь они обязаны дать эти деньги кассир, которым выдают им корешок из квитанций и вместо денег этот корешок верующими вручается муллам. Поступающие деньги сдаются в сберкассу и по окончанию месяца муллы получают из кассы установленный для них оклад.

Духовное управление и члены исполнительных органов провели разъяснение о новых порядках учета доходов, вызванным главным образом в целях регулирования вопроса обложения духовников подоходным налогами, но тем не менее среди отдельных лиц по этому поводу продолжаются разные толки:

"Зачем нашим имена вписывают в квитанцию, не хотят ли облагать нас налогом за религиозные обряды".

"Никогда не было такого порядка, что бы наши пожертвования муллам во имя Бога и оступали в кассу".

"За похороны можно еще согласиться, но нельзя же за другие обряды (мавлюд, венчание) вносить деньги в кассу".

"Система оплаты денег по квитанциям применена очевидно потому, чтобы знать кто проводить религиозные обряды".

<<l.47>>

7.-

Наряду с изложенным имеются и положительные разговоры:

"Финорганы не будут облагать мулл лишним налогом, надобность в дополнительном сборе денег для уплаты налога отпадает" и т.д.

В связи с введением квитанционной системы по учету доходов от исполнения религиозных обрядов, некоторые председатели религиозных общин (Юнус-ходжа из махалли Кият и др.) хотят поднять вопрос об учете доходов, получаемых тоже духовными лицами за омывание покойника в частности они указали на двух духовников – Мулла Арифхан Хазрат и Ахмедходжу, проживающих в районе Киятской мечети, которые имеют большие доходы от омывания покойников, но их доходы не кем не учитываются и они налогами не облагаются.

В беседы с верующими установлены следующие факты нарушения и незаконных действий как со стороны мулл, так и со стороны членов исполнительных органов (общины) избираемых верующими для руководства работой религиозного общества.

Имам центральной мечети "Махкама" (Октябрьский р-н) Садретдин Джалалитдинов сгруппировав вокруг себя своих приближенных добился того, что в течение года три раза был сменен состав исполнительного органа за то, что члены его выступали против незаконных поборов, проводимых под различными предлогами (уплата налога, ремонт мечети и пр.), и потребовали отчета о поступающей сумме от религиозных обрядов.

Одно из собраний верующих по выборам исполнительного органа прошло настолько напряженно, что подготовленные люди имамом чуть не учинили драку и не избили бывшего председателя ревкомиссии.

Имам мечеть "Ат-чапар" (Кировский р-н) Хубан-Ходжа Махмудов буквально надоедал членов общины и верующих требуя сбора для него денежной помощи, и жалуясь на бедность и материальные недостатки. За это и за другие нарушения Хубан-Ходжа отстранен.

Назначенный на его место Абдулмаджит Карыв контакте с членами общины (Тишабай Якубов и др.) 14 декабря организовал коллективное питание при мечети по случаю мавлюда, куда приглашал верующих и незаконно собрал с них деньги.

САДУМ категорически требовал прекратить подобные действия.

Отмечены случаи засоренности отдельных исполнительных органов, лицами в прошлом осужденными за контрреволюционную деятельность и другие уголовные преступления:

Председатель религиозной общины при мечети "Кзыл-тавуш" Мирмахмуд Ходжи Раджапов в прошлом крупный бай, кулак, долгое время скрывался от ареста.

<<l.48>>

8.-

Председатель ревкомиссии мечети "Шейх-Зайнутдин" Шарустам Шагафуров 10 лет отсидел в лагерях за активное выступление против коллективизации (недавно Шагафуров был отстранен).

Председатель общины мечети 1-й Кият Юнус кары Махмудходжаев за спекуляцию был судим, 5 лет находился под стражей, только два года назад освобожден.

В декабря месяце 1951 года житель Пискепта Алимхан Усманханов будучи заинтересованным в личной наживе, путем прямо угрозы по адресу имама и верующих, что он близкий человек к финорганам добился своего избрания на должность председателя религиозной общины. Усманханов в прошлом году от этой должности был отстранен за растрату денег, принадлежащих мечети. САДУМ-м его кандидатура отведена.

Все эти факты говорят о том, что отдельные лица проявляют большое стремление использовать мечеть в своих личных интересах. Особенно выгодна должность председателя общины (мутавали) т.к. лицо занимающее эту должность контролирует доходы имама, вместе с ним участвует во всех вияфатах и руководит всей работой общества.

В дверях мечети "Ходжа-Алим-бардор" было вывешено нарисованное изображение храм Божия в Мекке, вокруг которого выписаны имена четырех халифов. В верхней части написана молитва "нет бога, кроме бога, а Магомет его пророк". Над этими словами ясно выражены ввиде эмблемы три меча. Эти мечи с одной стороны должны означать как призыв верующих к войне, а с другой стороны, в понятие мусульман шиитского толкования – напомнить "шахси-вахси" т.е. самоистязание в память трагически погибших сыновей Али-Хасана и Хусаина.

По указанию САДУМ-а это изображение было снято.

III.-

Деятельность нелегальных и бродячих духовников.

По районам Ташкентской области в свое время было зарегистрировано более 60 неофициально существующих мечетей. Эти цифры требуют уточнения. Нужно отметить, что во многих местах неофициальные мечети продолжают существовать и до сих пор.

Председатель религиозной общины мечети "Ун-курган" (Орджоникидзенский р-н) Ширмухамед Азаматшеихов в беседе заявил, что на одном участке района имеется 9 незарегистрированных мечетей, в том числе:

На территории колхоза Уткир	-	1
-"- Энбамшел	-	1
-"- Курулыш	-	1
-"- Маданият	-	1
-"- Таракки	-	1
-"- Гулистан	-	1

<<l.49>>

9.-

В местности Ян-Арые	-	2
-"-	-	1

Во всех этих мечетях верующие собираются и проводят богослужение. Постоянных имамов нет, проповеди читают сами верующие по очереди.

В кишлаке Нияз-Баши (Янги-Юльский р-н) при мазаре "Имам-Султан" имеется незарегистрированная мечеть, где так же верующие читают намаз. В дни пятницы во время "намаза-джума" участвуют на молитве более 800 человек из окружающих колхозов. Обязанность имама исполняет мулла Азимдамулла.

По городу Ташкенту и в его окрестностях наличие нелегально существующих мечетей еще не установлено. Значительная часть мечетей существовавших ранее закрыта благодаря принятым мерам со стороны председателей исполнительных органов официальных мечетей. (мечеть "зах", "казан-мазар" и др.)

Требуется серьезная работа по выявлению нелегальных мечетей и лиц, исполняющих в них обязанности имама с привлечением на эту работу членов исполнительных органов зарегистрированных религиозных обществ. На отдельных выявленных имамов по сигналам председателей общин был представлен список в финансовые органы для обложения их подоходными налогами, но эти меры пока еще далеко не достаточны.

Из бесед с верующими установлено, что некоторые духовники в Ташкенте занимаются "Азаимханством" (на подобие знахарства). У отсталых религиозников до сих пор сохранились пережитки старых суеверных убеждений, что азаимханы якобы своими молитвами вылечивают больных, спасает человека от постигшего его неожиданного несчастья.

Азаимханством занимаются духовники: Туляган Дамулла Хадиев (Сталинский р-н – махалля II-Пятилетка) Афзалхан Дамулла проживающий на Оренбургской ул. Сталинского р-на и Хабир Кары Дамулла, которые принимают людей, за известную плату, пишут им молитвенник.

Туляган Дамулла обучает своего сына на духовное звание кары, заставляя зубрить наизусть коран. Он же среди верующих пользуется авторитетом, даже иногда обращаются к нему отдельные члены партии. Член партии Гулям Садыков (Беш-агач Сталинский р-н) в связи с привлечением его к судебной ответственности, как участника нелегальной артели пришел к Туляган Дамулле и спросил его благословления за благополучное разрешение судебного процесса. Туляган Дамулла снабдил его "Амулетом" и советовал в течение 3-х дней прочесть 313 раз молитву "Хазби-ль-Бохел" (автор этой молитвы Сайдиль-Абул-Хасани-ша-Зали) внушая ему, что эта молитва спасает человека от всех бед в случае соблюдения правил ее исполнения. Есть данные, что Гулям Садыков по суду якобы был оправдан.

<<l.50>>

10.-

По данным работника (мухтасиба) Духовного Управления Абдулахад Кары, недавно в мечети "Ходжа-Алим-Бардор" явилась одна девочка, лет 14-15 и попросила его зарыть в землю куклу завернутую в белый материал, на вопрос, что это означает, она ответила, что духовник азаимхая с помощью молитвы якобы заговорил, что бы болезнь ее матери перешла в эту куклу и она должна быть зарыта во избежание повторения этой болезни. Такое суеверное внушение у верующих является результатом деятельности старого реакционного духовенства.

Деятельность мазаров.

В ряде районов Ташкентской области, в самом городе Ташкенте существуют мазары, где по убеждению верующих якобы покоятся тела святых, что поклонение перед этими мазарами, жертвоприношение (убой скота) приносят спасение от всех несчастных случаев, божая милость согрешившим и пр.

Наиболее известные мазары:

1. Шейх-Зайяутдин-баба – гор. Ташкент Октябрьский р-н

2. "Имам-Султан" киш. Нияз-баши, Янги-Юльского р-на, Ташобл.

3. Пари-Патта-баба" киш. Киравчи Пискентского р-на Ташобл.

4. "Саид-баттал-газы" киш. Чинав, Чинавский р-н "

5. "Хазрати Мулла" киш. Тентяк, Беговатский р-н "

6. "Шамир-кара-вели" на территории совхоза 17, Ак-Курган р…

7. "Мурат-бахши-вали" киш. Заркеят, Перкентский р-н Ташобл.

8. "Чунан-ата" киш. Катар-тал, Ташсельского р-на "

9. "Бабахан-ата" киш. Урта-сарай, Ср-Чирчикского рн "

10. "Ахтям-ата" киш. Той-тюбе, Ср. Чирчикского рн "

Вокруг этих мазаров неофициальные духовники ведут работу, внушая, по прежнему верующим религиозное значение и желая таким образом сохранить их популярность. Раньше при каждом мазаре находились специально обслуживающие лица, называющие себя шейхами, которые обманным путем убеждали верующих, что они являются прямыми потомками того или иного святого покоющего на мазаре. Всякие молитвенные обряды паломникам совершали эти шейхи, за что получали они денежные подаяния, шкуры и мясо от убитого скота. В отдельных мазарах до сих пор сохранилось шейхство. Примером чего могут служить следующие факты:

Мазар "Шейхи-Зайяетдин" расположен в Октябрьском р-не, гор. Ташкента, здание которого – как памятник старины находится в ведении Архитектурного управления. По существу мазар, как объект религиозных суеверий закрыт, но тем не менее вокруг этого мазара до сих пор продолжается богослужение. Здесь же рядом с мазаром функционирует зарегистрированная мечеть, куда верующие приходят для совершения намаза. Но независимо от этого, отдельные духовники до сих пор используют мазар как место для поклонения верующим, рассказывая им в каждом отдельном случае его священность, чудотворные свойства, особенно для бездетных женщин.

<<l.51>>

11.-

Имам мечети Шахабутдин Дамулла и председатель общины Туляган ходжи Юлдашев рассказывали, что вокруг мазара под видом простых нищих подвязались проходимцы, претендующие на свое родство с телом похороненного на этом мазаре. Они назвали имена трех духовников: женщина Сагадатай, прибывший недавно из Намангана Хамраходжа Дувана и житель ул. Билоят Сайфитдин Ходжа.

Все эти три человека, именующие себя шейхами принимают паломников, ведут их к зданию мазара, читают молитвы и рассказывают возможные легенды о святости мазара. Эти легенды передаются другим верующим. Сагадатай имеет при себе сильно пожелтевшую кость и обманывает верующих, что она принадлежит святому Шайхи-Зайнитдину.

Со слов верующих на этом мазаре несколько лет назад, особенно в годы великой отечественной войны имело место соблюдение отдельными духовниками религиозных обрядов "Чилля", то или иное другие духовное лицо имея перед собой желание присвоить себя в какое либо духовное звание (шейх, хальфа, дуахан) с разрешения покровительствующего над ним ишана принимал сорокодневное испытание, оставаясь на это время около мазара на положении отшельника (тарки-дун"е), который за все это время держал пост. Совершенно не употреблял мясной пищи, читал молитвы, будучи убежденным в том, что он искупает все свои грехи и становится чистым верующим.

Активное участие в популяризации мазаров принимает могильщик Ибрагим Гуркаев, формально состоящий на работе в похоронном бюро, а по существу занимающийся выполнением религиозных обрядов. Духовники мазара пользуются и некоторой поддержкой домкома этой местности Гулям Кадырова.

Подобные религиозные обряды совершатся так же вокруг мазара "Зенги-Ата" (Янги-Юльский р-н), находящийся в ведении Архитектурного управления, но сохранившего до сих пор религиозное значение для верующих. Здесь тоже имеются отдельные духовники выдающие себя за шейхов – сторож мазар Кибар Кары и проживающий недалеко от мазара Дадамухамед Ишан.

В отсутствии посторонних Кибар кары открывает дверь мазара, впускает верующих во внутреннюю часть и отслуживает для них молитвы. Туда же верующие приглашают и Дадамухамед ишана. Для поклонения перед мазаром приезжают верующие не только из районов Ташкентской области, но из районов соседней Ферганской области. Мазар посещают ежедневно от 10 до 20 человек (летом значительно больше), иногда приезжают группами на арбах, забивают скот, устраивают коллективное питание.

Под влиянием агитации и духовников, за последние годы значительно возросло влияние мазара "Имам Султан" находящийся в кишлаке Нияз-баши Янги-Юльского района. Священность мазара сильно популяризировалась находящимися здесь духовниками Мулла Авим дамуллой и Нажитдин Махсумом. Находящаяся при мазаре и неофициально функционирующая мечеть – посещается большим количеством верующих. Намаз-джума проводится с участием до 800 человек.

<<l.52>>

12.-

По данным работника Ак-Курганского райисполкома Нахалова продолжается и сейчас паломничество на мазаре "Шакир-каравали" расположенном на территории 17 совхоза. Мазар пользуется большой популярностью, особенно среди казахского населения и по существующей легенде – он был основан 800 лет назад. Раньше многие жители кишлака Ак-Курган из духовной прослойки "ходжа" пользовались этим мазаром – как источник дохода, получаемого от исполнения религиозных обрядов. Большинство "ходжа" было выслано во время коллективизации. В 1950-51 г.г. на мазаре обязанность шейха исполнял Мулла Сулейманходжа числящийся рабочим совхоза.

Мазар "Саид-баттал-газы" в Чинавском районе, разрушенный в период 1925-26 г.г. и восстановленный позднее при активном участии бывшего председателя колхоза Пардабая Джалилова до последнего времени являлся местом богослужения верующих. На этот же мазар часто приезжал из Пискента крупный ишан Магруфхан Хамраев.

По остальным мазарам сведений еще не имеется. В ближайшее время будут приняты меры к выяснению более подробных данных в отношении этих мазаров.

…

<<l.54>>

…

14.-

…

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Ташкентской области:

[Подпись] (Алмаев)

отп. 5 экз.

экз. № 1-4 – адр.

зкз. № 5 – дело.