Сообщение о паломничестве в Мекку группы мусульман из СССР Каримова Мухамеда

Transcription

<<l.21>>

Паломник-доктор Каримов Мухамедт Суюндукович.

Прежде чем приступить к описанию нашей поездки в Мекку, я хочу начать с небольшим предисловием.

Когда все паломники съехались, я, Расулев, Кадыров - мы временно были помещены на квартире у имама Московской мечети Насрутдинова.

Как выяснилось из их разговоров между собой, им было очень нежелательно, что с ними в Мекку едет муфтий Ишан Бабахан со своим сыном.

Как известно, Ишан Бабахан среди мусульман Ср. Азии и Казахстана пользуется большим авторитетом и является яркой религиозной фигурой, известной за пределами Советского Союза в странах Бл. Востока. В разговоре со мной они меня ориентировали на то, что Ишан Бабахан очень стар и не доедет до Мекки, умрет по дороге и поэтому его туда везти не следует. А если Ишан Бабахан не поедет, то и его сын откажется от поездки. Они уговаривали меня, чтобы я дал заключение не в пользу его поездки, ссылаясь на его старческую дряхлость.

Я Ишан Бабахана внимательно осмотрел и заявил, что последний по состоянию своего здоровья дорогу туда и обратно свободно перенесет. Это обстоятельство их огорчило и послужило поводом изменить свои отношения ко мне в худшую сторону. Они не хотели, чтобы Ишан Бабахан возглавил делегацию паломников, зная, что Ишан Бабахан и его сын в Мекке приобретут большой авторитет, т.к. они владеют арабским языком и богословскими науками лучше чем Расулев.

Словом, Расулев хотел во что бы то ни стало добиться такого положения, чтобы стать главой этой делегации. Он даже говорил, что если Ишан Бабахан будет возглавлять паломников, то он, может быть, откажется от своей поездки.

Когда паломники избрали председателем-руководителем паломников Ишан Бабахана и Расулева, обоих вместе, то Расулев с этим положением некоторым образом примирился. Во всяком случае, скрытое недружелюбие между Расулевым и его сторонниками Кадыровым,

<<l.22>>

-2-

Насрутдиновым, Аюхановым по отношению к Ишан Бабахану и к его сыну имело место.

С такими настроениями делегация паломников выехала из Москвы.

Тегеран.

В Тегеране нас встретил наш консул со своими сотрудниками и Шейх-уль-Ислам Ирана Малаери со своей свитой. В числе встречающих были корреспонденты тегеранских газет, которые хотели с нами побеседовать, но у нас для беседы не было времени. На аэродроме наше посольство устроило для нас чай со сладостями.

Делегация паломников на иранском языке приветствовала Шейх-уль-Ислама Малаери. С ответной речью выступил муфтий Ишан Бабахан и член Духовного Управления мусульман Закавказья казий Пишнамаз-Заде.

Багдад.

В Багдаде нас встретил советский консул со своими сотрудниками и на аэродроме устроил для нас обед. На этом обеде никаких речей произнесено не было.

Джидда.

В Джидде нас встретил агент Аравии Муса-Абдулла. Как мы потом узнали, последний встречал всех паломников, приезжающих в Аравию и отправлял их из Джидды в Мекку. Он имел у себя дома общежитие, куда приглашал паломников на полный пансионат, мы тоже остановились у него. 

Мекка.

13 ноября утром мы приехали в Мекку. В Мекке мы жили группами в отдельных квартирах, но встречались ежедневно в храме и в квартирах. Установленные ритуалы и религиозные обряды мы все

<<l.23>>

-3-

выполняли в точности. В день "Курбан"байрам" на горе Алафат наши паломники зарезали 17 баранов и мясо их раздали по установленному обычаю нищим.

В Мекке мы встречались с паломниками из других мусульманских стран: из Японии, Китая, Индии, Афганистана, Палестины, Ирака, Египта. При встрече с нами, они с большим удовольствием вели с нами беседы. Имена их я сейчас не помню, хотя я их записал, но потом пришлось записи уничтожить. Так как я не владею арабским и иранским языками, то они не смогли со мной непосредственно вести беседу. В Мекке я был болен 3-4 дня.

В день отъезда из Мекки все паломники, в том числе и я, были на приеме у короля Аравии - султана Абдулл-Азиза Ибн-Сауда. На приеме я узнал, что королю Ибн-Сауду был представлен список паломников, в котором муфтий Расулев выставлялся главой делегации паломников, а Ишан Бабахан числился рядовым паломником, но на приеме у короля благодаря тому, что Расулев плохо слышит и плохо владеет арабским языком - муфтий Ишан Бабахан выступил от имени  паломников т.к. он хорошо владеет арабским языком, его сын Зиятдинов также хорошо владеет этим языком.

Список паломников был составлен заранее сторонниками Расулева /Аюхановым, Ахмедовым и Насрутдиновым/, которые всюду выдвигали Расулева на передовую роль.

Король Ибн-Сауда предоставил нам автомашину, на которой мы доехали до Медины.

Медина.

В г. Медине Ишан Бабахан навещал мусульманское духовенство и преподнес им подарки. В Медине наши паломники жили на квартире у одного узбека-эмигранта, переселившегося туда еще задолго до революции. В Медине паломников навещали многие эмигранты из национальных республик СССР, но я никого по фамилии из них не помню. Они в разговорах проверяли знания наших

<<l.24>>

-4-

паломников по богословским наукам и вели в это время горячие беседы по вопросам ислама.

Ишан Бабахан и его попутчики из Средней Азии дали разъяснения на заданные вопросы на арабском и иракском языках. На 2-м этаже этого здания в это время находились паломники из Татарии и Башкирии. Расулев, Ахмедов, Аюханов, Кадыров, Насрутдинов и др. подтрунивали над беседующими и громко смеялись и называли узбеков, ведущих беседу, ишаками. В это время хозяин-узбек, подслушал этот смех и издевательства и передал об этом Ишану Бабахану и всем паломникам-узбекам, которые жили у него, а также и приходящим узбекам. Это обстоятельство послужило поводом к тому, что отношения между паломниками из Средней Азии и паломниками Татарии и Башкирии обострились.

Джидда.

Из Медины мы отправились на автомашине в Джидду. Через несколько дней после прибытия в Джидду наши паломники стали бродить по городу /Ахмедов Ибрагим, Аюханов Закир, Альмухамедов, Кадыров, Расулев и Насрутдинов/. Из них Ахмедов Ибрагим был одет в кожаное пальто и ходил по городу с открытой головой. Так как Ахмедова жители очень часто видели на улице города в таком наряде то у жителей города сложилось мнение, что среди паломников мусульман из СССР имеются большевики. От приходящих к Ишан Бабахану узбеков мы узнали, что по городу идут слухи о том, что в числе паломников имеются большевики и могут быть крупные неприятности, об этом я лично узнал от агента Абдулл-Муса, у которого мы жили.

Турсино.

Из Джидды мы приехали на пароходе в Турсино, где был карантин. В карантине мы находились в одном помещении с паломниками других стран, например, Ирака. Нашим паломникам в Мекке была подарена религиозная книга с изречениями из корана. Во время стоянки на карантине Аюханов, Ахмедов, Альмухамедов вырывали из

<<l.25>>

-5-

этой книги листы и использовывали их в уборной. Это обнаружили паломники Ирака, которые жили вместе с нами и в резкой форме заявили, что паломники наши не являются мусульманами, раз они так обращаются со священной книгой.

Еще был такой инцидент. Одна женщина, которая ездила также в Мекку, меня остановила на улице и сказала, что наши паломники не достойны звания хаджа, так как они говорят сальные анекдоты в общественном месте.

Там же имел место такой случай. Аюханов Закир завел горячий спор /кстати сказать не первый раз/ с имамом Московской мечети Насрутдиновым о коране, упорно доказывая, что в коране имеется много мифов и легенд не суразных. Насрутдинов же доказывал противное, говоря, что в коране имеются не только суры богословского значения, но и научно-общественного значения и что коран является для мусульман основой всех наук. Эти споры слышали паломники других мусульманских стран, они покачивали головами и говорили, что паломники из СССР есть неверующие, старающиеся ревизовать коран.

На пароходе с Турсино в г. Порт-Суэц был такой случай. Когда все паломники на палубе парохода беседовали между собой, в это время Аюханов и Альмухамедов громко разговаривали между собой о том, что около нас очень много английских и американских шпионов. Тут же один из иностранцев мгновенно исчез и после этого появился один иностранец, знающий восточные языки, он сел около наших паломников, где и ночевал. Когда же на другой день мы прибыли в г. Порт-Суэц, таможня, против обыкновения, организовала тщательный осмотр наших вещей и после осмотра запечатала чемодан с медикаментами и запломбировала их.

В Каире у парадных дверей гостиницы явился один эмигрант узбек с пачкой советских денег и обратился с просьбой к Аюханову обменять ему советские деньги на египетские фунты. Аюханов в

<<l.26>>

-6-

резкой форме ему ответил: "на что мне советские деньги, когда они ничего не стоят". Это услышал Альмухамедов, который остался недоволен таким ответом.

В Каире и других городах на обратном пути группа паломников из Башкирии, Татарии, Чувашии старались выдвигать на первенствующую роль муфтия Расулева и отодвигать Ишана Бабахана и его сына, а также паломников Кавказа - на второстепенные роли.

В Тегеране, не взирая на старания паломников-татар, выдвинуть на первую роль муфтия Расулева, тем не менее Шейх-уль-Ислам Малаери обращался с разными вопросами к Ишан Бабахану и к паломникам из Закавказья Эфенди-Заде и Пишнамаз-Заде, с которыми вел дружественную беседу.

Теперь несколько слов о взаимоотношениях паломников между собой.

Избранный кассиром Ахмедов Ибрагим всю дорогу туда и обратно держал себя вызывающе. С паломниками из Ср. Азии и Закавказья грубо обращался, а с паломниками-татарами, держал себя корректно, обращался с ними вежливо и старался завоевать к себе их расположение.

При выдаче денег паломникам и при производстве необходимых в пути расходов, он не согласовывал таковые с руководителями паломников и всякие денежные вопросы решал единолично. Характерен такой факт. Выдавая деньги паломникам и производя разные расходы, Ахмедов ни с кого не брал расписок и даже об этом никому и не упоминал. Когда его спрашивали правильно ли он поступает, давая деньги без расписок, он грубо отвечал, что это его дело и гнал от себя и своим поведением показывал, что он является официальным руководителем делегации паломников.

<<l.27>>

-7-

Тут нужно сказать, что все паломники после его таких действий, не получивших отпора со стороны Ишан Бабахана и муфтия Расулева, стали бояться его и не решались больше с ним разговаривать.

Еще несколько слов о моей роли.

Еще будучи в Москве, когда я жил, за неимением свободных номеров в гостинице, у имама Московской мечети Насрутдинова, я встретился с Ахмедовым, который спросил меня: "где ты живешь". Я ответил, что живу у муллы Насрутдинова. Он мне в резкой форме ответил - почему ты живешь у муллы.

По дороге я оказывал медицинскую помощь паломникам - больным, но и тут Ахмедов вмешивался в мои врачебные дела, давая неуместные указания, на что я также реагировал как врач.

В Мекке и Медине я несколько дней болел и во время моей болезни Ахмедов, Аюханов и Альмухамедов растащили лекарства из моей аптечки, в частности, дорого стоющий сульфидин, который находится в настоящее время у Ахмедова. Чемоданы, в которых хранились медикаменты, Ахмедов подарил своим друзьям и медикаменты таким образом хранились в беспорядочном состоянии на что обратили внимание иностранцы, едущие с нами на пароходе.

Врач-хаджи [Подпись]