Председатель СДРК Полянский в ЦК КПСС о деятельности религиозных культов по Советскому и Узгенскому районам Ошской области

Transcription

<<l.11>>

Секретно

Экз. № 2

ЦК КПСС

№ 2-115с

12 января 1955

Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР в порядке информации докладывает на основании полученного от Уполномоченного Совета при Исполкоме Ошского Облсовета депутатов трудящихся сообщения, о деятельности религиозных культов по Советскому и Узгенскому районам Ошской области.

1. По Советскому району

Основное население района составляют киргизы, исповедующие ислам. В районе нет ни одного зарегистрированного мусульманского общества, однако, верующие не испытывают затруднений при отправлении религиозных обрядов, т.к. почти во всех населенных пунктах имеется духовенство, которое отправляет по просьбе верующих все религиозные обряды. По далеко неполным данным, на территории района отправлением религиозных обрядов занимаются 43 незарегистрированных служителя культа, в том числе колхозе им. Тельмана (районный центр) – 6 мулл, в колхозе "Май" – 3, в колхозе "Комсомол" – 3, на территории Лагталинского сельсовета – 6, Чалминского сельсовета – 6, Капчигайского сельсовета – 6, Ой-Талского – 2, Сары-Булакского – 6, Карагузского – 5. Все эти муллы, как правило, специального духовного образования не имеют, являются невежественными людьми, но они необходимы верующим для отправления вошедших в быт религиозных обрядов.

Среди населения района почти не наблюдается случаев, когда умершего киргиза похоронили бы не по религиозному обряду, в том числе и некоторых коммунистов.

Так, например, умершая коммунистка Адамова, работавшая в Райисполкоме машинисткой, была похоронена по религиозному

<<l.12>>

2.

обряду, заместитель председателя Райисполкома т. Нурматова похоронила свою сестру также по религиозному обряду с участием духовенства. Таким же образом похоронил своего отца и брата третий секретарь Райкома партии тов. Осмонов.

Проживающие в районе граждане киргизской национальности, как правило, оформляют брак также по религиозному обряду

Обряд обрезания в районе совершаются над всеми мальчиками. В августе 1954 года был случай смерти 9-летнего мальчика, после неудачно произведенной над ним операции обрезания.

Несмотря на то, что этот случай имел место в районном центре, никто за смерть ребенка ответственности не понес.

Во многих селениях района существуют многочисленные группы верующих, собирающихся для молитвы по домам, имеются также и фактически действующие мечети. Так, например, на территории Сары-Булакского и Лагталинского сельсоветов действуют четыре таких мечети.

Группы верующих обычно усиливают свою религиозную деятельность в зимнее время, когда колхозники относительно свободны. Тогда т.н. "пятничные" богослужения (т.е. богослужения (т.е. богослужения, совершаемые по пятницам), систематически проводятся не только в мечетях, но и в домах верующих. В райцентре, в двух домах верующих, пятничные богослужения проводятся регулярно в течение всего года. В составе каждой группы верующих насчитывается до 30 человек. В дни годовых религиозных праздников богослужения проводятся во всех колхозах, причем на каждом из этих богослужений участвуют в райцентре до 250-300 человек, а в колхозах от 50 до 200 человек.

Кроме того, на территории района разбросаны почитаемые верующими могилы, т.н. мазары. Так, например, в Капчигайском сельсовете местное население посещает мазар "Толукбай-ата", с той целью, чтобы получить исцеление от всяких болезней, или удачу в своих делах.

Для характеристики религиозности в районе Уполномоченный Совета приводит следующие факты.

Во время беседы с Председателем Капчигайского сельсовета тов. Сарыбаевым Ильясом Уполномоченный узнал, что он, Сарыбаев,

<<l.13>>

3.

ежегодно в первый день религиозного праздника Ураза-байрама, в память умершего своего отца, забивает в виде жертвоприношения барана.

Фельдшерица районной больницы тов. Макарова рассказывала о следующем случае, имевшем место зимой 1952 г.: у председателя колхоза коммуниста Кинизбаева тяжело заболела сноха. Лечили ее местные знахари-муллы. Приехавшая из районной больницы фельдшерица для оказания больной помощи не была Кинизбаевым допущена к ней, т.к. больную в это время "лечили" знахари. Они зажгли во дворе несколько костров и стали водить между кострами. Затем всем присутствующим дали по зажженному снопу сена для окуривания больной. Следующим этапом лечения явилось избиение собак, которые были пойманы и привязаны в средине круга, образованного присутствующими при "лечении". В кругу находилась и больная. Лаем собак и огнем знахари стремились показать, что они выгоняют из больной злого болезнетворного духа. После окончания сеанса больную занесли в дом и облили холодной водой, один из знахарей при этом оттягивал голову больной назад за волосы. В результате такого лечения больная умерла.

Председатель колхоза Кинизбаев в смерти больной обвинил приехавшую фельдшерицу, которая якобы своим непрошенным появлением помешала лечению. Фельдшерица спаслась от расправы благодаря директору местной школы, который ее укрыл, а затем отправил домой в район. Об указанном факте было своевременно известно Райисполкому, Райкому партии и Облздравотделу, но никто из знахарей, лечивших больную, а также сам Кинизбаев к ответственности привлечены не были.

Врачи районной амбулатории рассказали, что медицинские работники были свидетелями того, как одной из рожениц знахари опаливали факелами половой орган, якобы для облегчения родов. В результате больная получила сильные ожоги.

По рассказам тех же врачей, в районную больницу и амбулаторию поступает много больных с диагнозом "диспепсия" получающейся вследствие долговременного голодания больного. Оказывается, местные знахари, к которым обращаются больные при любых заболеваниях, прописывают своим пациентам "водную диету", застав-

<<l.14>>

4.

ляя их в течение 30-40 суток не принимать, кроме воды, никакой пищи.

Некоторые лица из местного населения, оправдывая способ "лечения" водной диетой, серьезно утверждают, что этот способ лечения действительно помогает от болезней, т.к. вода, по их мнению, все очищает.

Председатель колхоза "Ленинчиль-Джаш" Чалминского сельсовета, Герой социалистического труда, депутат Верховного Совета Киргизской ССР, коммунист тов. Исаев Бедельбай развивает целую теорию о том, что киргизам при всех заболеваниях нужно лечиться водой, т.к. этот способ лечения соответствует природе киргиза. К этому убеждению он пришел, исходя из того, что у киргизов существует обычай обсыпать солью ребенка перед обвертыванием, что якобы влияет на его организм, которые впоследствии требует при всех заболеваниях лечения водой.

Изложенный факт показывает, что способ лечения водой довольно популярен не только среди рядовых колхозников, но убеждение в его пользе распространено и среди некоторой части руководящих работников района и интеллигенции. Так, например, машинистка Райисполкома коммунистка Адамова, заболев костным туберкулезом, долгое время отказывалась ложиться в больницу, и будучи все же по настоянию врачей туда помещена, через несколько дней из больницы ушла домой и стала "лечиться" водной диетой. Через некоторое время Адамова умерла.

Также умерла и сестра заместителя председателя Райисполкома Нурматовой, которая взяла сестру из больницы и стала "лечить" ее у знахарей.

Редактор районной газеты Кадыров отказался лечить в амбулатории заболевшего воспалением легких своего ребенка, а отправил его в с. Лагжала, для лечения у знахарей.

Работник Райстатуправления Ниязов в течение 4-х дней отказывался поместить свою жену в больницу, у которой происходили затяжные роды. Свой отказ он мотивировал тем, что в больнице убивают плод, а ему нужен ребенок, а не жена.

Жена бывшего первого секретаря Райкома партии тов. Таирова, ныне работающего в аппарате Ошского Обкома партии, несмотря на

<<l.15>>

5.

настойчивые требования врачей, отказалась произвести роды в родильном доме и родила при помощи бабок. В другой раз медперсонал района, получив сведения о том, что дети Таирова болеют корью, явились на дом, чтобы оказать необходимую в этом случае медицинскую помощь, но жена Таирова их выгнала, т.к. предпочла лечить детей у знахарей.

Жена 2-го секретаря Райкома партии Маматова также родила при помощи бабок, отказавшись от уговоров врачей лечь в родильный дом. В результате отсутствия при родах медицинской помощи Маматова заболела и только после длительных уговоров заведующего райздравоотделом секретарь Райкома Маматов согласился отвезти больную жену в больницу. После этого на одном из соображений районного актива тов. Маматов в своем выступлении заявил, что врачи ничего не знают и что лучше при заболеваниях обращаться к муллам.

По заявлению медицинских работников немало бывает и таких фактов, когда больные отказываются принимать пищу в больницах, заявляя, что "мулла не велел".

20 октября 1954 г. председатель Чангатайского сельсовета тов. Чуриков при отправке из колхоза "Комсомол" десяти школьников больных паршой, встал перед машиной поперек дороги и противился отъезду детей. По примеру председателя сельсовета колхозники также стали забирать с машины детей, избивая при этом медицинских работников, присланных для сопровождения детей на лечение в гор. Ош. Только при помощи комсомольцев и учителей местной школы удалось отправить машину с больными детьми по назначению.

2. По Узгенскому району

На весь район действует с 1945 года только одно зарегистрированное мусульманское общество, имеющее мечеть в районном центре (г. Узген). Ежедневные пятикратные молитвенные собрания в мечети посещают до 200 человек верующих, пятничные богослужения свыше 1500 чел., а в годовые религиозные праздники участвуют на богослужениях до 2 тысяч, а иногда и больше верующих.

До Октябрьской революции в г. Узгене проживало более 70 служителей мусульманского культа мужчин и 19 т.н. атомбо (жен-

<<l.16>>             

6.

щина-мулла), действовали 34 мечети. В настоящее время верующее население также не ощущает недостатка в отсутствии мечетей и духовенства, т.к. фактически почти в каждом селении имеются муллы и действуют незарегистрированные мечети.

По далеко неполным данным, в Узгенском районе исполнением религиозных обрядов на дому у верующих занимаются 50 незарегистрированных мулл и существует в явочном порядке 20 действующих мечетей. Такие мечети имеются в колхозе "Узгариш" Думбулякского сельсовета. Мечеть построена силами верующих в 1944 г. При мечети находится мулла, приглашенный верующими из Узбекской ССР. Вокруг мечети группируются до 100 человек верующих.

В селе Карабагыш (колхоз "Путь Коммунизма"), Дурт-Кульского сельсовета мечеть построена в 1945 году, при мечети имеется мулла, приехавший из Андижанской области, Узбекской ССР. Вокруг мечети группируются до 150 человек верующих.

В селах Джаланда и Мураб-баши (колхоз "Путь Коммунизма") при мечетях имеются муллы, в Джаланде местный киргиз, а в Мураб-баши приезжий из Таджикистана. Верующих в первом селе до 200 человек, во втором – до 100 человек.

В колхозе им. Кагановича Ильичевского сельсовета, действует старая, капитально отремонтированная верующими в 1953 году, мечеть. При мечети имеется служитель культа, прибывший из Узбекской ССР. Верующих до 100 человек.

В селах Кутягар, Кушкар, Сютка, Куйбышевского сельсовета мечети имеются в каждом селе, есть также и служители культа. Верующих насчитывается от 100 до 150 человек.

В колхозе им. Ворошилова (Джаланда) верующие капитально отремонтировали старое здание мечети. Служителем культа является приглашенный из Таджикской ССР мулла. Верующих до 150 человек.

В селах Чакки, Дуппо, Наймаж, Устра, Ана-Кызыл, Дурткульского сельсовета есть мечети и постоянные служители культа. В каждом селе имеются группы верующих от 70 до 100 человек.

В с. Тоамбазар Заргаринского сельсовета мечеть построена в 1939 году. В ней собирается на молитву до 100 человек. Имеется постоянный служитель культа.

<<l.17>>

7.

В с. Джеренки Ильичевского сельсовета мечеть посещают до 100 чел. верующих. Имеется постоянный служитель культа.

В колхозах им. Сталина, Фрунзе, Калинина и Эркинтоо и в совхозе "Ири-су" Кызыл-Тауского сельсовета имеется пять мечетей.

За деятельностью религиозных культов на территории Советского и Узгенского районов по существу никто не наблюдает и никакой научно-атеистической работы партийные и советские органы не проводят, наоборот, благодаря ряду допускаемых грубостей в отношении верующих со стороны отдельных местных работников, в ряде случаев среди верующих создаются нездоровые настроения.

Например, в колхозе им. Ворошилова (с. Джеланда) Узгенского р-на верующие до сих пор с возмущением вспоминают, как в 1949 г., в день религиозного праздника курбан-байрам, к ним прибыл на легковой автомашине первый секретарь Райкома КПСС т. Усянов. Он разогнал верующих, собравшихся в мечеть совершить праздничное богослужение. Напуганные верующие разбежались по домам, а мулла спрятался. Тов. Усянов зашел в дом муллы, напугал его жену и детей, затем вернулся в мечеть, забрал оттуда семь больших религиозных книг, в том числе Коран, положил их на сидение под себя и уехал в райцентр.

Аналогичный факт имел место в районном селе Ленинском Куршабского района. В 1952 г. во время совершения верующими богослужения, на легковой машине подъехали к мечети первый секретарь Куршабского Райкома партии Савченко, председатель Райисполкома Примбердыев и зав. Районо, которые выгнали верующих из мечети. Председатель Райисполкома Примбердыев в присутствии верующих угрожал мулле, ругал его отборной руганью, а затем приказал ему убрать из мечети культовые принадлежности. Испуганные верующие и мулла убрали из мечети все вещи, после чего пред. Райисполкома закрыл мечеть на 2 замка и вместе со всеми, прибывшими с ним лицами, уехал.

В настоящее время в Куршабском р-не почти в каждом населенном пункте, в том числе и в двух местах в районном селе Ленинском, существуют религиозные группы верующих, которые систематически проводят богослужения.

[Подпись] (Полянский)

[Подпись] Верно: [Подпись]

№1-адр.

№2-дело.

…11/1-55 г. Исп. Приходько.