Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Азербайджанской ССР М.Р. Мамедова председателю Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР И.В. Полянскому о религиозном движении

Transcription

<<l.28>>

Секретно

Справка о поездке в Нахичеванскую АСС, согласно плана уполномоченного за 1-е полугодие 1955 г.

В беседе с отдельными работниками Нахичеванской АССР, в частности с самим секретарем областного комитета партии тов. Аскеровым и министром культуры республики тов. Гусейновым Али, стало известно, что религиозность в республике сильно развита в отдельных селах Джульфинского района, особенно в селах Бананяр, Абракунис, в Яйджи, Неграме, а также в г. Ордубаде и в некоторых его селах, в частности, в селение Нюсь-Нюсе…

<<l.30>>

В селении Бенаняре 750 трудоспособных колхозников, 350 дворов. Из беседы с председателем ревизионной комиссии колхоза данного села Гаджиевым Гаджи стало известно, что между секретарем парторганизации Якубовым Джафар Али и председателем колхоза Имановым Гусейном существует интрига, в связи с чем в колхозе имеются ряд ненормальностей.

Со слов многих ответработников, в том числе и зав. лекционной группой обкома партии тов. Зейналова, в данном селении верующие ежегодно соблюдают магеррамскую компанию с шествием, причем бывают и отдельные случаи рубки головы…

В селение Бенаняр в прошлом было 3 мечети, в данное

<<l.31>>

время в селе функционирующих мечетей нет…

22.VI с.г. в целях изучения в «Пире Асеф-Кеф» соблюдаемых обрядов, я поехал туда, где по приезде оказались 15 женщин и 5 молодых ребят, прибывших туда на 3-тонной автомашине из с. Неграм. Все женщины, из них 5-6 женщин 20-25 лет, оказались в чадрах.

В беседе с одним из посетителей «Асеф-Кеф» Исмайловым, комсомольцем, последний сказал, что кроме него среди них есть еще два комсомольца и что они, хотя и приехали в «Асеф-Кеф» по просьбе родителей, но сами не верующие, приехали, как он говорил, «лишь бы провести время».

Беседа происходили наедине, когда Исмайлов меня сопровождал  с горы вниз…

<<l.32>>

 «Асеф-Кеф» находится приблизительно в 25-30 километрах от г. Нахичевани в горах между двумя  величавыми ущельями, отличающимися от других гор и ущелий тем, что эта гора, созданная природой, будучи в свое время отделена друг от друга, в ущелье создали просвет, причем с вершины эти горы так сомкнуты, что создается впечатление ближайшего их обвала.

Ниже этих гор, на их основании имеется площадка, с естественными насаждениями небольших деревьев. При входе в пещеру, с левой стороны на камне природой, возможно, даже человеческой рукой сделано гладкое углубление, где якобы были умерщвлены богом, по их просьбе, четверо верующих.

Богомольцы, проведя весь день «отдыха» на этой площадке, обычно к вечеру возвращаются к себе домой…

<<l.33>>

Об истории «Асев-Кеф», который в Нахичеванской республике считается среди мусульман более особо чтимым, чем другие «пиры», рассказывают следующую легенду: «В Асеф-Кефе, по их личной просьбе, умерщвлены богом семь верующих, в том числе один пастух (чабан), когда они преследовались приблизительно 2000 лет тому назад царем Дагянусом».

Председатель духовного управления мусульман Закавказья Аким-Заде об истории «Асеф-Кефа» говорит так: «Царем Дагянусом, когда преследовалась религия, четыре человека верующих скрылись от него в Асеф-Кефе, где утром, ложившись спать, потом проснулись 300 лет спустя. Когда они проснулись, то полагали, что спали только всего один день. Затем они, ничего не находя съестного, решили одного из своих товарищей отправить в город за провизией, при этом предупредив, чтобы он был осторожен  в городе. Таким образом, лицо, которое отправилось в город, также полагая, что они спали всего один день, а не 300 лет, как это было на самом деле, в городе он лавочникам предъявил денежные знаки, оставшиеся у них еще со времени Дагянуса. Лавочники, видя, что денежные знаки старинные, и они никакого отношения к царствованию нового правителя не имеют, задержали его и повели к властям.

Когда неизвестный стал убеждать власти в том, что он только вчера ушел со своими товарищами из данного города, его повели к его дому, но дом, где он ранее жил, совсем не был похож на дом, откуда он ушел «накануне».

<<l.34>>

Наконец, когда означенное лицо окончательно убедилось, что в городе, откуда они ушли накануне, буквально все изменилось, и что он и его товарищи, оставшиеся в ущелье после побега от Дагянуса, очнулись спустя 300 лет, предложило населению данного города и властям следовать за ним на гору Асеф-Кеф к его товарищам, что населением и было сделано.

Не доходя до горы Асеф-Кеф, означенное лицо просило прибывших из города остаться внизу, говоря о том, что его товарищи могут их пугаться, принимая их за людей Дагянуса. Сам он, поднявшись один в Асеф-Кеф, о случившемся рассказал своим товарищам, в результате чего все они, обращаясь к богу, просили их умерщвлять, что и богом их просьба была удовлетворена».

Как говорил Аким-Заде, когда народ, не дождавшись возвращения этого лица, поднялся в «Асеф-Кеф», то там оказались усопшими четверо неизвестных, в том числе и сопровождающее их лицо и собака чабана.

Как говорил Аким-Заде, после этого народ в честь пострадавших там четырех неизвестных «мучеников» стал посещать «Асеф-Кеф» как святыню.

Аким-Заде говорил, что об «Асеф-Кефе», как рассказано им, сказано и в коране, но идет ли речь об этом «Асеф-Кефе», в коране не сказано, вернее, не сказано, где это происходило…

Уполномоченный Совета Мамедов