Информационный отчет о деятельности религиозных культов в Ошской области за I квартал 1953 года уполномоченного СДРК Халимова

Transcription

<<l.56>>

Копия

Исполнительный Комитет

Ошского Областного совета депутатов трудящихся

22 апреля 1953 г.

№ 2/с

Секретно

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизской ССР тов. Ахтямову гор. Фрунзе, Дзержинского, 25 ком. 4

Копия: В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Союза СССР. гор. Москва, пер. Островского, д. № 10.

-"- Ошскому ОК КП Киргизии.

Информационный отчет

о деятельности религиозных культов в пределах Ошской области за 1 квартал 1953 г.

Согласно плану работ, в 1 квартале мною было проведено изучение религиозного движения в Карасуйском районе и в городе Ош.

1. Карасуйский район.

1. Недалеко от районного центра, где имеется зарегистрированная мечеть, в километрах 2-х, в к-зе им. Тельмана /бывш. к-з им. Кирова/ верующее население собиралось на пятикратные богослужебные собрания в здании мечети, построенное еще в 1944 г. силами самих верующих /которое тогда же мною было закрыто/ и возобновило свои действия вот уже в этом 1952-53 году зимой.

Численность посещающих богослужебные собрания составляет от 10 до 20 чел. в обычные дни /на бамдат, пешен, асыр, мам и кубтан намазы,/ а на пятничные "Джума-намаз" до 100 чел. и в праздничные "Ураза-аид", "Курбан-аид" намазы численностью до 200 чел. посещают зарегистрированную

<<l.57>>

2.

мечеть в Кара-Су. Руководителем богослужебных собраний указанной группы являлся Мирзаев мулла Хашим, которому, примерно, лет до 60, специального духовного образования не имеет, проживает со своей семьей 10 лет в данном селении приехавший из Кашгар-Кишлака, Ошского района, при себе имеет двух сыновей, дочь, один сын работает трактористом, другой сын и дочь – колхозники данного колхоза. Сам он Мирза Хашим в колхозе не работает, трудодней не имеет, а занимается исполнением религиозных обрядов среди верующих и от исполнения которых получает доходы, налогом не обложен.

В данном населенном пункте ориентировочное число взрослого населения /свыше 16 лет мужчин и женщин/ составляет до 800 чел. по национальности киргизы и узбеки. В этом населенном пункте собрано в пост уразу фитр 200 кгр. пшеницы и 250 кгр. кукурузы, которые сданы в мечеть Карасу, в колхозе имеется неполная средняя школа, изба-читальня, население обслуживается кинокартинами в достаточной мере. Здание мечети, как уже было указано выше, построено в 1944 году. Местные органы власти, колхозники и местная интеллигенция о проводимых богослужебных собраниях совершающихся даже открыто у всех на глазах умалчивают, что можно расценивать, как солидарность с верующими, объединившимися в незарегистрированную религиозную группу. Возле здания мечети в 50 метрах возвышается здание неполной средней школы им. Кирова, но, к сожалению, из моей беседы с учителями данной школы, последняя в течение 1952-53 г.г. среди населения или среди родителей своих учеников не организовала ни одной лекции на естественно-научные темы и не вела никакой разъяснительной работы, направленной к отвлечению населения от старых религиозных пережитков.

<<l.58>>

3.

Во время летнего сезона колхоз занимал здание мечети под хранение хлопка, а также под другие хозяйственные надобности, а зимой здание пустует, и таким образом в зимнее время здание мечети находится в руках верующих и они его рассматривают как молитвенное здание.

II. Населенный пункт-центр колхоза "Кызыл-Шарк", самый крупный по населенности пункт колхоза, в котором ориентировочно насчитывается до 1200 чел. взрослого /старше 16 лет/ населения. В этом населенном пункте в основном живут дунгане, остальное население узбеки и киргизы. Зарегистрированного религиозного общества мусульман нет. Находится в 3-х клм от райцентра. Имеется колхозный, вновь построенный клуб, неполная средняя школа, при клубе читальня, в которой имеется 717 книг. В текущем году клуб и читальню посетило 1840 чел., в большинстве из учащейся молодежи. Газет и журналов выписывают 117 экз. В 1952 г. было прочитано несколько лекций на хозяйственно-политические темы и одна из них на тему "Курбан-байрам", которую читал работник обкома партии тов. Мансудов. В текущем году лекции не проводились; в 1952 г. в клубе демонстрировалось 20 кино-картин, а в этом году 5 кино-картин. Местная интеллигенция в лице учителей, агрономов и др. за все время прошлого и текущего года не прочитали ни одной лекции и не провели ни одной беседы среди колхозников на естественно-научные темы.

В данном населенном пункте объединилась религиозная группа, численностью в 20-25 чел., которая проводит богослужебные собрания /бешдат, пишен, асыр, шами и кубтан/, а по пятницам "Джума-намаз". В религиозные праздничные "Курбан-аид" и на "Ураза-аид" намазы посещают до 150-200 чел. зарегистрированную мечеть в Карасу. Чтение мавлюда проводилось в 1952 г. у верующих на дому в 15 местах.

В этой религиозной группе постоянного служителя культа не имеется а руководят молитвенными собраниями старики, знакомые с

<<l.59>>

4.

вопросами религии. На моления собираются в старом бывшем здании мечети. В летнее время больше половины здания занимает детсад колхоза, а в остальной части здания проходят молитвенные собрания верующих. Зимой все это здание полностью освобождается от детсада и фактически остается в распоряжении верующих. Сбор "Ураза-фитр-Садака" верующими в прошлом году сдан в мечеть Карасу 200 кгр. пшеницы, 300 кгр. кукурузы.

III. В самом районном центре – пос. Кара-Су имеется зарегистрированная мечеть, действующая по разрешению Совета с 1945 г. Численность хозяйств в данном поселке 1700. Национальный состав этого поселка неоднородный – узбеки, киргизы, казахи, татары, чеченцы, русские и др. В пос. Кара-Су имеется крупный вновь построенный маслоэкстракционный завод со своим рабочим поселком, хлопкоочистительный завод, хлебозавод, несколько промартелей, клубы, библиотеки, две средних школы, кинотеатр, с ежедневной демонстрацией кинокартин. Указанный поселок граничит с Ворошиловским райцентром – большим населенным пунктом Узбекистана, где преобладающее население узбеки. Через поселок Кара-Су проходит железная дорога, имеется вокзал. На окраине поселка примерно в 2 клм. от функционирующей мечети я обнаружил через рассказы детей самовозникшую религиозную группу мусульман, которая используя крутой берег реки Кара-Су соорудила себе молельное помещение пещерного типа, лазейку. Это помещение с двух сторон огорожено самим берегом реки, а с двух сторон – снопами камыша. Покрыта данная "обитель" землей под верхний уровень берега, видимо, с целью ее необнаружения. Вместимость, примерно, на 25-30 чел. молящихся. Определенного служителя культа нет. Верующие в этой молельне совершают только пятикратные намазы, в праздники же ходили в действующую мечеть Кара-Су.

В это же уголке населенного пункта вблизи указанного молитвенного помещения, проживает в своем доме служитель культа зарегистрированного религиозного общества мусульман – Юнус-Ахун-мулла. Возникает подозрение, что возможно он был инициатором создания религиозной группы и сооружения помещения для собраний на молитву. Это подозрение подтверждается тем, что он сам часто не посещал вечерней молитвы в зарегистрированной мечети.

<<l.60>>

5.

Зона обслуживания религиозного населения зарегистрированной мечети не ограничивается поселком Карасу, молитвенные собрания посещают также большое количество верующих, проживающих в поселках близлежащих к райцентру /на расстоянии от 3 до 7 клм./ из к-за им. Тельмана, имени Жданова, "Кызыл-Шарк" и с территории Узбекистана Ворошиловского района – большого населенного пункта, где не имеется зарегистрированного религиозного общества мусульман.

Посещение пятикратных богослужебных собраний – на утренние до 200 чел., на дневные до 100 чел., на вечерние больше 100 чел., пятничных "Джума-намаз" было 2000 чел., а на праздничные "Курбан-аид", "ураза-аид" намазы до 3000 чел. молящихся.

Здание мечети находится по центральной улице в середине поселка, в одном дворе с районным судом и прокуратурой. Максимально в здание мечети вмещается до 350 молящихся, остальные 400 чел. размещаются во дворе. Вместимость молитвенного здания не обеспечивает верующих, так как на больших молитвенных собраниях верующим приходится размещаться даже за пределами двора мечети, прямо на улице, что препятствует движению по улице. Я считаю такое явление нецелесообразным и поэтому у меня возникает предложение о перемещении молитвенного здания на другое место – на окраину поселка.

По этому поводу о перемещении мечети я предварительно беседовал с членами Исполнительного органа данного религиозного общества мусульман, но они на это не соглашаются. Они боятся, чтобы не остаться вообще без мечети.

По приходной книге религиозного общества данной мечети значилось в 1952 году 2000 рублей от добровольных взносов, т.е. от "уплаты фитр-садака" верующими. Когда же я побывал во многих населенных пунктах района и беседовал с местными муллами и стариками, то с их слов выяснилось, что общая уплата "фитр-садака в виде зерна и денег составляла в переводе на деньги 6850 руб. /пшеницы собрано 17 цен., кукурузы 23 цент. Отсюда, если пересчитать по рыночной цене, получается сумма денег 3400 рублей, а кукуруза по 1р.50к. – на сумму 3450 руб./ И если

<<l.61>>

6.

взять среднюю уплату "ураза-фитр" от каждого едока по 2 рубля, то общую сумму 6850 руб. плюс 2000 руб., всего получится 8850 руб. разделить на 2 руб., то получается 4425 чел., принимавших участие в уплате "ураза-фитр-садака".

В колхозе им. Сталина число хозяйств более 50. Старики в этом году зимой объединились в религиозную группу численностью до 20 чел., проводят богослужебные собрания /бамдат, пишен, нам, асыр и куптан/ в колхозном складе /чепет-ханя/. Руководителем богослужебных собраний является мулла Нишан Джумбаев – местный мулла и он же исполняет религиозные обряды: бракосочетание, похороны среди населения. Мулла Нишан Джумбаев является членом колхоза, но трудодней не имеет, живет на иждивении своей семьи, а семья работает, в колхозе. В прошлом году в пост "ураза" он собрал 200 кгр. пшеницы и 100 кгр. кукурузы "ураза-фитр-садака" от населения и сдал это зерно в зарегистрированную мечеть Кара-Су /с его слов/. Данный колхоз находится на расстоянии 5 клм. от центра района Кара-Су. Местные органы власти и партийная организация о существовании той религиозной группы умалчивают.

Карачаев Садык – ишан, примерно, в возрасте более 70 лет по национальности тюрк, проживает в Карасуйском районе в колхозе имени Ленина. На наставлению отца его жены Кук-куз-ишана, умершего 25 лет тому назад, проповедовал свой ишанский культ среди верующего населения мусульман Карасуйского, Ошского, Тулейкенского районов на протяжении многих лет. За последние 1-2 года я много слышал о его /Садык-ишана/ похождениях их и проповедования среди населения. Он разъезжал по кишлакам из одного в другой. Я всячески старался принять меры через местные органы власти к предотвращению его похождений, ишанских проповеданий, но так как он избегал встреч, то мне пришлось встретиться с ним непосредственно у него дому. Узнав о том, что

<<l.62>>

7.

… себя в квартире, я пригласил с собой одного из членов исполнительного органа, зарегистрированного религиозного общества мусульман в Кара-Су, более компетентного в религии мусульман, и направился прямо к ишану на квартиру. При встрече ишан стал выдавать себя за активного члена колхоза, много выставлял себя, как верного мыслителя за дело процветания колхозного крестьянства. Пока это все он нам рассказывал, он еще не знал, кто я такой, но зато он хорошо знает пришедшего со мной гражданина. Далее он рассказал о ишанском проповедовании, привел содержание произведения киргизского поэта Токтогула, который отвергает ишанизм. По окончании его речи, я стал задавать ему вопросы о его деятельности, как ишана, ибо знаю о то, что он действительно бродячий ишан, привел из его деятельности. Тогда он с удивлением спросил меня, откуда я знаю его и его деятельность, как ишана. Когда он убедился в правильности приведенных мною фактов, он тут же признался, что он бродячий ишан, у которого во многих населенных местах /кишлаках/ имеются мюриды.

После всего я пригласил ишана в сельсовет, находящийся в селении /Акташский с/с/ и мы втроем пошли в сельсовет. Самого председателя сельсовета в это время не было, тогда я через активиста попросил пригласить близ проживающих или работающих граждан. Когда пришло до 20 чел. граждан, в том числе и учителя школы, я попроси ишана рассказать вкратце о своей деятельности и он Садык-ишан все рассказал. Он также сказал, что ишанская деятельность ему пришла как бы по наследству от отца его жены. Далее он рассказал, что искушал женщин, которые не способны рождать детей, внушая им, что якобы после его чтения молитв, у них родятся дети. Некоторым он обещал "приплод" через 35 дней, как, например, председателю колхоза им. Сталина, Ляглякского с.г. Ошского района Бигай и др. Присутствовавший с нами член исполнительного органа зарегистрированного религиозного общества также стал задавать ему вопросы – насколько он считает правильным свои действия, как ишана и насколько его проповеди соответствуют

<<l.63>>

8.

обычным взглядам народа, как например его утверждение о якобы возможном рождении ребенка через 35 дней и притом от "святого духа".

Далее, при полном его разоблачении в присутствии граждан его односельчан, он сам признался в том, что он делал все это ишанское дело несознательно, все это неверно, он знает мусульманскую религию. После чего ишан перед всеми присутствующими дал обещание – клятву о прекращении своей ишанской деятельности, заявив, чтобы к нему ни с какими вопросами не обращались более, как к ишану – целителю и он сам тоже не будет ходить никуда из дома и чтобы в дальнейшем граждане не считали его ишаном.

Присутствовавшие пристыдили его за обман населения в чем он сам постыдно признался. На этом вся данная процедура закончилась и он пошел домой с постыдным выражением лица.

IV. В поселке Кара-Су /махалля Султанабад/, Карасуйского района, проживает женщина по прозвищу Паша-хан бахши, которая по имеющимся сведениям занимается уже несколько лет различными религиозными обрядами, как-то: привораживанием больных детей, мужа к жене друг к друга и т.п. ворожейством, заговариванием всевозможных болезней и др. Ее нередко посещают жены руководящих работников района, принося ей в дар солидные подарки и гостинцы. Сама она живет в достатке, имея очень хорошую одежду и вообще очень хорошо материально обеспеченная за счет приносимых ей подарков от граждан, нигде не работает, имеет свой дом, в котором она проводит свои волшебные исцеления "глупых людей".

Беседуя с рядом граждан, я хотел узнать от них несколько конкретных фактов посещения ее лицами, особенно из числа районных работников, но они отказались показать конкретно, мотивируя отказ тем, что они боятся и ее и лиц ей верящих и посещающих ее. Но я постараюсь разоблачить ее действия, а также и ее покровителей, как и вышеуказанного Карачаева Садык ишана.

Далее, по рассказам населения посещает населенные кишлаки Карасуйского района ишан Нугман Максум проживаю

<<l.64>>

9.

щий постоянно в кишлаке Дардах, Дардахского с/с Аимского р-на Узбекской ССР. Подробных сведений о его действия не имею, но все же в связи с его посещением территории нашей области с целью ишанской деятельности, я решил сообщить Уполномоченному Совета по делам религиозных культов по Андижанской области, с просьбой принять меры к предотвращению похождений и деятельности указанного ишана.

V. В колхозе им. Жданова /бывш. "Коммунизм/ находится Измаил-бахши, который занимается исцелением больных, но пока о нем мне известны лишь отрывочные данные.

В том же колхозе им. Жданова /бывш. "Эркин"/ находится Курбан-Ахун – дубахан, о котором также имею малый круг сведений.

VI. В населенном пункте /бывш. колхоз "Тин-сай"/, рядом с поселком Кара-Су, в данное время колхоз "Кзыл-Шарк", верующие в числе 20 чел. проводят богослужебные собрания /пятикратные: бамдат, пишен, шам, асыр и кубтан намазы/ в здании хлопкосушилок колхоза. Хозяйств в этом селении насчитывается до 60. Добровольная уплата верующими в 1952 году "Ураза-фитр-садака" составила: 200 кгр. пшеницы и 100 кгр. кукурузы, которую сдали в мечети Кара-Су. В данном селении руководителем богослужебной группы и исполнителем других религиозных обрядов среди верующих является мулла Бигали Габдурахман, который имеет доходы от исполнения религиозных обрядов среди верующих.

VII. В колхозе им. Жданова объединения верующих в богослужебную группу не наблюдается. Добровольной уплаты "Ураза-фитр-садака" верующими в 1952 году значилось 300 руб. деньгами, которые были сданы в мечеть Кара-Су. Данное селение состоит из 5 бригад. Взрослого населения насчитывается до 400 чел. Уплату "Ураза-фитр" верующими установить до точности не представляется возможности. В этом колхозе определенного муллы, постоянно исполняющего религиозные обряды

<<l.65>>

10.

среди верующих не имеется. Обряды связанные с женитьбой либо похоронами исполняет один из стариков, по приглашению верующих.

VIII. В населенном пункте /Таука/ колхоза им. Андреева с киргизским населением действует мечеть, которая построена в 1903 году. Здание этой мечети очень старое, в него опасно зайти, во многих местах стены естественно разрушены, образовались безобразные окна, трещины. Данное здание мечети с 1940 года несколько лет было занято под школу и под склад колхоза. За последнее время, особенно в зимнее время эта мечеть пустовала, что и побудило верующих к объединению в религиозную группу. В этой мечети проводятся теперь пятикратные, пятничные и праздничные молитвенные собрания. На пятикратных молениях присутствуют до 15 чел., на пятничных "Джума-намаз" до 30-35 чел., а на праздничных "Курбан-аид", "Ураза-аид" намазы до 100 чел. Служителем культа на молитвенных собраниях является Алдаров Юсуп – местный мулла, в возрасте, примерно, 65 лет. Мулла Юсуп Алдаров – член колхоза, семья его состоит из: жены, сына, снохи – все работают в колхозе. В 1952 году уплата "Ураза-фитр" верующими составляла 100 кгр. кукурузы, которую Алдаров сдал в мечеть Кара-Су. Количество хозяйств в селении насчитывается до 100. Уплата "Ураза-фитр" можно полагать не 100 кгр. кукурузы, а в 2-3 раза больше, но мулла Юсуп не говорит, конечно о той сумме "Ураза-фитр", которую ему или другому вносили верующие.

IX. В населенном пункте /бывш. колхоз "Кызыл-Сарай"/, в данное время колхоз им. Кагановича, старики объединились в религиозную группу. В своем селении было здание мечети, которое разрушилось несколько лет тому назад, после чего верующее население на месте разрушенного здания мечети соорудили маленькое помещение /худжура/, вместимость которого до 20 чел. молящихся. В этой худжуре верующие старики численностью до 10 чел. проводят пятикратные богослужения /джума-намаз/ до 20 чел., а праздничные богослужения /"Ураза-аид", "Курбан-аид" намазы/ до 50 чел. Богослужебными собраниями руководит Джумбаев Мадраим, примерно 60 лет, состав его семьи: жена, 5 человек детей, из них двое являются трудоспособными, а трое нет. Он сам имеет, по его словам, 25 трудодней в колхозе, жена и

<<l.66>>

11.

сыновья имеют каждый до 200 трудодней. Населенный пункт небольшой, насчитывает до 50 хозяйств, киргизского населения.

Верующими был уплачен "фитр-садака" в сумме 100 рублей деньгами, 1 центнер кукурузы, которые сданы в мечеть Кара-Су. Чтение "Мавлюда" на дому, организованное отдельными верующими был в семи местах.

Х. В колхозе им. Калинина Ком-Арыкского с/с объединения верующих в религиозную группу не наблюдается. Пустующего бывшего здания мечети или вновь построенного тоже нет. Число уплативших "Ураза-фитр" в 1952 году среди населения, со слов колхозников, насчитывалось более сотни хозяйств, которые внесли зерном до 300 кгр. и деньгами до 200 рублей – сданы в мечеть Кара-Су. Чтение "Мавлюда" на дому отдельных верующих, по неполным данным, было проведено в 14 местах. Национальный состав в колхозе в основном – киргизы, остальная часть населения: узбеки, чеченцы, балкары и др.

XI. В населенном пункте центра колхоза им. Кагановича объединения верующих в религиозную группу не наблюдается. В 1950 г. в этом селении я располагал данными о том, что верующие собираются на богослужебные собрания в одном пустующем доме. Тогда же с моей стороны через одного из членов исполнительного органа зарегистрированного религиозного общества мусульман старого города Ош было предложено им о прекращении общественного богослужения, как незаконного. После этого они прекратили свои сборища на богослужения.

В уплате "Ураза-фитр" принимали участие многие. Так, один из колхозников в беседе со мной, рассказал, что "Ураза-фитр" в виде зерна … собрано: 2 центнера и деньгами 200 рублей, все сдали в мечеть Кара-Су. Чтение "Мавлюдов" на дому, организованные отдельными верующими, были в 10 местах.

XII. В колхозе им. Ленина имеется бывш. здание мечети, оно уже в течение нескольких лет в летнее время бывает занято под склады колхоза, а зимой пустует. Объединения верующих в религиозную группу не наблюдается. На пятничные молитвы /Джума-намаз/ часть верующих посещает зарегистрированную мечеть, находящуюся в 4 километрах, в Кашгар-Кишлаке, Ошского района, а часть посещает зарегистрированную мечеть, находящуюся в 8 клм. в поселке Кара-Су

<<l.67>>

12.

Карасуйского района. Население – киргизы. В 1952 году сумма "Ураза-фитр", внесенная верующими выражалась в 2 центн. пшеницы, 1 цент. кукурузы, что и было сдано в мечеть Кара-Су.

XIII. В населенном пункте – центр колхоза им. Тельмана религиозного объединения верующих мусульман за последнее время не наблюдается. В этом поселке существовало религиозное объединение верующих; в 1950 г. оно проводило богослужебные собрания пятикратные /бамдат, пишен, асыр, шам и кубтан/ намазы в частном доме Саиб Кары, число посещающих молитвы насчитывалось до 20 чел. Когда я обнаружил это религиозное объединение и мною было предложено аксакалам этого объединения о немедленном прекращении богослужебных собраний, как незаконных, а также были предупреждены руководители местных властей и колхоза о дальнейшем недопущении к объединению богослужебных собраний, не имея на то соответствующего разрешения от Совета по делам религиозных культов. С того времени это религиозное объединение прекратило свое существование. Пятикратные молитвы они проводят у себя на дому, а на пятничные "Джума" собираются в зарегистрированную мечеть Кара-Су, которая находится на расстоянии 3-х километров.

Верующие этого селения принимали участие в уплате "Ураза-фитр", который составлял 2 центнера пшеницы, 3 центн. кукурузы. Все это сдано в мечеть Кара-Су. Число чтения "Мавлюдов" на дому, организованные отдельными верующими, состоялось в 20 местах.

Культурно-просветительная работа среди колхозников, на протяжении 1952-1953 г.г. заключалась в следующем: Лекции на разные хозяйственно-политические темы были проведены 7 раз, общее число слушателей составило более 1000 чел. Лекции на естественно-научные темы не были прочитаны ни разу, а также не читались и учителями среди родителей учеников.

Передвижное кино было показано колхозникам 20 раз. Число выписывающих газеты и журналы среди колхозников 15 чел. При клубе имеется читальня. Читальню и кино посещают большей частью молодежь и школьники, женщины и колхозники читальню и кино посещают меньше.

<<l.68>>

13.

XIV. В самом центре района пос. Кара-Су имеется средняя узбекская школа им. Кагановича. В беседе с дирекцией и учителями школы мною было установлено, что в течение 1952-53 г.г. не было проведено ни одной лекции среди родителей учащихся на естественно-научные темы. В плане внешкольно-воспитательной работы вышеуказанные темы не предусмотрены. Дирекция и учителя даже и не думали о проведении такой работы.

Учителя начальной школы в колхозе им. Жданова также в течение 1952-53 г.г. не провели среди родителей своих учащихся ни одной лекции на естественно-научные темы. Кинопередвижниками картины демонстрируются среди колхозников и учеников не менее 1-2 раза в месяц. В остальных школах района и в колхозных клубах, в избах-читальнях лекции, особенно на естественно-научные темы, среди населения района сельской интеллигенцией не проводятся, а если и проводятся, то очень редко – в год 1-2 раза и те не во всех колхозах, школах и не в плановом порядке, а только случайно в отдельных местах.

В Карасуйском районе верующие мусульмане незаконно объединились в религиозную группу, как указано мною выше и проводятся богослужебные собрания в старых бывших зданиях мечети и вновь построенных или сооруженных ими молитвенных домах, в которых служителями культа являются более 20 бывш. местных и приезжих бродячих мулл. К этому вопросу, т.е. религиозному движению руководители местной власти, колхоза и сельская советская интеллигенция относятся безответственно. Деятельность духовенства, пущена на самотек. Например, в бывшем колхозе им. Кирова, рядом с центром района, рядом с канцелярией сельсовета и школы, верующие открыто проводят богослужебные собрания в пустующем здании мечети. Открыто совершается призыв к молитве.

В бывшем колхозе "Кин-сай" верующие тоже открыто проводят богослужебные собрания в хлопкосушильном здании колхоза. В селении центра колхоза "Кызыл-Шарк" верующие с призывом проводят богослужебные собрания в здании детского сада колхоза.

В колхозе им. Сталина верующие в таком же порядке проводят богослужебные собрания в здании склада /чигит-хана/ колхоза. В колхозе им. Андреева верующие проводят богослужебные собрания в бывшем старом здании мечети. В быв. колхозе "Кызыл-Сарай" верующие проводя

<<l.69>>

14.

богослужебные собрания в помещении, ими построенном на месте старой разрушенной мечети. В самом центре района в конце улицы Султана-Абада верующие проводят богослужебные собрания в сооруженном ими помещении на берегу реки Кара-Су.

Далеев Карасуйском районе среди населения ведут деятельности ишаны, бахши, дуваханы, например, в бывшем колхозе "Коммунизм" – Измаил-бахши. В бывш. к-зе "Эркин" – Курбан-Ахун дувахан. В центре района в Махали-Салтана "Абад-паша хан бахши" и в поселке Кара-Су бродячий мулла – Абдраим Хальфа – помощник бывш. ишана из Ворошиловского района Узбекистана, который спекулирует на базаре под видом заготовителя утиль-сырья. В колхозе им. Ленина Ак-Ташского с/с Карачаев Садык ишан, который якобы приобрел ишанский культ от отца своей жены Кок-Куз ишана.

О всем вышеизложенном мною был устно информирован председатель райисполкома тов. Беганов и секретарь райкома тов. Журбаев с указанием путей, направленных к усилению культурно-просветительской работы среди населения и принятия мер на основании советской законности в отношении деятельности самовозникших и действующих религиозных общин мусульман и их руководителей, т.е. местному и бродячему духовенствам. Не ограничиваясь устной информацией вышеуказанных руководителей района, мною немедленно будет послано в Райисполком официальное распоряжение за подписью первого заместителя Облисполкома тов. Булла с предложением устранить попустительство в религиозном движении со стороны районных организаций.

2. Город Ош.

1. Город Ош является областным культурным центром юга Киргизии. Численность населения города Ош ориентировочно насчитывается до 50 тысяч чел., из них взрослого населения, примерно, до 30 тыс. Преобладающее большинство населения в городе Ош – узбеки, а остальные из разных национальностей: русские, таджики, татары, киргизы, евреи, уйгуры и др.

До октябрьской революции в гор. Ош, включая окрестности, прилегающие к городу, несколько с/советов, которые в данное время относятся к Ошскому и Тулейкенскому районам, функционировало более сотни мечетей с 200 служителями культов и четыре крупные духовные медресе, где обучались будущие муллы. На территории города Ош есть гора

<<l.70>>

14.

Тахт-и-Сулейман, которая своей религиозной популярностью известна среди народностей мусульман Советской Средней Азии, куда приезжают паломники со всех сторон. В 1945 г. в городе Ош были функционирующие мечети в 25-ти местах, из которых в 1945-46 г.г. руководители этих религиозных объединений тогда же мною были указаны о их незаконных действиях, после чего эти религиозные объединения распались и остались 4 зарегистрированные религиозные общины мусульман.

II. Число мусульман, посещающих утренние /бомдат/ богослужебные собрания в зарегистрированной мечети "Рават-Абдуллахан" насчитывается до сотни человек, дневное богослужение /пишен-намаз/ посещает до 50 чел., на богослужение /асыр-намаз/ тоже до 50 чел. на богослужение /шом-намаз/ до 30 чел., на богослужение /кубтан-намаз/ до 30 чел. Кроме этих, пятикратных богослужебных собраний на пятничные богослужения собираются более 2000 чел. на праздничные "Ураза-айт-намаз" до 20 тыс. чел. молящихся и в качестве зрителей женщин и детей и др. до 20 тыс. чел. молящихся, а в качестве зрителей женщин и детей и др. более 15000 чел., на праздничные богослужения "Курбан-айт-намаз" до 25 тысяч чел. молящихся и в качестве зрителей женщин и детей и др. до 20 тыс. чел.

Особенно много верующих и паломников из многих областей республик Средней Азии наблюдается во время празднования "Курбан-байрама".

III. Число посещающих мусульман утренние /бамдат/ богослужебные собрания в зарегистрированной мечети в старом городе Ош по ул. Фрунзе насчитывается до 200 чел., а в зимнее время до 300 чел., на дневные богослужения /пишен-намаз/ до 50 чел., на богослужения асыр-намаз до 60 чел., на богослужения шам-намаз до 40 чел., на богослужения кубтан-намаз до 50 ч. на пятничное богослужение Джума-намаз более 2000 чел., на праздничные "Ураза-айт-намаз" более 2 тыс. чел., на праздничное богослужение "Курбан-айт-намаз" более 2 тыс. чел.

IV. Число посещающих мусульман зарегистрированную мечеть в заречье города Ош на утреннее бомдат богослужебное собрание насчитывается до 200 чел., а в зимнее время количество молящихся увеличивается, на дневное богослужение пишен-намаз до 30 чел., на богослужение асыр-намаз до 30 чел., на богослужение шам-намаз до 25 чел., на богослужение кубтан-намаз до 30 чел., на пятничные богослужения джума-намаз до 1000 чел., на богослужение Ураза-айт-намаз до 1000 чел. на богослужение Курбан-айт-намаз более 1000ч

<<l.71>>

15.

V. Число посещающих мусульман в зарегистрированной мечети "Шайт-тюба" по ул. Андижанская на утреннее бамдат богослужение до 400 чел., на дневное богослужение пишен-намаз более 300 чел., на богослужение асыр-намаз более 200 чел., на богослужение шам-намаз более 200 чел., на богослужение кубтан-намаз до 200 чел., на пятничные богослужения джума-намаз до 2-х тысяч человек, на богослужение "Ураза-айт-намаз" более 2 тыс. чел., на богослужение "Курбан-айт-намаз" тоже до 2 тыс.

VI. Число посещающих богослужебное собрание зарегистрированного религиозного общества евангельских христиан-баптистов города Ош из более 50 чел., членов общины, в день субботы каждой недели насчитывается 30-35 чел., а в день воскресенья каждой недели 40-45 чел., на праздничные до 50 чел.

VII. Ниже привожу перечень религиозных обрядов в приходах зарегистрированных религиозных общин мусульман города Ош и Кара-Су.

VIII. Ниже привожу поступление "Ураза-фитр" от верующих в приходах зарегистрированных религиозных обществ мусульман города Ош и поселка Кара-Су:

<<l.72>>

16.

Примечание: вышеуказанная в графе "1952 г." сумма фитра была внесена верующими из расчета по 2 рубля на каждую душу, следовательно, если разделить сумму 31605 р. на рубля, то получится 15802 души, уплативших "фитр-садака". Следует учесть, что вышеприведенные цифры нельзя считать окончательными определяющими количество верующих, участвующих в уплате "Ураза-фитр", так как возможно часть населения вносили "Фитр-Садака" своим близким, родственникам и др., кому они желали.

Притом, как видно по приходной книге общины Кара-Су, из общей уплаты "Фитр-Садака" оприходована только часть – 2000 рубл., а о большей части "Фитр-Садака" общество умалчивает. Возможно, неоприходованные суммы "Фитр-садака" имеются и в остальных четырех обществах, но обнаружить их трудно и, в связи с тем, трудно определить количество верующего населения города Ош.

3. О деятельности верующих на горе "Тахт-и-Сулейман".

На территории города Ош имеется, так называемая, известная свой популярностью в Средней Азии "Сулейман-гора", где находится "Тахт-и-Сулейман", куда и собираются паломники мусульмане для совершения разных религиозных обрядов из ряда областей, особенно из Уз-

<<l.73>>

17.

бекистана /Андижанской, Наманганской, Ферганской/. Общее число паломников в праздники Курбан-байрам и Ураза-байрам достигает 15-20 тысяч чел. В зимние беспраздничные дни посещение верующих Сулейман-горы наблюдается незначительное. В весеннее, летнее и осеннее время, независимо от религиозных мусульманских праздников, число паломников-верующих посещающих гору увеличивается.

В религиозно-праздничные пятничные и будничные дни приезжающие паломники совершают жертвоприношения – режут мелкий скот, птицу, варят плов и организовывают коллективные и отдельные священные обеды, купанья.

Служители культа зарегистрированных обществ мусульман города Ош, особенно из мечети "Рават-Абдулла-хан" проповедуют против паломничества к этому мазару "Тахт-и-Сулейман", доказывая, что пророка Сулеймана здесь на горах не было и нет указания на это и в коране и в религии Ислама, поэтому нет необходимости посещать мазар "Сулейман-гору".

Кроме этого, в прошлом году имам Хатыб мечети "Равват-Абдулла-хан" гор. Ош Халык-Назаров, в целях борьбы с выдуманными религиозными "исцеляющими" местами как-то: место катанья спиной на …, - втыкание головы в отверстие /ямку/, сделанную в камне сиденье женщин голым телом на камне, чтобы женщина рожала детей, пещера в скале, в которой просачиваются капли воды, из чего образуется небольшое болотце, из которого берут на ладонь руки воду и протирают больные глаза, тело, зараженное накожными болезнями, пьют и т.д., пригласил с собой члена исполнительного органа, захватил с собой какую-то черную мазь и поднявшись на "Сулейман-гору", где находятся вышеуказанные "исцелители", обмазал все те места этой черной мазью, чтобы они не были прикосновенны. В результате т.н. "священные места" были загрязнены и являлись как бы недоступными и посещающие "Сулейман-гору", подойдя к этим запачканным местам, просто отворачивались и уходили прочь. Но это продолжалось всего лишь несколько месяцев. В конце этого квартального отчета паломники группами, одиночками начали опять посещать "Сулейман-гору", число паломников в один день наблюдалось до 50 чел., а по пятничным /Джума-кон/ дням и по средам число паломников достигает до 100 чел.

<<l.74>>

18.

Ранее сидящих "диких" шейхов, проповедующих "исцелительные" места "Сулейман-горы" начали появляться служители культа мечети "Равват-Абдулла-хан", начали гнать "диких шейхов" с "Сулейман-горы", что будет дальше сообщу Вам.

Я побывал в нескольких культурно-просветительных учреждениях и школах города Ош, состояние работы которых характеризуется следующими данными:

Городская массовая библиотека в старом городе, где живет большинство Узбекского населения которое более религиозно, размещена в маленьком уголке одного из складов Киргизторга, вместимость этого уголка на 8-10 человек. Здесь же выдаются книги, стоят шкафы с книгами, поставлены два маленьких стола, две скамейки, больше ничего нет. Вот каковы условия городской библиотеки. В библиотеке имеются 5889 книг, из них до 1000 экземпляров на киргизском и узбекском языках. Библиотека имеет 330 абонементов, из них: 42 узбека, 16 киргиз. Женщин, посещающих библиотеку, по записям библиотекаря не имеется.

В течение марта месяца число посещающих, по записной книге, насчитывалось 147 чел., большинство учащиеся, учителя. Из слов зав. библиотекой выяснилось, что большой спрос имеется на литературные произведения на узбекском, киргизском и татарском языках, на которых в библиотеке очень мало, а на татарском языке нет ни одной брошюрки и газеты.

Помещение библиотеки слишком маленькое – одна комната, совершенно не соответствующая условиям для городской массовой библиотеки, а поэтому ее городское население не посещает.

В старом городе в 3-х комнатах /худжурях/ бывшего старого здания медрессе мусульман размещен областной краеведческий музей. В 1952 году этот музей посетило 6319 человек, в истекшем году с 1 января по 25 марта 1953 года их посетили 133 чел. организованных экскурсантов посетило 250 чел., из числах посетивших женщин-узбечек и киргизок, особенно из домохозяек, по словам сотрудника музея и по записной книге – почти нет.

Помещение музея, где находятся музейные материалы-экспонаты, .., имеет земляные полы, темное, сырое, старый, феодальный тип худжура медрессе.

В средней узбекской мужской школе им. 25 лет октября и в сред-

<<l.75>>

19.

ней узбекской школе им. Сталина, в средней мужской школе им. Кирова, в средней школе им. Молотова, в средней школе им. Карла Маркса, неполной средней школе им. Максима Горького, в начальной школе имени Ленина, города Ош на протяжении 1952 года и текущего года ни одного раза не проводились лекции на естественно-научные темы среди родителей учеников вышеперечисленных школ города Ош. Директора и учителя школ не включали в свои внешкольные воспитательные планы таких лекций, направленных к отвлечению своих учеников от религиозного влияния родителей.

В своей беседе с председателем фабкома и секретарем партийной организации Шелкокомбината города Ош выяснилось, что среди рабочих и служащих в течение 1952-1953 г.г. ни разу не проводились лекции на естественно-научные темы. Таким образом, как видно из вышеизложенных фактов, культурно-просветительные учреждения профсоюзные организации и школы города Ош даже не думали при составлении плана проведения полти-массовой работы среди населения рабочих и служащих проводить лекции на естественно-научные темы /"Происхождение земли", "Животный мир", "Человек заменил солнце, луну" и т.п./, имеющие большое значение в деле отрыва верующих от религиозных пережитков.

Религиозность населения города Ош характеризуется следующими данными: число молящихся мусульман на пятикратных ежедневных богослужебных собраниях в 4-х зарегистрированных мечетях гор. Ош насчитывается 2200 чел., не говоря о молящихся у себя на дому. Число принимающих участие на пятничных "Джума-намаз" в четырех мечетях насчитывается до 7000 чел., а на религиозно-праздничные "Ураза-аид-намаза", "Курбан-аид-намаза" до 4000 человек.

Число совершенных религиозных обрядов среди верующих мусульман города Ош с 1 января по 31 марта 1953 года /похороны, бракосочетание, обрезание, чтение "мавлюдов", куран-хатим/ насчитывается в 1110 местах.

Число душ, уплативших "фитр-садака" перед концом поста месяца "ураза" в 1952 году по данным приходным книгам 4-х зарегистрированных мечетей города Ош, насчитывается 9250.

В заключение отчета, надо сказать, что местные органы власти, партийные, а также профсоюзные организации на производствах не ведут регулярную борьбу с религиозными пережитками, путем усиления культурно-просветительской работы среди населения, особенно среди узбеков, киргиз, что подтверждается изложенными фактами в информационном отчете.

[Подпись] Халимов