Уполномоченный СДРК по Узбекской ССР Искандеров о фетве Ишана Бабахана о необязательности ношения женщинами паранджи

Transcription

<<l.65>>

"Секретно"

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР товарищу Полянскому И.В. город Москва

Заместителю Председателя Совета Министров УЗССР товарищу Мухитдинову Н.А.

Секретарю ЦК Коммунистической партии Узбекистана товарищу Камалову город Ташкент

№ 26/с 22/II-54 г.

Настоящим сообщаю, что Ишан Бабахан – председатель Духовного Управления Мусульман Средней Азии и Казахстана своим письмом за № 43 от 11.II.1954 года представил свое "фятво" /шариатский указ/ о необязательности ношения женщинами паранджи, которое было утверждено на пленуме Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана, состоявшемся 1-го февраля 1954 года в городе Ташкенте.

Муфтий Ишан Бабахан просит разрешение на возможность отправки этого "фятво" по официально действующим мечетям находящимся на территории 5 республик для оглашения и разъяснения среди верующих мусульман во время Джума-Намаза.

Информируя Вас о вышеизложенном, прошу Вашего мнения по этому вопросу.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров ССР по Узбекской ССР - /Искандеров/

отп. 4 экз.

экз. 1-2-3 адресатам

исп. экз. 4 – в д.

исп. Искандеров

<<l.66>>

Об обычае мусульманок носить паранджу.

Все люди, будь они мужчины или женщины – равноценны и почтенны перед Богом. Сравнивая мужчину с женщиной, пророк Мухамет, над ним Божье благословение, сказал, что как мужчина так и женщина созданы из одного элемента. В коране и в хадисах приведено много примеров и данных о правах женщины, которые рекомендовано мужчинам уважать.

Благодаря тому, что в эпоху пророка, мужчины считались с этими правами женщины, последние пользовались большим почетом: в эпоху пророка женщины свободно участвовали в светских и религиозных делах, пользовались всеми благами жизни, каковые были присущи мужчинам, именно: открыто ходили в мечеть молиться, слушали там наставления имамов, ходили на базар, где занимались куплей и продажей.

Во время войн они, вместе с мужчинами, выходили на поле брани, где помогали переносить и перевязывать раненых. Участвовали на различных сборищах, часто выступали перед амирами и казыями защищая свои права.

В сочинениях правоведов и историков ислама имеется много указаний о том, что в эпоху пророка мусульманки пользовались большими правами и были в лучшем положении, чем в последние века.

Свободное общение женщины с мужчинами, в эпоху пророка, обуславливается тем, что во времена пророка, все мусульманки ходили открытыми, т.е. без покрывала на лице. /Без хиджаба/.

<<l.67>>

-2-

Когда же наступили второй и третий века после пророка, тогда мусульманки начали ходить закрытыми, т.е. закрыв лицо и руки. Сей обычай первоначально была распространен лишь в среде жен и дочерей повелителей, т.е. амиров и халифов. Целью этого обычая было желание скрыть женщин от глаз чужих мужчин, так как во втором и третьем веках во дворце амиров и халифов содержалось много красивых привлекательных женщин, которых халифы и амиры не хотели показывать чужим мужчинам.

Подражая женщинам высших слоев, женщины кишлаков и провинций, т.е. низших слоев также начали носить покрывало. Таким образом, покрывало /паранджа/ вошло в обычай и быстро распространилось среди женщин мусульманского мира. Толкуя стихи корана и изречения пророка произвольно, в угоду своим повелителям т.е. халифам и амирам, правоведы того века узаконили обычай ношения покрывала, дачей соответствующей фятва, от имени религии.

Они проповедовали пресловутую теорию о том, что хождение женщины в открытом виде – без покрывала опасно для нравственности мужчины. Они говорили, что между веком пророка и веком последних поколений есть большая разница, а потому нужно закрыть женщину.

Указанная выше теория охотно поддерживалась теми улемо и верующими, которые стояли за закрытие лица женщины т.е. за крепощение ее.

<<l.68>>

-3-

Между тем, в религии ислама - /в шариате/ нет никаких данных, могущих служить основанием для оправдания ношения паранджи.

При этом необходимо отметить, что обычай ношения покрывала, как известно распространен, среди принявших ислам наций и племен, не в одинаковой степени. В местностях, расположенных далеко от центральных городов т.е. от места жительства халифов и амиров, сей обычай совершенно не привился. Ведь, если покрывало т.е. обычай ходить закрыв лицо, был бы предписан религией, то он существовал бы у всех принявших ислам народов. Однако действительность не такова. Миллионы мусульманок некоторых наций до сих пор не знают, что такое паранджа и ходят совершенно открытыми, т.е. не закрывая лица. Как доказательство можно указать на киргизок, казачек, туркменок и на кара-калпачек, которые не закрываются. Азербайджанки, дагестанки, татарки и башкирки также ходят без покрывала, т.е. открытыми.

В тех мусульманских государствах, в коих был распространен обычай ношения покрывала, женщины оказались отсталыми. Будучи закрыты в четырех стенах они, как умственно так и физически, хирели. Благодаря замкнутости, они подвергнулись полному застою. От того ума, мужества и от той деловитости, которые были свойственны мусульманкам эпохи пророка, у мусульманок последних веков ничего не осталось. Вследствие ношения паранджи они потеряли всякую самостоятельность и оказались беспомощными.

<<l.69>>

-4-

В то время, когда женщины других наций, наравне с мужчинами, учатся и участвуют во всех процессах жизни, наши женщины, закованные в паранджу, бездействуют: Они лишены культуры и самостоятельности. Мало того, по причине замкнутости, они заражены всевозможными предрассудками и суевериями, отравляющими их сознание.

Описанное выше состояние мусульманок невольно привлекло внимание прогрессивных кругов – мыслителей ислама, которые, видя все зло в покрывале, начали вести борьбу с ней. Они разъяснили народу, что в религии /в шариате/ закона о ношении покрывала /паранджи/ не было и нет, что оно выдумано после пророка.

Наши паломники, ездившие в хадж в этом году, собственными глазами видели в Мекке и в Медине массу мусульманок, приехавших с целью хаджа в Мекку, которые ходили открытыми, т.е. без какого-либо покрывала на лице.

Они видели и египетских, дамасских, иракских мусульманок, которые ходили также открытыми.

И в стране Советов, благодаря культурно-просветительной работе, обычай ношения покрывала начинает постепенно изживаться, даже в тех краях, где он был сильно распространен. Однако в некоторых местностях, где мусульмане особенно одержимы предрассудками, сей обычай до сих пор держится, - что объясняется, главным образом, верованием, что паранджа предписана религией.

Занимаясь изучением вопроса хиджаба, Духовное Управление Мусульман Средней Азии и Казахстана, еще в 1947 году, выпустило фятва /приговор/ об отсутствии в религии предписания о ношении паранджи. Однако часть

<<l.70>>

-5-

верующих, даже некоторые духовные лица, до сих пор не могли уяснить себе выдуманности паранджи и отказаться от этого зла.

Ввиду изложенного, Духовное Управление Мусульман Средней Азии и Казахстана нашло необходимым, вторично, выпустить фятво об отсутствии в шариате ислама закона о необходимости /паранджи/ - покрывала.

В шариате нет предписания, обязывающего женщину ходить закрытой. Это выдумано и введено в обычай после пророка, как отметили выше, в результате неправильного толкования корана. Наоборот, в коране имеется несколько стихов /аятов/ - которые свидетельствуют о допустимости ходить женщине открытой. Так например 31 стих суры Нур гласит:

"Скажи мусульманкам, чтобы показывали только те из своих нарядов, которые наружу". /Подразумеваются не самые наряды, а места этих нарядов/.

Толкуя указанный выше стих, имам Кыртаби пишет: Наряды женщины бывают двоякими: наружные и внутренние.

Судя по смыслу этого стиха, женщины могут показывать всем мужчинам свои наружные наряды. Что касается перечня наружных нарядов, то ибне Габбас Котодя и хазряте Мусавир сказали: "К наружным нарядам женщины относятся: сурьма, браслеты, хна, серьги и перстни, которые можно показать всем мужчинам". Здесь под словами сурьма, браслеты и т.д. нужно подразумевать не сами наряды, а места этих нарядов, на которые они надеваются.

<<l.71>>

-6-

В толкователе "Рухель-магани" передается от ибне Габбаса: "К наружным нарядам относятся: сурьме, перстни, серьги и ожерелье".

Передается еще от ибне Абу-Шейбе Гикрамы: "Наружные наряды это – руки и верхняя часть бюста".

Некоторые толкователи корана под словом "наружные" понимали просто обычай, т.е. то, что обычно держалось снаружи. Так например, в тафсире "Нисабури" хазряте Каффал пишет: "Наружные наряды это те наряды, которые обычно не закрываются".

В тафсире "Рухель-магани" говорится: "Наружные наряды это те наряды, которые в нормально естественном положении бывают открыты, следовательно обнажение последних не грешно".

Из приведенных выше толкований явствует, что места наружных нарядов женщины, т.е. место сурьмы, место браслетов, место перстней и колец, место хны, место серег, ожерельев и верхняя часть бюста относится к наружным нарядам, а потому в обнажении их любому мужчине нет греха, т.е. запрещения.

Толкование приведенного выше стиха корана в смысле допустимости открытия лица и рук женщины, подтверждается и изречением пророка, которое передается через хозряте Гайша – жену пророка. Хазряте Гайша передает:

"Однажды, когда дочь Абубакира – Эсьма – вошла к пророку в тонком воздушном платье, отвернувшись от Эсьмы, пророк сказал: "Эсьма! Когда женщина достигает совершеннолетия, то ей нельзя показывать чужим мужчинам

<<l.72>>

-7-

части тела, кроме лица и рук".

Согласно версии Табери, она изречение передает так: "Достигшей совершеннолетия женщине нельзя показывать чужим мужчинам тела, кроме лица и половины рук".

Высказывания имама Агзама также совпадают с приведенным выше толкованием стиха корана /31 стих суры Нур/ который утверждал: "Места наружных нарядов, именно лицо, две руки до локтя, две ноги не являются гаурятом, т.е. запрещенными к открытию, будь это у молодой или у старой женщины.

Раз так, следовательно женщине можно показывать, а мужчине смотреть на эти части тела".

(Списывается из сочинения – "Фятовие-шаргия")

То, что места наружных нарядов не являются гаурятом, основываясь на коране и хадисы, имам Агзам и другие правоведы не раз утверждали в своих сочинениях. Поэтому эти части тела женщины, без всякого стеснения, могут быть показаны всем мужчинам. /Глава Хазре Ибахат/.

Если на основании некоторых стихов корана /Суряе-Ахзаб/ кое-кто и попытается доказать наличие в шариате хиджаба /закрытия лица/, то это будет не верно, так как из этих стихов отнюдь не вытекает обязательность закрытия лица и рук женщины.

Я, председатель Духовного Управления Мусульман Средней Азии и Казахстана, муфти – Ишанбабахан ибне Абдулмажидхан, на основе приведенного выше стиха

<<l.73>>

-8-

корана /31 стих суры Нур/ и указанного выше хадиса пророка /переданного хазряте Гайша/ и на основе высказывания авторитетных правоведов, как имам Агзам, заявляю: "Имеющий место среди мусульман нашей страны обычай – ношения паранджи в шариате ислама не было и нет, т.е. ислам не обязывает женщину ходить, закрыв лицо и руки. Мусульманки имеют полное право ходить открытыми, не закрывая лиц и рук.

Для того, чтобы избавиться от тех последствий, которые обусловлены ношением паранджи необходимо без всякого колебания ее бросить".

Председатель Духовного Управления Мус-н Средней Азии и Казахстана: /Муфти Ишанбабахан ибне Абдулмажидхан/

Член Президиума:

Подлинное …

Отв. секретарь [Подпись]

Перевел на р/язык

[Подпись]