Председатель СДРК Полянский в ЦК КПСС о формах и методах, применяемых религиозными объединениями в своей деятельности
Transcription
<<l.62>>
…
10.
…
В мусульманских религиозных обществах
В отличие от других религиозных культов, ислам не допускает устройства иллюминаций и украшений молитвенных домов.
Для приглашения верующих на молитву не применяются ни колокольный звон, ни музыкальные инструменты.
В молитвенных домах во время богослужения также музыкальные инструменты не применяются.
Из инвентаря в мечети могут быть ковры и кошмы на полу и кафедра, с которой служитель культа произносит проповеди.
Поэтому способы и приемы привлечения населения на свою сторону в мусульманском культе несколько отличаются от других культов. Следует также отметить, что религиозные обряды в мусульманском культе в основном совершаются на дому у верующих, причем их может совершить любой верующий, знакомый с порядком отправления обряда /наречение имени новорожденному, бракосочетание, похороны и поминки по покойнику и т.п./
В республиках Средней Азии мечети посещаются почти исключительно мужчинами. Женщины же и дети вместе со своими мужьями посещают по средам и в большие религиозные праздники многочисленные "святые" гробницы, так наз. мазары.
Молитвенные собрания в мечетях, как правило, происходят днем, по пятницам, в дни тридцатидневного поста Уразы вечерами и в два больших годовых мусульманских праздника - Ураза-байрам и Курбан-байрам днем. В эти же дни поступает в мечети основной денежный доход в виде пожертвований и внесения так наз. фитр-садака.
<<l.63>>
11.
Почти во всех мечетях Советского Союза количество верующих, их посещающих, на протяжении ряда последних лет находится на одном уровне, несколько отклоняясь в ту или иную сторону, в зависимости от погоды, дня, в который отмечается праздник и т.п. причин. Духовные управления мусульман и мечетное духовенство безусловно стремится поддерживать среди мусульман религиозные настроения, от которых в первую очередь зависят доходы духовенства. К мероприятиям мусульманского духовенства в указанном направлении следует отнести:
а/ рассылаемые перед годовыми праздниками по религиозным приходам послания муфтиев, с призывом соблюдать предписания религии и , в частности, посещать мечети, вносить фитр-садака и т.п.;
б/ проповеди настоятелей мечетей перед верующими по пятницам и в дни, предшествующие мусульманским праздникам, а также при торжественных богослужениях в праздники;
в/ стремление назначения в мечети более квалифицированных и авторитетных служителей культа, которые обладают необходимым для произнесения доступных проповедей красноречием;
г/ приглашение в дни поста в мечети известных карыев /чтецы наизусть корана/;
д/ разъезды перед праздниками по религиозным приходам представителей духовных управлений и их участие в организации богослужений;
е/ оповещение населения за несколько дней до праздничного богослужения о том, что перед богослужением будет зачитываться послание муфтия по тому или иному интересующему верующих вопросу;
ж/ участие служителей культа в проведении тоев - общественных угощений, устраиваемых мусульманами-отцами по случаю обрезания их сыновей.
При привлечении верующих, особенно женщин, для поклонения почитаемым гробницам духовенство и религиозный актив распространяют слухи о том, что паломничество на мазар обеспечивает исцеление больных, выполнение задуманных желаний, избавляет от жизненных и служебных неприятностей, возвращает способность бездетным женщинам иметь детей и т.п. Посещение и поклонение почитаемым могилам особенно имеет распространение в Узбекской, Таджикской, Туркменской, Азербайджанской ССР и в южных областях
<<l.64>>
12.
Казахской и Киргизской ССР. На мазары стекаются десятки тысяч верующих.
На территории Таджикской ССР действуют около 500 мазаров, из которых более 50 мазаров известны за пределами Таджикистана. Так например, мазар "Мавлоно-якуб" в колхозе им. Ленина, Сталинабадского р-на, Таджикской ССР, в течение 1954 г. посетило около 3.900 паломников, из которых 60-65% составляли женщины и дети. В течение года у мазара принесено в жертву более 360 голов баранов и коз.
Мазар "Зайнулабидин" в колхозе им. Сталина, Джаликульского р-на, Таджикской ССР в течение 1954 г. посетило более 3.300 человек, из них женщин и детей было более 2.000 человек.
В течение года принесено в жертву 254 головы баранов, коз и крупного рогатого скота.
Мазар "Эмирджан-Хамадани" в гор. Кулябе в 1954 г. посетило около 2.500 человек, в том числе женщин и детей около 1800 человек.
В течение года принесено в жертву более 200 голов баранов и коз.
Мазар "Шейхмаслахитдин" в г. Ленинабаде только в течение второго полугодия 1954 г. посетило мужчин - 600 чел., женщин - 1000 чел. Несовершеннолетних детей - 400 чел.
На территории Туркменской ССР учтено около 550 мазаров, из них около 50 наиболее почитаемых верующими, на поклонение которым незарегистрированные служители мусульманского культа систематически привлекают верующих.
Так например, мазар "Ахун-Баба" в Ташаузском р-не, той же области, в первый день праздника Курбан-байрам посетило около 1000 чел., в том числе около 800 женщин.
У мазара было принесено в жертву /забито/ 10 голов овец и коз.
В Куня-Ургенчском р-не, Ташаузской обл., находится более 360 мазаров. Один из этих мазаров "Шейх-Кобир-Ата" в первый день праздника Курбан-байрама посетило более 500 человек.
Мазар "Палван-Ахмед" Байрам Алийского р-на, Марыйской АССР, в праздничные дни Курбан-байрама в 1954 г., т.е. 10-12 августа, посещали 80-100 человек и т.д.
Аналогичное положение имеет место и в Узбекской, Киргизской и Казахской союзных республиках.
<<l.65>>
13.
Так например, в г. Самарканде, Узбекской ССР, на территории мавзолея "Шахи-Зинда" находится почитаемый мусульманами Средней Азии мазар "Кусан-ибн-Аббас". В обычные дни эту гробницу посещают 450-500 человек. По пятницам количество паломников достигает 600, а по большим праздникам их количество доходит до 6-7 тысяч человек. Причем на паломничество приезжают изо всех городов республик Средней Азии.
В непосредственной близости от г. Ош, Киргизской ССР находится особенно почитаемое верующими республик Средней Азии так наз. "святое" место "Тахт-и-Сулеймание" - /Трон Сулеймана/, куда совершают паломничество в дни религиозного праздника Курбан-байрама.
В первый день этого праздника, т.е. 10 августа 1954 г., количество прибывших на паломничество к горе "Тахт-и-Сулеймание" лиц доходило до 100 тысяч. Более 50 тысяч из них приняло участие в торжественном богослужении у мечети "Равват Абдуллахан", расположенной вблизи горы "Тахт-и-Сулеймание".
Характерно отметить, что приезд паломников к горе "Тахт-и-Сулеймание" начинается за 3-4 дня до наступления праздника и продолжается в послепраздничные дни, так как в праздничные дни транспорт не может обеспечить доставку к месту паломничества всех желающих.
В целях привлечения на свою сторону населения, духовенство использует также поездки паломников в Мекку, устраивая им после возвращения торжественные встречи.
Паломники из духовенства, возвратившись на Родину, раздают верующим привезенную из Мекки и разведенную обычной водой, в любых количествах, воду из т.н. колодца "Зям-зям", которая у верующих считается священной.
Руководители духовного управления мусульман в Уфе при торжественных богослужениях выносят для поклонения верующим хранящийся у них т.н. "Волос Пророка" /Магомета/, чем привлекают к себе наиболее религиозно-настроенную часть населения.
В привлечении населения на сторону мусульманского духовенства не последнюю роль играет патриотическая деятельность духовенства. В течение последних лет руководители мусульманского духовенства в своих посланиях, выступлениях, а также личным примером активного участия в движении в защиту мира, укрепляют в глазах населения свой авторитет и влияние на известную часть населения.
<<l.66>>
14.
Трудовую и материальную помощь верующим религиозные общества мусульман не оказывают, однако сами верующие /главы семьи/ по существующему установлению ислама в день окончания религиозного поста Уразы обязаны внести фитр-садака за себя и за каждого члена семьи, в определенной установленной сумме, причем часть денег верующие вносят в мечеть на нужды религии, часть же отдают по своему желанию нуждающимся. Вообще в исламе благотворительность считается богоугодным делом.
Не так давно в ряде мечетей Средней Азии практиковалось, особенно в дни поста Уразы, устройство коллективных угощений верующих мясом от зарезанного и сваренного в котлах барана и лепешками, но в последнее время таких коллективных трапез становится все меньше.
В связи с этим следует отметить такой имевший место факт. 5 июня 1954 г. служитель культа мечети Билал-Баба в Ташузской обл., Туркменской ССР отвез детям Ильялинского детдома 3 мешка /около 90 кг./ хлебных изделий, которые поступили в мечеть от верующих в виде приношений. Руководство детдомом приняло подарок с удовлетворением.
…
<<l.71>>
…
19.
Почти во всех проповедях служители мусульманского культа призывают верующих принимать активное участие в деле защиты мира. Особенную активность в этой деятельности проявляет руководство Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана в лице муфтия Ишана Бабахана и его заместителя, являющегося сыном муфтия, Зияутдина Бабаханова, и Духовное управление мусульман Европейской части и Сибири и, в частности, председатель последнего, муфтий Шакир Хиялетдинов и его заместитель Баймухамед Тугузбаев. Названные главы Духовных управлений неоднократно направляли обращения и воззвания к мусульманам зарубежных стран с призывом усилить борьбу в защиту мира. Они в ряде крупных мечетей выступали перед верующими с проповедями, разъясняя историческое значение Декларации Московского совещания европейских стран, призывали верующих решительно протестовать против действий поджигателей войны, пытающихся развязать новую войну. Ишан Бабахан в своем заявлении указал, что священный долг каждого честного человека - всеми силами бороться против возрождения немецкого фашизма.
Члены духовных управлений мусульман Средней Азии и Казахстана, Европейской части СССР и Сибири и мусульман Закавказья в марте 1955 г. опубликовали в "Известиях" заявления о поддержке мусульманами Советского Союза решений Бюро Всемирного Совета Мира, направленных против подготовки новой войны и против применения атомного оружия. Эти же члены Духовных управлений обратились с призывом к мусульманам зарубежных стран поддержать решение Бюро Всемирного Совета Мира о запрещении производства и применения атомного оружия и уничтожения имеющихся его запасов.
Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана охотно дало согласие направить своих представителей в Дели, для участия в работах Азиатской конференции по ослаблению напряженности в международных отношениях. Во время работы конференции заместитель председателя Духовного управления Зияутдин Бабаханов выступал на конференции и митингах с речами, которые полностью соответствовали задачам, возложенным на делегацию СССР.
Все четыре Духовных управления мусульман, пользуясь поездкой Зияутдина Бабаханова в Индию, направили с ним подписанное главами Духовных управлений Обращение к мусульманам стран Азии
<<l.72>>
20.
с призывом принять участие в укреплении мира во всем мире и дружбы между народами.
Обращение призвало мусульман зарубежных стран решительно выступить за запрещение применения атомного оружия в целях войны.
Все члены Духовных управлений мусульман, а также настоятели мечетей систематически принимают у себя различные делегации из-за рубежа, проводят с ними беседы, обеспечивая при этом интересы Советского государства. Особенно значительное число иностранных делегаций за последние годы было принято в Ташкенте муфтием Ишаном Бабаханом, в Москве - настоятелем мечети Муштареевым и служителями культа в Баку, Уфе, Бухаре, Самарканде и в других городах СССР.
Муфтий Ишан Бабахан состоит членом Всесоюзного и Узбекского Комитетов защиты мира.
Мусульманское духовенство Средней Азии ежегодно призывает верующих активно участвовать в кампании по сбору хлопка. В мечетях организуются бригады стариков, которые также включатся в эту кампанию. Студенты духовного училища в Бухаре ежегодно во время хлопкоуборочной кампании направляются на помощь колхозам.
Муфтий Ишан Бабахан и настоятели некоторых мечетей почти ежегодно выступают в мечетях с призывом к населению подписываться на выпускаемый Государством заем.
…
<<l.75>>
…
23.
Самовольное строительство мечетей имеет место и в этих республиках, как, например, в кишлаке "Найман" Булак-Башинского района Андижанской области Узбекской ССР и в других районах.
В 1954 году по указанию архиепископа Турса, религиозное общество Домской церкви в г. Риге организовало посещение церкви экскурсантами со взиманием платы за вход и устроило в церкви несколько раз концерты органной музыки, взимая также плату с посетителей. Принятыми мерами со стороны Уполномоченного Совета это было прекращено и исполнительный орган религиозного общества снят с регистрации.
В феврале 1955 года группа верующих из сел. Черновцы Винницкой области УССР в целях получения костела пыталась дать Уполномоченному Совета взятку, но была разоблачена и привлечена к ответственности.
Советом по делам религиозных культов отмечены также следующие нарушения законодательства со стороны отдельных работников советских и партийных органов.
В Шаббазском районе Кара-Калпакской АССР, заведующий райФО т. Абдуллаев совместно с инспекторами приехали 31 августа 1954 года в мазар "Султан-баба", где незаконно производили подсчет продуктов, скота и денег, принесенных верующими в качестве пожертвования.
По сообщению Уполномоченного Совета при Совете Министров Кара-Калпакской АССР те же работники Шаббазского райФО продолжают и в текущем году, допускать незаконные действия в отношении служителей религиозного культа. В том же мазаре "Султан-баба" они проверяют складочные помещения мазара, вскрывая ящики с пожертвованиями верующих, в присутствии последних. Не довольствуясь просмотром бухгалтерских книг мазара, проверяют приходо-расходные ордера по пожертвованиям; требуют ведения этих книг на русском языке, ставят на книгах свои печати и допускают не только грубое обращение с персоналом, обслуживающим мазар, но и с верующими, которые его посещают, спрашивая их зачем и откуда они приехали, где работают и т.п.
Такого рода меры администрирования тем более недопустимы, что доходы религиозных обществ и мазаров не подлежат обложению подоходным налогом.
Совет по делам религиозных культов об этих фактах довел до сведения Министерства Финансов СССР и просил об их устранении.
<<l.76>>
24.
Также в августе 1954 года в мазар "Шах-фазыл", находящийся на территории Киргизской ССР, в Алубакинском районе Джалал-Абадской области, по поручению районного фининспектора т. Ташеева председатель Падакского сельсовета т. Паприев, вызвал к себе шейха мазара Атамирзаева и предложил ему внести в сельсовет для райфинотдела 10.000 рублей.
Ввиду отказа шейха внести требуемую сумму, он был вызван непосредственно в Райфинотдел, где был вынужден подчиниться требованию непосредственно фининспектора т. Ташеева и внести в райФО 7.000 рублей, причем т. Ташеев заставил шейха Атамирзаева подписать два чистых бланка бумаги.
10 августа 1954 года тот же фининспектор в присутствии милиционера получил у шейха 1.500 рублей денег, не выдав об этом никакой квитанции.
В тот же день этот же фининспектор т. Ташеев получил от шейха мазара "Ходжа-Аламар" 600 рублей, мазара "Калаханда" - 600 рублей и еще с одного мазара 1.000 рублей.
Никому, никаких квитанций в получении денег выдано не было.
18 июля 1954 года в мазар "Палван-Ата" в г. Хиве Хорезмской области Узбекской ССР приехали старший ревизор Министерства Финансов республики тов. Михальников и ст. ревизор Горфинотдела г. Хивы тов. Абдуллаев и произвели в здании мазара обыск: осматривали сундуки и ящики, в которых хранятся деньги. Обыск производился в присутствии верующих.
Во время проведения подписки на заем в 1955 году работники финорганов в г.г. Самарканде и Ташкенте устанавливали по своему усмотрению духовенству повышенные суммы для подписки на заем, требуя немедленного внесения наличных денег.
В г. Петропавловске Казахской ССР работники финорганов предложили местному служителю религиозного культа мусульманского вероисповедания собрать среди верующих 6.000 рублей и внести их за облигации займа.
Допускаются произвольные обложения подоходным налогом служителей религиозных культов, как мера борьбы с религией. Особенно частые случаи этого рода имели место в Литовской ССР, где настоятель Кибартского костела ксендз Подольскис был обложен налогом в сумме 57.458 рублей, настоятель Тауракского костела на 16.000 рублей и другие.
<<l.77>>
25.
Заведующий Базаркурганским районным отделом ЗАГС'а Джалал-Абадской области Киргизской ССР в августе 1954 года вызвал к себе 15 незарегистрированных служителей религиозного культа мусульманского вероисповедания и объявил им, что для упорядочения регистрации похорон и браков он назначает в каждый колхоз муллу и заместителя, на которых возлагает совершать религиозные обряды похорон и бракосочетаний лишь после получения записи этих фактов в органах ЗАГС'а. Причем заведующим ЗАГС'ом вызванные были предупреждены, что за нарушение его предложения, вызванные лица будут подвергаться штрафу в размере 300 рублей, а при повторении будут привлекаться к уголовной ответственности.
В конце 1954 года в мазар "Шаж-фазыл", находящийся в Алубакинском районе, Киргизской ССР, приехали инструктор Джалал-Абадского Обкома КП Киргизии т. Маматов, секретари Алабукинского райкома т.т. Юлдашев и Балтагулов, начальник Алабукинского районного отделения милиции и работники Райфинотдела.
По распоряжению приехавших была закрыта местная чайхана, чтобы приехавшие на праздник в мазар верующие не могли ею пользоваться и скорее уехали с праздника.
По их же распоряжению сотрудники милиции отобрали от прибывших верующих мелкий скот, предназначенный ими для пожертвования, и вернули его владельцам лишь по окончании праздника.
Тогда же инспекторы Райфинотдела т.т. Ташеев и Ташматов вместе с представителями местного сельсовета зашли в мечеть и в присутствии верующих потребовали подсчета пожертвованных сумм. После подсчета часть сумм взяли с собой, как якобы походный налог, не выдав при этом квитанции.
В феврале 1954 года был установлен факт незаконного взимания Чимбайским райисполкомом Кара-Калпакской АССР Узбекской ССР арендной платы за помещение мечети в сумме 7.000 рублей в год, в то время, как мечеть должна быть сдана в аренду бесплатно.
…
<<l.81>>
…
29.
Ниже приводятся некоторые данные, характеризующие деятельность каждого учебного заведения по подготовке духовенства.
Бухарское духовное училище мусульман - медрессе "Мир-Араб" находится в ведении Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана. Начало деятельности этого медрессе относится к октябрю месяцу 1945 года.
Медрессе, в котором учится 70 человек, готовит служителей культа в основном для мечетей, подчиненных вышеназванному духовному управлению мусульман. Однако, в последнее время в составе слушателей медрессе стали появляться отдельные лица из Дагестанской АССР, Башкирской АССР и даже из Москвы.
Срок обучения по программе 4-х летнего обучения, дающей начальное мусульманское духовное образование, по программе 9-ти летнего обучения - среднее мусульманское духовное образование.
За период существования медрессе был только один выпуск 14 слушателей в 1952 г. Все выпущенные получили начальное духовное образование и остались служить в мечетях.