Докладная записка Уполномоченного СДРК Халимова

Transcription

<<l.72>>

…

-6-

Проповедь религиозных обрядов, читка "Корана", молитвы уже стали проводить не касаясь в них вопросов отношения к общественной жизни, а проповедовали в чисто религиозной форме.

В данный период времени духовенство проводит исполнение религиозного ислама среди верующей части населения с упрощением некоторых условий, т.е. выбрасывая из религии ранее введенные обряды, которые в настоящее время считают неприемлемыми.

Так например, ранее духовенство проповедывало, что женщина показав свое лицо считалась грешной, потерявшей свою честь, совесть и достоинство перед богом и человечеством.

В настоящее время духовенство города Ош в своих проповедях указывает, что закрывать лицо не обязательно, ибо религия ислама не обязывает.

Другим примером может служить факт "откупления грехов" исполнение "Давря". Ранее этот обряд проводился следующим образом - у трупа умершего (совершеннолетнего) перед его погребением собирались служители культов, которые проводили читку корана, одновременно с читкой корана проводили откуп грехов умершего т.е. принимали на себя совершенные им при жизни "грех", что называлось "Давря", указывали сколько он пропустил обязательных молитв, не соблюдал постов и друг. и все эти совершения принимали на себя. За принятие этих "грехов" они получали большие вознаграждения независимо от состояния умершего, если у него ничего не было то платили родственники.

В настоящее время духовенство гор. Ош исполняя данный обряд умершего ограничиваются исполнением похоронных молитв (Джуназа-намаз), не совершая "Давря".

Ранее духовенство проводило, во время мусульманского поста, после пятикратных молитв полное двадцатикратное моление "таравих-намаз".

В настоящее время духовенство в городе Ош разъясняет верующим что двадцатикратное моление может ограничиваться десятикратным или же за неимением времени и условий можно это моление не исполнять. Однако в мечетях города Ош проводятся двадцатикратные моления с желающими без принуждения верующих.

<<l.73>>

-7-

Ранее верующими очень часто применялось "дуваханство" (т.е. "Лечение" больного читкой над ним "Коран") служитель культа приглашался на дом, за последнее время эти способы лечения значительно уменьшились и в свою очередь духовенство в своих выступлениях высказывается, что лучше обращаться по этим вопросам в лечебные организации.

Ранее духовенство поддерживало преклонение верующих перед своими отдельными предками т.е. считало, что на могиле умершего можно вымолить свое благополучие, кроме того преклонение перед всевозможными священными памятниками считало также священным долгом.

В последние годы духовенство объясняет верующим, что эти способы преклонения не излечат болезни, не даст благополучия, ибо эти молитвы, памятники не являются богом или нельзя сравнивать богом, а являются могилами и памятниками умерших людей.

Необходимо отметить, что религиозность населения города Ош особенно узбеки, которые являются в городе преобладающей частью населения, продолжают соблюдать и исполнять религиозные обряды, как-то похороны, бракосочетание, обрезание и т.п. в религиозном порядке, несмотря на то, что часть населения, особенно из числа молодежи или служащих, перестали посещать на пятикратные молитвенные собрания.

Посещение религиозно-праздничные - (Курбан аид-намаз, Ураза аид-намаз и джума-намаз) молитв принимает почти массовый характер.

Практическая деятельность религиозных обществ мусульман города Ош в разрезе 1954 и 1955 годов характеризуется следующими данными:

<<l.74>>

-8-

<<l.77>>

-11-

Фактами религиозности населения говорят вышеуказанные данные, кроме того, в деятельности религиозных обществ служители культа продолжают иметь авторитет среди верующих, что в значительной степени способствует проявлению приспособления деятельности духовенства к современным условиям, духовенство города Ош используя успехи и достижения социалистического строя в улучшении благосостояния и культурного уровня трудящихся стремятся не оказаться в стороне от законных явлений.

Примером этого может служить тот факт, что служителями культов не рекомендовали ранее посещение верующими просмотра кинофильмов, однако в настоящее время с появлением кинофильма "Дружба-народов" появилось признание необходимости просмотра данного фильма, со слов верующих и некоторой части служителей культов города Ош этот фильм произвел большое впечатление на них.

Необходимо отметить, что на просмотр этого фильма, а также "последовавшего и посещение тов. Булганиным и тов. Хрущевым Бирмы и Афганистана" привлекло значительное число верующих и особенно духовенство, об этом может свидетельствовать тот факт, что духовенство приходило на просмотр организованно, группами. Другим примером является поездка служителя культа мечети "Рават Абдулла-хан" гор. Ош и одновременно Мухтасиба САДУМ-а Халыкназарова Шафагат-Хаджия на курортное лечение.

Значительная часть верующих и духовенства с большим сочувствием восприняло поездку Халыкназарова. САДУМ на эти цели выделил Халыкназарову 5 тысяч рублей и разрешил дополнительно получить в Ошских религиозных обществах так же 5 тысяч рублей, на эту поездку.

Халыкназарову Ш. был выделен сопровождающий из религиозного общества гор. Ош старший член исполнительного органа.

Нужно отметить, что проводы выезда - Халыкназарова на курорт были организованы в общественном порядке т.е. провожали представители религиозных обществ.

Пробыв на курорте в г. Сочи более месяца Халыкназаров Ш. возвратился в гор. Ош 29 марта 1956 года. Встреча его приезда также была организована религиозным обществом с большими почестями.

<<l.78>>

-12-

С приездом, Халыкназаров Ш. на пятничном - "Джума-намаз", в мечети "Рават Абдулла-хан" рассказал собравшимся верующим и духовенству о своей поездки и лечении на курорте. В своих высказываниях Халыкназаров со всей подробностью рассказал о хорошем приеме лечения и обслуживания. Особо он отметил, что наряду с ним лечились и отдыхали представители многих народностей нашей страны и что он не в силах выразить благодарность и уважение за оказанное внимание и обслуживание лечащихся и отдыхающих. Выразил большую проявленную заботу со стороны советского правительства о народе.

После молитвенного собрания Халыкназаров Ш. у себя на дому организовал ужин и пригласил представителей религиозных обществ и отдельных влиятельных верующих.

В результате вышеуказанного мною сделан вывод, что религиозные общества города Ош продолжают активно действовать, одновременно материально укрепляются, поддерживают свой авторитет среди населения, к тому же между религиозными обществами в вопросах организационного характера и спорных вопросов по привлечению верующих к посещению своего прихода, как вопрос получения наибольшего дохода от верующих, среди них не наблюдалось. Служители культов, а также обслуживающий персонал религиозных обществ материально обеспечен. Получаемые оклады служителей культов и их обслуживающего персонала выражаются от 300 до 1200 рублей в месяц.

Особо необходимо отметить, что число верующих посещающие молитвы, а также исполняющие религиозные обряды из года в год несколько увеличивается, что видно из приведенных выше данных, однако это увеличение нельзя признать как факт увеличения религиозности населения, ибо в последние годы, как это наблюдается, происходит концентрация верующих в религиозных обществах, т.е. верующие уже до некоторой степени не используют в исполнении своих религиозных обрядов, молитв бродячих мулл, а стараются использовать в своих надобностях зарегистрированные религиозные общества, чему содействуют сами зарегистрированные религиозные общества, опровергая бродячих и без мечетных мулл и заявляя, что для верующих открыты мечети где имеются специальные служители культа, где только и нужно и необходимо проводить молитвы и исполнять религиозные обряды. Среди верующего населения не наблюдается стремления об открытии дополнительных мечетей т.е. действующие 4 мечети якобы обеспечивают верующих. Действие незарегистрированных религиозных общин, а также отдельные сборища где-либо в пределах города на общие молитвы не наблюдается.

…