О прохождении мусульманского поста (ураза) и последующего религиозного праздника «ураза-байрам» в Киргизской ССР

<<l.135>>

<<МРозенкранц: Имеются неразборчивый текст от руки поверх текста вверху страницы>>

<<Неразборчивый штамп с датой: 27 июля 51>>

<<Штамп: 11 л. вход № 6-123с 6 авг 1951 г.>>

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

гор. Москва, пер. Островского д. 10.

копия: Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Киргизской ССР

тов. Ахтямову.

гор. Фрунзе, Дзержинского 25 ком 4.

О прохождении мусульманского поста /ураза/ и последующего религиозного праздника «ураза-байрам».

В этом году мусульманский пост /ураза/ и последующего праздника «ураза-байрам» начался с 5 июня с.г. и по окончанию поста 5 июля верующие праздновали «ураза-байрам».

1. Соблюдение поста верующим населением мусульман и приглашения на вечерние ужины /ифтар/ отдельными верующими на дому, в этом году наблюдались в уменьшенном количестве.

С наступлением мусульманского поста, руководствуясь Вашим указанием, мною были разосланы письма всем райисполкомам за подписью 1-го зам. председателя Облисполкома тов. Пучкова, в котором были выражены предупреждения по части проведения массово-разъяснительных работ на местах в целях предотвращения уразы, а также празднования «ураза-байрам», дабы последние не отразились на работу в производствах на полях и колхозов, совхозов.

Так-же были напоминания с моей стороны Обкому партии, которые со своей стороны дали указания всем райкомам и горкомам.

<<l.136>>

– 2 –

Ниже привожу факты, как то наблюдаемые мною, а так-же по сообщениям служителей культов, от членов исполнительных органов и местных советских органов, которые выражаются в нижеследующем:

Находясь в командировке в качестве уполномоченного Обкома на время компании обработки хлопчатника в Ошском районе /самое религиозное население области преобладающей национальности узбеков, татар/, в колхозе им. Сталина, в течении 11 дней, как раз тот момент прохождения поста, где мною наблюдалось, что во всех бригадах колхоза на полевых станах было организовано общественное питание, где все работающие на поле, молодые, а также и взрослые мужчины и женщины проводили завтраки, обеды и ужины, даже не было почти заметным о воспоминании «уразы» за исключением 3-х женщин к числу работающих в 10-ой бригаде в количестве 39 человек, которые пытались раньше уйти с работы на вечерний ужин. 2 из них в преклонных летах узбечки и одна девушка – чеченка, 12-13 летнего возраст, которые продолжали свои обряды не более 3-х дней и после беседы с ними со стороны товарищей, они перестали соблюдать пост и стали кушать из общего котла в месте со своими товарищами в бригаде.

Выражаю характерный факт о вышеупомянутой девушке чеченке, которая средь белого дня отделилась от остальных работающих в бригаде подойдя к арыку и по всем правилам помылась /тагарат кылды/ сняв штаны с себя и отложив их в сторону, принималась молиться богу /дневной намаз/ так-же по всем правилам, с окончанием моления приступила к своей работе, что я лично наблюдал незаметно ей и другим. В последующие дни этого больше не наблюдалось. Далее с разговоров колхозников узбеков и киргизов, что чечены от мало до престарелого возраста крепко придерживаются и соблюдают все религиозные обряды во время поста особенно у себя на дому.

В остальных 11 бригадах данного колхоза подобных фактов соблюдения поста не наблюдались, за исключением сидевших дома не работающих стариков и старух, которые соблюдали и молились богу.

<<l.137>>

– 3 –

2. На «таравых намаз» собирались от 6 до 15 человек, преимущественно старики к чему мною было предложено о прекращении которых. О чем я информировал в квартальном отчета за II-й квартал.

3. Так-же наблюдал в ближайших колхозах как то «18-й парт Съезд», «Нариман» им. Ленина, где среди работающих на поле не наблюдались соблюдение поста.

4. Побывал на производстве шелкоткацкого комбината в гор. Ош, где довольно большое количество рабочих и служащих и в беседе с председателем фабкома и секретарем партийной организации, которые сообщили, что соблюдающих пост не замечено ими, ни кто не отлучается от работы.

5. Пронаблюдал так-же на производствах швейно-обувной фабрики, в промысловых артелях, где в беседах с парторгами и руководящими товарищами выяснились, что на производстве швейно-обувной фабрики г. Ош две женщины татарки соблюдали пост несколько дней, но с воздействием на них товарищей по работе, они также как и другие стали кушать во время обеденного перерыва и после чего за ними больше повторений соблюдения поста не наблюдались.

Среди неорганизованного городского населения гор. Ош соблюдение поста против прошлых лет особенных изменений не наблюдалось, то есть женщины домохозяйки, а так-же среди детей особенно девочки в возрасте 12-15 лет соблюдали пост.

Далее привожу сообщений из районов: ка то председатель Карасуйского Райисполкома тов. Беганов так же председатель Гульчинского райисполкома тов. Иманалиева, председатель Папанского с/совета Тюлейкенского района тов. Балтаев уведомили, что соблюдению поста придерживались исключительно не занятых работой как то из числа престарелых.

 

К вопросу о соблюдении поста можно сказать, что на вечерние моления «таравых намаз» в зарегистрированных мечетях принимали участие в заметно большом количестве, чем на утренние моление.

<<l.138>

– 4 –

а также и на другие дневные моления. Причиной того, что на утренний намаз меньше принимают участие чем на вечерний во время прохождения поста, со слов служителей культов, а также верующих, что физически не позволяет посещать утренние моления в связи с тем, что почти всю ночь они проводят кушанием и также заняты молениями «таравых намаз», «шам намаз», «кубтан намаз» до 12-1 часу ночи и опять перед зарей кушанья «оахар», и отсюда вытекает физическая надобность к сну, а по этому отдельные верующие непосещают утренние моления, но в обычные дни наблюдается как раз обратная картина, что на утренние моления больше помещают. Например: к дням поста, так же и в обычные дни привожу количественные посещения на вечернее и утреннее моления раздельно в отдельных зарегистрированных мечетах которые нижеследующие:

 

Наименование мечети	летний период
в дни уразы	в обычные дни
число посещающих на утр. намаз	число посещающих на вечерн. намаз	число посещающих на утр. намаз	число посещающих на вечерн. намаз
Мечеть «Рават Абдулла-Хан» гор. Ош	45-50	140-150	80-90	70-80
Мечеть по ул. Фрунзе г. Ош	90-100	170-200	150-200	120-150
Мечеть по ул. Рабоче-Дехканской гор. Ош	80-90	120-150	120-130	100-123
Мечеть «Шагида туба» Тюлейкенаского района	100-120	150-180	120-130	90-70
Мечеть Наукатского района	40-50	140-170	100-120	80-100
Мечеть г. Кзыл-Кия	35-40	100-120	50-60	30-40

Причем следует отметить, что во время прохождения в мечетах «хатим куран» число посещающих на «таравых намаз» превышает пости на полтора раза над числом посещающих «таравых намаз» без «хатим курана». Ибо проведение «хатим курана в мечети ы дни уразы вызывает у верующих к активному участию в богу служению.

<<l.139>>

– 5 –

Далее сообщаю о прохождении религиозного празника «ураза байрам».

В предпраздничные дни население гор. Ош приняло довольно оживленный характер, как то уборка у себя во дворе, стирка белья, уборка комнат, хождения на базар, по магазинам с целью приобретения праздничной одежды, а также приготовлению продуктов, и с вечера в ночь под 5 июля приготовлялись праздничные кушания как то плов, самса, в большом количестве приготовление липешок, а отсюда видно что это ночь прошла вся только приготовлением и обменом кушаний с родными и соседями и рано 5 июля с 5 часов утра и даже раньше верующие как взрослое населние, обоего пола и дети большими толпами пошли к месту моления в расположение «Сулейман горы» и в течение полутара часов «Сулейман гора» покрылась людьми пришедшими на «уараз айд намаз» была заполнена верующими полностью и кроме того вся прилегающая площадь в количестве до 3-х гектара так же была вся заполнена рядами молящихся , молились даже на крыши мечети.

Примерное количество молящихся было до 20 тысяч человек, но некоторые товарищи определяли число молящихся до 30 тысяч, а некоторые ограничивались с число 12-15 тыс человек. Среди молящихся особенно молодежь от 18 до 25 летнего возраста проявила активность в участии на праздничном молении против прошлых лет, тоесть около 30% собравшихся на моления «ураза айд-намаз». Вокруг молящихся так же было большое количество примерно столько же зрителей, которые не молились, а просто пришли с массой молящихся подражая душевным переживаниям верующих.

Присутствуя на начале сбора на молении на «Сулейман гара» я ни обнаружил ни одной женщины которая бы была закрыто паранджой не смотря на такое скопление женщин узбечек и таджичек всех возрастов вокруг столько молящихся мужчин.

<<l.140>>

– 6 –

Моления закончилось в 7 часов 25 минут утра. И все верующие поспеша разошлись. К вышеуказанному часу собравшихся на праздничные моления и как зрители на «Сулейман-гара» можно сказать что процентов до 30 составляли приезжие и сельских местностей районо соседних областей, а так-же из других соседних областей ка то Анджанской, Намаганской, Клкандской и даже их Бухарской и Таджикистана.

В остальных двух мечетах гор. Ош «Ураза-айд-намаз» также прошли с большим скоплением верующих и также прошли с большим скоплением зрителей и также закончились моления в 8 часов утра. Примерно количество собравшихся на моления, со слов служителей и верующих составляло в мечети на ул. Фрунзе, до 3-х тысяч молящихся а в мечети по Рабоче-Дхканской ул. до 800 человек молящихся.

Вокруг мечети тоже собрались женщины и дети, как зрители в примерном количестве до 200-300 человек.

В зарегистрированных мечетах районов области в / 5-ти мечетах/ о которых имею сведения /в устном характере/ с выездом на место, а так же из сообщений служителей культов и членов исполнительных органов, прошли «ураза-айд-намаз» с большим скоплением верующих, как например: в мечети Наукатского района собрались более 2000 человек молящихся «ураза-айд-намаз» был закончен в 7 часов 35 минут утра.

В мечети города Кзыл-Кия собрались более 1000 человек молящихся, намаз закончили в 9 часов утра, ввиду того, что большое количество рабочих шахт в предпраздничные дни просили служителя культа данной мечети /как служителя культа Абыт Кары Кзыл-Кийской мечети сообщил мне/ чтобы намаз начать позднее с целью, чтобы рабочие вышедшие с ночной смены успели принять участия в «ураза-айд-намазе» на что служитель культа согласился.

В мечети Молотовского района собрались на «ураза-айд-намаз» до 800 человек, намаз закончили в 8 часов утра.

<<l.141>>

­– 7 –

В мечети Тюлейского района собрались до 700 человек намаз закончили в 7 часов утра.

В гор. Узген «ураза айд намаз» молились и в зарегистрированной мечети, где собрались количество молящихся до 1500 человек и в другом месте по разрешению председателя РИК-а под открытым небом где то в саду собрались до 700 человек, о чем сообщили мне старший лутавалли Аблияз-Хаджи Узгенской зарегистрированной общины, где тоже намаз законичли в 8 часов утра.

В районах области где нет регистрированных мечетей или в отдаленных от регистрированных мечетей по сообщениям служителей культов6 граждан и местных советских органов что «ураза май намаз» проводились под открытым небом /пустующих местах, садах, на базарах, около реки и др./

Например: В Ошском районе – в 9 местах с применым количеством принимавших участие на айд намаз от 50 до 100 и более человек молящихся, отдельно по колхозам нижеследующее:

1. Колхоз «Социализм» 110 человек

2. -"- «Кзыл-Ордо» 70 -"-

3. -"- «Кзыл-Гайрат» 60 -"-

4. -"- «Кзыл-Джар» 85 -"-

5. -"- «Кзыл-Дехкан» 65 -"-

6. -"- им. Молотова 130 -"-

7. -"- «Кзыл Абад» 60 -"-

8. -"- им. Сталина 120 -"-

В Узгенском районе:

В 3-х местах с примерным количеством принимавших участия на моления «ураза-айд намаз» от 60 до 100 человек молились. По отдельным колхозам нижеследующее:

1. В колхозе им. Калинина 95 человек

2. В -"- им. Сталина 80 -"-

3. -"- «Иркин тау» 100 -"-

<<l.142>>

– 8 –

В Куршабском районе:

Приехавший старик как представитель верующих мусульман проживающий в центре Куршабского района с целью ходатайства об открытии у них мечети, который сообщил, в Куршабском районе собралось на молитву «ураза-айт-намаз», и молились во всех колхозах, и они сами молились в центре района, где собралось более 100 человек, а также в остальных колхозах тоже не менее 100 человек принимали участие в молениях. Что и подтверждал старший мутавалли Узгенской религиозной зарегистрированной общины.

В Наукатском районе:

В 5-ти местах с количеством поситивших моления «ураза-айд-намаз» от 50 до 100 и более человек молились.

По отдельным колхозам нижеследующее:

1. В с/с Кызыл-Бостон до 100 человек

2. в колхозе «Кызыл-Аскер» более 100 -"-

3. -"- им. Сталина -"- 100 -"-

4. -"- им. Ворошилова 100 -"-

5. В нов. Наукатском с/с до 150 -"-

В Тюлейкенском районе:

В 4-х местах с количеством от 40 до 100 человек собирались на моления «ураза-айд-намаз» по отдельным колхозам нижеследующее:

1. В с/с Ишкован до 90 человек,

2. В колхозе Кызыл-Кыргызстан до 70 человек,

3. В Джапалакском с/с до 100 человек,

4. В колхозе им. Кагановича Папанского с/с до 70 человек,

5. В колхозе им. Сталина Папанского с/с до 80 человек.

В Молотовском районе:

В 3-х местах с количеством от 50 до 100 человек собрались на молитву «ураза-айд-намаз» по отдельным колхозам нижеследующее:

1. В Джальском с/с до 100 человек,

2. В колхозе им. Ворошилова более 100 человек

3. В колхозе «ВЛКСМ» до 90 человек.

<<l.143>>

– 9 –

В Араванском районе:

В 4-х местах с примерным количеством принимавших участие на молениях «ураза-айд-намаз» от 70 до 150 человек по отдельным колхозам в нижеследующие:

1. Катментубинском с/с до 150 человек,

2. Туркебабанском с/с до 100 человек,

3. В колхозе им. Ворошилова до 900 человек.

В Мирзааинском районе:

В 3-х местах с примерным количеством собравшихся на моления «ураза-айд-намаз» от 50 до 100 человек молились. По отдельным колхозам в нижеследующее:

1. В центре района Мирзааки до 100 человек.

2. В с/с Кара-Кочкор, в колхозе им. Фрунзе более 100 чел.

3. В колхозе «Сала-маляйкем» до 100 человек.

В остальных районах области, можно полагать что тоже собрались на праздничные моления «ураза-айд-намаз» но конкретные сведения я не имел, отсюда не могу привести более достоверных фактов о сборах на моления «ураза-айд-намаз».

Далее отмечаю, что во время прохождения уразы Шафагат-Хаджи Халыкназаровым было получено офециальные указания Садум-а, где было твердо предложено, чтобы все добровлльные денежне сборы во время праздничных молений «ураза-айд-намаз» в мечетах зарегистрированных общин, а также «фитр-садака» были перечислены общинами на счет САДУМ-а через Госбанк. Таким образом всеми зарегистрированными общинами были перечислены около 70000 рублей денег. Привожу по некоторым общинам примеры по сбору денежных средств и «фитр-садака»:

Наименование мечетей.	Денежный сбор на молениях «ураза-айд-намаз»	Сбор фитр садака
1. В мечети Молотовского р-на	1250	1050
2. -"- г. Узген	1600	1550
3. -"- Наукатском р-не	2425	4475
4. -"- г. Кзыл-Кыя	1800	1200
5. -"- ул. Фрунзе г. Ош	630	620
6. -"- «Шагидя Тубя» Тюлейкен. р-на	560	2500

<<l.144>>

– 10 –

7. В мечети по Рабоче-Дехканской ул. г. Ош	700	1800
8. В мечети «Рават-Абдклла-хан» г. Ош	10500	8000

Почти все зарегистрированные религиозные общины области возмущены с выражением недовольств о том, что САДУМ своими официальными указаниями почти все доходы забирает и якобы общинам не остается на ремонта мечетей, на зарплату служителям культов и погашения налогов. О чем особенно заявляют Узгенская, Карасуйская, Кызыл-Кийская, города Ош общины.

По словам служителей культов, членов исполнительных органов религиозных общин в этом году устройство или приглашения на ифтар отдельными верующими на дому против прошлых лет были намного меньше. Например: в общинах города Ош «ифтар» были в двух-трех местах. В городе Кызыл-Кия в 5-ти местах, в Наукате в 4-х местах, в Тюлейкенской общине в 3-х местах.

Прохождения праздничного моления и в целом праздника «ураза-байрам», а также прохождение поста как бы сказать не отразилось на производство, а также и на работах на колзных полях, дабы не были не каких извещений по области как то со стороны руководителей предприятий и учреждений а также и от руководящих советских органов районов и городов о том чтобы были случаи нарушений трудовой дисциплины среди работающих в связи с празднованием «ураза-байрам» верующими.

Возможно были опоздания на работы или в целом дневные прогулы, не только верующими приехавшими из других областей и республик на праздничные моления «ураза-байрам» на «Сулейман-гору», что и само по себе говорит ущерб на производстве и колхозам.

<<l.145>>