Информационный отчет о состоянии и деятельности религиозных культов на территории Дагестанской АССР за II полугодие 1953 года

Transcription

<<l.122>>

Секретно

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

товарищу Полянскому И.В.

гор. Москва

Копия: Председателю Совета Министров Дагестанской АССР

товарищу Меджидову М.М.

Секретарю Обкома КПСС

товарищу Даниялову А.Д.

гор. Махачкала

Информационный отчет

о состоянии и деятельности религиозных культов на территории Дагестанской АССР за второе полугодие 1953 года

В Дагестане, как известно, до революции имелось около 1700 молитвенных домов (за исключением православных церквей), из них: синагог - 7, армянских церквей - 3, польских костелов - 1, мечетей около - 1.673.

Кроме этого, было очень много "зияратов" и "ПИР" (могилы особо почитаемых умерших мусульман-шейхов), куда мусульмане совершали местное паломничество.

После Великой Октябрьской революции, в разные времена, все эти молитвенные дома прекратили свои действия, за исключением синагог, находящихся в городе Дербенте.

За период с 1944 года, т.е. со дня существования в городе Буйнакске Духовного Управления мусульман Северного Кавказа и Дагестана по 1948 год, по поводу открытия молитвенных домов поступило более 200 ходатайств. Большинство из них из аварских отдаленных районов; значительное число ходатайств поступило и из Даргинских (преимущественного из Левашинского) и из Кумыкских (в основном из Буйнакского) районов. Из этих ходатайств удовлетворено только 28, а остальные отклонены по разным причинам.

<<l.123>>

2.

За период с 1948 года по сей день ходатайств о регистрации религиозных общин не поступило, за исключением заявления группы верующих горских евреев, находящейся в здании по ул. Комсомольской № 103 гор. Махачкала, о деятельности которой мною дана характеристика в предыдущем отчете за первое полугодие 1953 года. Число этой группы насчитывается около 100 человек.

Расположение зарегистрированных действующих молитвенных домов.

На 1-е января 1954 года по республике значилось зарегистрированных религиозных обществ мусульманского вероисповедания 26 и иудейского вероисповедания - 2, всего - 28, из них:

1. В Буйнакском районе 3 мечети и 1 синагога

2. " Кахибском " 2 "

3. " Ботлихском " 3 "

4. " Карабудахкентск. " 3 "

5. " Унцукульском " 3 "

6. " Акушинском " 1 мечеть

7. " Левашинском " 1 "

8. " Гумбетовском " 1 "

9. " Дахадаевском " 1 "

10. " Сергокалинском - 1 "

11. " Дербентском " 1 " и 1 синагога

12. " Цудахарском " 1 "

13. " Цумадинском " 1 "

14. " Андалалском " 1 "

15. " Хасавюртовском " 2 мечети

16. " Махачкалинском " 1 мечеть

Всего: 26 мечетей и 2 синагоги

В этих действующих, зарегистрированных мечетях и синагогах количество служителей религиозных культов насчитывается всего - 56, из них мусульманского вероисповедания (кадии и муэдзины) - 53, иудейского вероисповедания (раввины) - 3.

За отчетный период согласно плана работы, во втором полугодии мною было проведено изучение религиозного движения (состояния) в отдельных городах и районах республики.

1. О религиозной деятельности мусульман

В посещаемости верующими действующих молитвенных зданий для богослужения за последнее время, т.е. за истекшие три года, особых изменений в сторону увеличения или уменьшения не наблюдается. Осенью и зимой, когда полевые работы бывают сравнительно меньше, число посещающих мечети заметно увеличивается, а весной и летом, когда разгар полевых работ, число посещающих молитвенные здания значительно уменьшается.

<<l.124>>

3.

Посещаемость верующими мусульманами действующих молитвенных зданий для богослужения в отдельных районах Дагестана характеризуется следующими данными:

1. Сел. Доргели, Карабудахкентского района, где имеется более 800 хозяйств и мечеть действует с 1946 года, в первые годы посещаемость по пятницам была сравнительно большая, т.е. на богослужебном собрании участвовало в 1948-1949 г.г. свыше 400 человек, в 1950-1953 г.г. количество участников молитвы было около 350-400 человек, а во втором полугодии 1953 года количество участников молитвы уменьшилось до 320 человек, в летнее время, когда разгар полевых работ, доходило до 100-150 человек. Возрастной состав посещающих в основном старики.

2. Сел. Аксай, Хасавюртовского района, где имеется более 500 хозяйств, если ранее по пятницам посещали мечеть 150-200 человек, то в настоящее время посещаемость верующих мечети не превышает 100-120 человек.

3. Сел. Ботлих, Ботлихского района, ранее посещаемость верующих мечети по пятницам была очень высокая, количество участников молитвенного собрания доходило до 450-500 человек, среди них было большое количество детей школьного возраста.

Например, еще в 1950 году, в пятницу, из участников молитвы - 210 человек подростков школьного возраста было 14 человек.

Во втором полугодии, в среднем по пятницам, посещали мечеть - 180 человек, из них 15 человек женщин, а в день праздника "Курбан-байрам" - 200 человек мужчин и 40 человек женщин.

4. Сел. Мехельта, Гумбетовского района, религиозное общество мусульман действует с 1946 года. Если в первые годы посещали мечеть по пятницам более 300 человек, то в настоящее время посещаемость верующих несколько снизилась, т.е. количество посещающих мечеть по пятницам и в дни праздников насчитывается 200-250 человек.

Здесь характерно то, что среди посещающих молитвы более 40-50 человек женщин, чего обычно не бывает в других мечетях.

5. Сел. Акуша, Акушинского района, мечеть действует с 1944 года. Как известно, в первые годы открытия мечети (1944-1947 г.г.), по пятницам и в дни праздников мечеть была заполнена, т.е. посещали около 200 человек, а с 1947 года число посещающих мечеть начало постепенно снижаться.

В 1948-1949 г.г. посещали мечеть 100-120 человек, в 1950-1952 г.г. 80-90 человек, в 1953 году 70-80 человек.

6. В сел. Цудахар, Цудахарского района, религиозное общество действует с 1946 года. Ранее посещали мечеть около 400-500 человек. В дальнейшем произошло значительное снижение количества посещающих молитвенные собрания по пятницам и в дни религиозных праздников.

<<l.125>>

4.

В 1948-1950 г.г. число участников молитвы по пятницам и в дни праздников мусульман насчитывалось, ориентировочно, 200-250 человек, а в 1952-1953 г.г. 150-180 человек.

7. В сел. Леваши, Левашинского района, мечеть действует с 1947 года. В 1948-1950 г.г. по пятницам и в дни религиозных праздников посещали мечеть 250-300 человек, из них почти половина женщин. С 1951 по 1953 годы здесь имеется некоторое изменение. Так, во втором полугодии, в сел. Леваши число посещающих мечеть по пятницам 150-175 человек, из них 25 человек женщин, а в дни религиозного праздника "Курбан-байрам" количество участников молитвенного собрания насчитывалось около 290 человек, из них 40 человек женщин.

Вот таково приблизительное положение действующих, зарегистрированных религиозных обществ в отдельных (характерных) населенных пунктах нашей республики.

Что касается религиозных обществ, находящихся в городах Махачкале, Буйнакске и Хасавюрте, то мы имеем совершенно иную картину. По части посещения их верующими мусульманами можно привести следующие данные: -

Число посещающих мечети по пятницам (ориентировочно):

	1951 г.	1952 г.	1953 г.
1. гор. Махачкала	460 чел.	640 чел.	660-700 чел.
2. " Буйнакск	600 "	490 "	600-550 "
3. " Хасавюрт	250 "	265 "	265-350 "

 

Как явствует из вышеприведенных данных, количество участников "Жуманамаз", т.е. коллективного богослужения - путем моления по пятницам - в этих городах не уменьшается, а наоборот, из года в год увеличивается, что и мною было отмечено в информационном отчете за первое полугодие 1953 года.

Активность верующих в городах Махачкале и Хасавюрте за второе полугодие заметно поднялось, в результате чего число посещающих мечети за последнее время увеличилось в Махачкале на 40 человек, а в Хасавюрте на 95 человек.

В чем же причина увеличения количества участников коллективного богослужения в этих городах?

Причиной, способствующей увеличению числа посещающих мусульман мечети является то, что эти города, особенно город Хасавюрт, расположены в таких районах или участках, вблизи которых находится ряд населенных пунктов.

Во-вторых, в этих городах имеются межрайонные рынки, куда и приезжает значительное количество людей из разных районов республики, среди них многие верующие старики и старухи, которые регулярно посещают мечети при любых обстоятельствах.

Кроме этого, в городах Буйнакске и Хасавюрте зарегистрированные мечети расположены рядом с межрайонными рынками, особенно

<<l.126>>

5.

в городе Хасавюрте мечеть находится от межрайонного рынка примерно на расстоянии 150-200 метров.

В-третьих, в этих городах агитационно-массовая и разъяснительная работа проводится слабо. Лекции, на разные хозяйственно-политические темы, прочитано не мало, а лекции на естественно-научные темы читались нерегулярно, от случая к случаю.

Так, например, в городе Хасавюрте за второе полугодие 1953 года среди населения прочитано 10 лекций на разные темы, а лекций на естественно-научные темы прочитано лишь две.

Аналогичное же положение имеется и в городах Махачкале, Буйнакске и Дербенте.

Нет сомнений в том, что и это обстоятельство способствует активизации посещения мечетей верующими и их участию в коллективном богослужебном собрании.

Численность посещающих богослужебные собрания в зарегистрированной мечети, в городе Махачкале, в обычные дни составляет от 20 до 30 человек, а молитвы проводятся пять раз в сутки (Эртен-намаз, тюш-намаз, экини-намаз, ахшам-намаз, ясси-намаз), а на пятничные "Джума-намаз" до 700-750 человек, в праздничные "Ураза-намаз" и "Курбан-намаз" численностью до 900-1000 человек посещают мечеть.

Если взять город Хасавюрт, то здесь так же мы имеем такую картину: число посещающих мусульман утренние богослужебные собрания (Эртен-намаз) в зарегистрированной мечети составляет от 20 до 35 человек, дневные богослужения ("Тюш-намаз") - 20 человек, предвечерние ("Экини-намаз") - 20-25 человек, вечерние ("Ахшам-намаз") - 30-40 человек, ночные ("Ясси-намаз") - 10-15 человек; пятничные богослужения посещают 200-250 человек, праздничные богослужебные собрания посещают верующие численностью на "Таравых-намаз" 300-350 человек, на "Ураза-байрам" и на "Курбан-байрам" 350-400 человек.

Подобное же положение имеется и в городе Буйнакске и других населенных пунктах республики.

Необходимо особо отметить религиозность мусульман города Дербента.

В городе Дербенте зарегистрированное религиозное общество действует с 1945 года, членами которого в основном являются мусульмане-шииты, их религиозные обряды отличаются от суннити. Коллективной молитве они не придают никакого значения, не посещают мечети даже по пятницам, если посещают, то бывает не более 5-10 человек из числа суннитов.

Шииты посещают мечеть в основном в религиозно-траурные месяцы, как "махаррам-ай" ("Чахсай-вахсай"), в дни смерти пророка Магомеда и месяца "Рамазана".

Первые годы открытия мечети посещаемость верующих была очень высокая.

<<l.127>>

6.

Например, в 1946-1947 годах, во время "Чахсай-вахсай" - ежедневно посещали мечеть, ориентировочно, 9.000-10.000 человек, а в дальнейшем посещаемость шиитов несколько снизилась.

Численность посещающих мечеть в 1950-1052 годах составляла, ориентировочно, от 3.000 до 7.000 человек.

В 1953 году религиозный праздник шиитов "Чахсай-вахсай" в городе Дербенте проходил с 10 по 21 сентября. Посещаемость мечети шиитами в эти траурные дни характеризуется следующими данными:

	Утром	Вечером
	Мужчин	Женщин	Мужчин	Женщин
11/IX-1953 г.	80 чел.	100 чел.	100 чел.	150 чел.
12/IX "	100 "	150 "	200 "	300 "
13/IX "	150 "	200 "	350 "	500 "
14/IX "	200 "	250 "	400 "	600 "
15/IX "	200 "	250 "	600 "	800 "
16/IX "	300 "	350 "	1000 "	1200 "
17/IX "	300 "	300 "	2000 "	2500 "
18/IX "	300 "	350 "	1700 "	2200 "
19/IX "	1000 "	950 "	2000 "	2500 "
20/IX "	3500 "	3000 "	4000 "	3000 "
21/IX "	2000 "	2200 "	2500 "	2200 "

 

Как видно из вышеприведенных данных религиозность мусульман-шиитов в городе Дербенте пока еще очень высокая.

Характерно отметить, что большинство из посещающих шиитов женщины, молодежь и дети школьного возраста.

Среди шиитов сильно распространен такой обычай, так называемой "Назру". Смысл этого обычая заключается в следующем: имея определенные стремления или цели в своей жизни они дают обещание, что в случае положительного исхода их желания или цели пожертвовать что-нибудь из своего имущества или во имя Имама-Гусейна, во время религиозного праздника "Чахсай-вахсай" пролить кровь из своей головы.

Несмотря на то, что в связи с этим религиозным праздником местными партийными и советскими органами были намечены и проведены ряд необходимых мероприятий, с целью предупреждения и недопущения исполнения шиитами этих вредных религиозных обрядов все же имело место жертвоприношения, которые сопровождались убоем мелкого рогатого скота в усадьбе самой мечети.

Количество убитого скота установить мне не удалось.

Подобные же факты имели место и в городе Хасавюрте, где также проживает значительное количество мусульман-шиитов. Хотя здесь для шиитов нет отдельной зарегистрированной мечети, все же они ежегодно в "Махаррам-ай" собираются где-то (пока еще не

<<l.128>>

7.

удалось мне выяснить место сбора) и проводят богослужебные собрания, где участвуют, ориентировочно, от 50 до 100 человек.

Богослужебными собраниями этих мусульман-шиитов руководит некий по имени Абдурахман, который постоянно проживает в городе Хасавюрте и получает определенные доходы за свою службу.

Религиозность верующих мусульман Дагестана характеризуется еще такими данными: число совершенных религиозных обрядов среди верующих мусульман гор. Махачкалы с 1 июля 1953 года по 1-е января 1954 года (похороны, бракосочетания, чтение мовледов и др.), по далеко неполным ориентировочным данным, насчитывается в 800 местах.

За второе полугодие 1953 года в гор. Махачкале только по одному виду из множества разнообразных религиозных обрядов верующих мусульман, по шариату обвенчалось около 40 пар, против 30 пар за первое полугодие 1953 года; в городе Дербенте, за этот же срок, обвенчалось 35 пар и т.д.

Имеются и такие факты, когда среди совершающих религиозные обряды нередко встречаются коммунисты и комсомольцы.

Например, в сел. Муни, Ботлихского района, грубо нарушаются Советские законы о браке не только со стороны беспартийных, но и коммунистами, которые оформляют брак по шариату, минуя органы ЗАГС'а. К ним относятся: в селении Муни Ахмед-Наби Абдурахманов, Магомед-Гаджи Мурадов, Умар-Гаджи Нахрутдинов, Магомед Шагаров, Али Идрисов, Саид-Ахмед Ахиров, Аавай Саадуллаев и другие.

О влиянии духовенства на молодежь и школьников говорят еще такие факты: -

В 1953 году, в Духовное управление мусульман Северного Кавказа и Дагестана поступило 10 заявлений, преимущественно от подростков и молодежи, с просьбой послать их в Бухару для получения высшего духовного образования, где имеется медрессе - Амира Бухарского, в котором обучают по арабски.

А именно, подали заявления следующие лица:

1. Гасан Гусейнов - из с. Гилиб, Чародинского р-на,

2. Иман-Али Магомедов - из с. Киров-аул, Веденского р-на, рожд. 1936 г.

3. Умар Магомедов - из с. Конхидатли, Веденского р-на,

4. Магомед-Расул Магомаев - из с. Орота, Хунзахского р-на, рождения 1935 года, образование 7 классов,

5. Шамхалов Найзутдин - из с. Анди, Ботлихского р-на, 1930 г.р., образование 7 классов,

6. Булачев Магомед - из с. Анди, Ботлихского р-на, 1930 г.р., образование 5 классов,

7. Сулеманов Найзула - из сел. Анди, Ботлихского р-на, 1933 г.р.

8. Дадаев Наби - из с. Калинин-аул, Казбековского района,

9. Магомед-Шаих Амиров - из сел. Кази-кумух,

10. Муслимов Гусейн-Гаджи - из сел. Каранай-аул, Буйнакского р-на, проживает в гор. Буйнакске, образование 5 классов, 1918 года рождения.

<<l.129>>

8.

Как видно из вышеприведенных данных, из этих лиц никто не имеет выше 7-классного образования, но они в основном имеют среднее духовное образование.

По имеющимся данным некоторые из них сами обучают подростков по арабски.

Например, в сел. Анди, Ботлихского района, Болачев Магомед получил духовное образование от своего дяди Ибрагима; одновременно он сам обучал 3-х подростков по арабски.

Эти факты свидетельствуют о том, что в Дагестане, особенно в горных районах, обучение детей корану пока еще имеет место.

О чем говорят эти факты?

Эти факты говорят о том, что во многих районах республики такое положение создалось в результате отсутствия должной агитационно-массовой и разъяснительной работы среди населения, отсутствие в необходимых масштабах лекций и докладов для населения на естественно-научные темы.

Во-вторых, эти факты свидетельствуют о том, что религиозность населения отдельных населенных пунктов, особенно горных районов республики, характеризуется наличием большого количества верующих не только среди стариков и старух, но и среди подростков и молодежи.

В-третьих, эти факты показывают, то, что местные партийные, советские и комсомольские организации не уделяют необходимого внимания на усиление агитационно-пропагандистской и лекционной работы среди населения, особенно на систематическое проведение читки лекций и докладов на естественно-научные темы, с участием местных специалистов.

О мусульманском празднике "Курбан-байрам"

В истекшем году религиозный праздник мусульман "Курбан-байрам" отмечался верующими 11 августа.

Ввиду того, что этот религиозный праздник обычно проводится с убоем мелкого или крупного рогатого скота, были намечены и проведены необходимые мероприятия, направленные на усиление культурно-массовой и агитационно-разъяснительной работы среди населения, с целью предотвращения убоя скота на местах.

Кроме того, со стороны ДИМСК'а, накануне "Курбан-байрама" было написано всем членам ДИМСК'а и кадиям действующих мечетей о необязательности по шариату отметить "Курбан-байрам" с жертвоприношением баранов или крупного рогатого скота.

Несмотря на все это и в истекшем 1953 году убой крупного и мелкого рогатого скота, со стороны верующих, имел место.

<<l.130>>

9.

Например, по далеко неполным данным, в городе Буйнакске, ориентировочно, 165 хозяйств; в городе Махачкала - 367 хозяйств, в городе Хасавюрте - 125 хозяйств отмечали "Курбан-байрам" с жертвоприношением баранов или крупного рогатого скота.

В районах, особенно горных районах республики, отметили праздник "Курбан-байрам" жертвоприношением мелкого и крупного рогатого скота:

В сел. Казанище, в сел. Кадар Буйнакского района, в сел. Доргели, в сел. Параул и в сел. Кака-Шура Карабудахкентского района, ориентировочно, от 25 до 30 процентов хозяйств, а в горных районах, как: в сел. Ботлих, Ботлихского района, в сел. Телетли, Кахибского района, в сел. Муреге, Сергокалинского района, в сел. Харакан, Унцукульского района, в сел. Мехельта, Гумбетовского района и другие отметили день "Курбан-байрама" с жертвоприношением баранов или крупного рогатого скота, примерно 30-40% хозяйств и т.д.

Несколько слов о Мавледи. Как известно, Мавледи обычно проводятся в кумыкских районах среди кумыков, а в горных районах проведение Мавледов не носит такого массового характера, как в кумыкских.

Выполнение и этого религиозного обряда "Мавледа" связано с убоем мелкого и крупного рогатого скота, или же изготовлением разных мясных блюд, или плова для специального вечера.

В 1953 году Мавледи проводились менее активно, чем в прошлые годы. Однако, в городах Махачкале, Буйнакске, Хасавюрте и в некоторых населенных пунктах Мавледи проводились также, как и в прошлые годы и никакого изменения в сторону убавления их не замечалось.

Необходимо отметить, что соблюдение всех религиозных разных обрядов (пятикратное моление в сутки, соблюдение постов "Ураза" и "Ураза-байрам", "Курбан-байрам", Мавледи, бракосочетание и похороны по шариату, обрезание и другие) имеет место среди верующих мусульман во всех населенных пунктах республики.

…

<<l.132>>

…

11.

…

О деятельности Духовного управления мусульман Северного Кавказа и Дагестана (ДУМСК'а)

За отчетный период ДУМСК'а занимался вопросами руководства над зарегистрированными мечетями и служителями религиозных культов.

Исполняющий обязанности председателя Духовного управления Северного Кавказа и Дагестана Курбанов Магомед-Гаджи, в связи с религиозными праздниками, как "Ураза-байрам", так и "Курбан-байрам" давал устные и письменные указания служителям культа (кадиям и муэдзинам).

Эти его указания в свою очередь были проверены мною, содержание которых заключается приблизительно в следующем.

В связи с мусульманским постом "Ураза" и.о. председателя ДУМСК'а Курбанов М.Г. написал всем кадиям письмо, где говорится так:

"Что соблюдение поста "Ураза" не является обязательным для всех, так-как соблюдать пост "Ураза" может лишь тот, кто не работает в колхозах, совхозах, МТС, на фабриках и заводах, в учреждениях; иначе говоря, тот, кто не связан с производством вообще; причем, в коране запрещается держать "Ураза" тем, кто является путешественником, кто страдает разными болезнями, у кого состояние здоровья слабое" и т.д. и т.п.

В отношении религиозного праздника "Курбан-байрам" также было дано им письменное указание кадиям, где говорится примерно так:

"В коране сказано, что в день "Курбан-байрама" любой верующий может ограничиться расходованием одной курицы, а что касается крупного или мелкого рогатого скота, то ни в коем случае нельзя производить убой таковых без официального на то разрешения ветврача". 

<<l.133>>

12.

Кроме того, ДУМСК во втором полугодии (в начале августа) 1953 года проводил расширенное совещание авторитетных лиц среди верующих, из числа членов ДУМСК'а, ученых арабистов, которое приняло обращение ко всем верующим мусульманам, где их вызывает вести борьбу со всеми самозванцами-обманщиками в области религии мусульман, представляющими себя как священные люди, являющиеся якобы представителями бога на земле и т.д. и т.п.

В обращении перед всеми верующими ставятся такие вопросы:

а) вести борьбу с лжешаихами (шаихизмом и мюридизмом);

б) вести борьбу с знахарством;

в) вести борьбу с гадалками - обманщиками людей, которые наживаются путем обмана простаков, говоря о том, что якобы они находят средство лечения любой болезни и урегулирования вопросов взаимоотношения мужчин и женщин и т.п.

Это обращение одобрено руководством республики, в виде брошюры, издано на трех языках: на аварском языке - 500 экземпляров, на кумыкском и на даргинском языках - по 300 экземпляров с литографским способом (которое осуществлено по указанию Обкома КПСС и руководства Совета Министров ДАССР).

Замечание:

В первом полугодии 1954 года моя работа проводится согласно плана, который составлен в соответствии с указанием Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР.

П.п. Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Дагестанской АССР - Хабилов

Верно:

ап

302,4/VI-54 г.