Протокол заседания инструкторской группы СДРК

Transcription

<<l.112>>

-8.

…

Мусульманское вероисповедание – зарегистрированная мечеть с муллой имеется в дер. Осмоловео, но и эта мечеть даже в годовые праздники не посещается лицами, не принадлежащими к религиозному обществу. Все почти татарское население, рассеянное по ряду районов, состоит в колхозах. Имевшиеся в мечети в г. Новогрудке и в Ляховичах заняты: 1/ под дом Советской армии, а 2-я под склад зерна. Имеется еще пустующая мечеть в 4-5 км. от Новогрудка.

В отношении религиозных настроений нельзя сказать, чтобы они исчезли. Имеется своя обособленность как национальная, так и в религиозных убеждениях, так: родители детей крепко возражают против смешанных браков, похороны производятся только на своих кладбищах. Почти повсеместно татары устраивают на своих домах эмблему "полямесяца" и т.п.

…

<<l.114>>

…

-10.

Тов. Иванову даются нижеследующие вопросы:

Вопросы:	Ответы т. Иванова
Вильховый Не направлены ли стремления по борьбе с пятидесятниками на укрепление своих общин?	Безусловно, прямой интерес евангельских христиан-баптистов укрепить свои общины.
Карпов Вы говорили, что намечаете се… изучение кружков "ружанец", "тер… А сколько таких кружков?	"Ружанцы" имеются при всех действующих костелах.
Абушаев На каком языке ведут молитвенные собрания обрусевшие татары?	Обрусевшие татары молятся на арабском языке.
…орский Много ли таких фактов, когда пресвитеры ехб являются руководящими работниками в колхозах. Какая линия Облисполкома и Ваша в этом вопросе?	Один из пресвитеров бригадир. По этому вопросу я разговаривал в Облисполкоме и мне ответили, что раз эти люди в данное время занимают руководящие места в колхозах, то пускай пока занимают.
Приходько Довели ли Вы до сведения парторганизаций, на территории которых мусульманами был совершен праздник "Курбан-байрам" и были ли прогулы по …?	Мною было доведено до сведения парторганизаций, но они ничего не предприняли.
…ов Что Вами сделано, чтобы привести обряд водного крещения в соответствие установленным законодательством?	Я доводил до сведения республиканского Уполномоченного и Совета и пусть решают этот вопрос они. Решить же этот вопрос в Облисполкоме я не в состоянии.
Кольцов Неужели у Вас только 2 незарегистрированные и действующие группы	Незарегистрированные, но действующие группы ехб – 2.

…

<<l.123>>

…

-19

д/ Уполномоченный по Ставропольскому краю т. Булатов, делая свое сообщение, отмечает следующее: на территории Ставропольского края до Великой Октябрьской Социалистической революции было 68 мечетей, 72 молитвенных дома евангельских христиан-баптистов, 5 иудейских синагог, 6 лютеранских, 7 армянских и 8 старообрядческих церквей, 1 католический костел, 3 молитвенных дома адвентистов 7-го дня, 3 общины молокан и в 42 населенных пунктах до 50 изуверческих групп, главным образом, хлыстов и пятидесятников. В 1940 г. картина состояния религиозного движения резко изменилась. В результате 20-и летней огромной работы партии Ленина-Сталина был построен новый общественно-экономический строй, чем решительно подорваны социальные корни религии.

Огромное большинство советских людей, будучи в недавнем прошлом верующими, отказались от своих убеждений.

В 1940 г. в крае действовали 7 мечетей, 4 молитвенных дома евангельских христиан-баптистов, 2 старообрядческие церкви и изредка проявляли себя небольшие группы хлыстов.

В период временной оккупации немецкие фашисты активизировали деятельность церковников. В 1942 г. возобновили свою деятельность 60 мечетей, 52 из них в Черкесской автономной области и приступили к служению в них 50 человек служителей культа /эфенди и муадзины/. Во многих аулах /Хабез, Псыж, Эрсакон, Эльбурган и др./ начали функционировать по 2-3 мечети. Под мечети заняты были 14 зданий, которые принадлежали до оккупации культурно-просветительным учреждениям /после они были освобождены и переданы по принадлежности/. Следует, однако, сказать, что посещали мечети в основном старики, молодежь же оставалась индифферентной.

При проведении регистрации религиозных обществ и служителей культа число мечетей уменьшилось и на 1 января 1947 г. их было 23, остальные распались.

В 1947-1949 г.г. активность верующих в Черкессии не повышалась, а ослабевала. Из 23-х зарегистрированных мечетей – 6 религиозных обществ /в Хабезском р-не/ прекратили свою деятельность и мечети были закрыты.

На 15 декабря 1950 г. состоит всего 17 мечетей, а фактически действуют 8 мечетей: в Икон-Халкивском р-не – 4, в Кувинском р. – 3, в Черкесском – 1. В остальных 9-и мечетях не проводится организованного

<<l.124>>

-20.

отправления культа с 1949-1950 годов, религиозные общества фактически распались, и здания некоторых мечетей используются для других целей, так: в Кара-Паго, Черкесск. р-н под магазин, сельпо, в ауле Тапанта Кувинского р-на занято под зерно, в ауле Абаза-Хаблькувинского р-на под склад колхоза, а остальные здания мечетей пустуют.

В действующих мечетях не наблюдается повышения активности и посещаются они незначительным количеством верующих, за исключением праздников: "ураза-байрам" и "курбан-байрам".

С 1949 г. /говорит т. Булатов/ я не ослабляю изучение деятельности религиозных обществ в Черкессии и при выездах на места я всего устанавливаю, что мечети посещаются верующими мало, посещаются стариками, молодежь совсем не посещает мечети, верующие почти не содержат служителей культа, обряд обрезания в Черкессии не проводят.

Индивидуальные же моления проводятся 5 раз в сутки большинством стариков и старух, также держат пост "уразу" /в основном пожилые мужчины и женщины/. Массовых намазов не проводят. О "десятине" нет и речи. Обряд похорон является больше национальным обычаем, чем религиозным обрядом.

За годы советской власти Черкессия стала не такой и люди стали не те. Благодаря Сталинской национальной политике в Черкессии создана своя промышленность и за 10 месяцев текущего года промышленные предприятия области выпустили валовой продукции на 29% больше, чем за весь 1947 г. и превысили задания по росту производительности труда. Преобразовалось сельское хозяйство. В 1951 г. в Черкессии будет завершена сплошная электрификация области. В области работает 14 средних, 44 семилетних и 51 начальных школ, а учащихся в них 22 тыс. человек, в то время, как до Октябрьской революции в Черкессии было всего пять начальных школ, в которых обучалось 180 детей местной знати. Имеется учительский институт, педагогические училища, медицинская школа, институт усовершенствования учителей. Создается научно-исследовательский институт языка, литературы и истории. В области имеется драматический театр национальный ансамбль песни и танца, областная библиотека, обл. музей, избы-читальни, колхозы и сельские клубы, звуковые киноустановки и проч. Имеются больницы. Выросли кадры интеллигенции и новая молодежь. Все это изменило и изменяет отношение людей к мечети и к религии и является действительной причиной распада религиозных обществ в Ставропольском крае

…

<<l.128>>

…

-24.

С 1949 г. в результате принятых мер, открытого проявления себя хлыстами и пятидесятниками не замечается.

В связи с решением Крайкома ВКП/б/ от 16.IX.1949 г. по статье "Китаевские святоши", где было указано, что Уполномоченный Совета работает в отрыве от местных органов, я /говорит т. Булатов/ изменил стиль своей работы и все замечания Бюро и Председателя Крайисполкома были учтены.

Нет ни одной райисполкома и горсовета, на территории которых имеются религиозные культы, с которыми бы я не установил контакта в работе.

Тов. Булатов даются нижеследующие вопросы:

Вопросы:	Ответы:
т. Кольцов Действуют ли Минераловодческие нелегальные группы "израильтян" и др.	Внешне себя не проявляют.
т. Яманов Какую борьбу проводите с израильтянами?	Борьбы я не веду, но я коммунист. Вызываем организаторов и предупреждаем /через сов. органы/.

Ст. Инструктор Совета т. Муртузов, выступающий с содокладом к сообщению т. Булатова, говорит – то оживление, которое вызвал доклад т. Булатова, характерно, ибо доклад, сделанный т. Булатовым является докладом острым с выводами о состоянии религиозности в Ставропольском крае. Я понимаю некоторые неясности, появившиеся у товарищей, приехавших с периферии, но мне непонятно недоумение со стороны некоторых работников Совета /я имею в виду мусульманский культ/. Странно, что работники мусульманского отдела всех мусульман "стригут" под одну гребенку. Что же Вы, т. Абушаев, работаете в Совете по этим вопросам как специалист, а равняете мусульман Дагестана с мусульманами Черкессии. Этого делать нельзя. Вы хотите равнять мусульман Средней Азии с мусульманами Азербайджана? Тов. Абушаев делает недоуменное выражение и бросает реплики, которые говорят за то, что т. Абушаев не понимает и не разбирается в вопросе

<<l.129>>

-25.

Для него не понятно, как же так, верующие в Черкессии в мечеть не ходят, а дома все же молятся. А дело в том, я вот был в Дагестанской республике и пришлось бывать в Черкессии. Я должен сказать, что верующие, проживающие в Ставропольском крае несколько разнятся от мусульман Дагестана. Если в Дагестане у всех мальчиков делают обрезание, то в Ставропольском крае очень часто обходятся без этого /исключая единичные случаи/. Если мусульмане Дагестана обрезание считают основным признаком, то для мусульман Ставропольского края это не основной признак. Если в Дагестане мальчики, не имеющие обрезания, иногда делают его себе варварским способом сами, то в Черкессии вы этого не встретите.

В чем же дело? Почему служители культа отказываются от сана и почему верующие не проявляют заботы и активности к тому, чтобы удержать молитвенные здания за собой, или добиться выделения нового эффенди. Побываю на месте, побеседовав с некоторыми служителями культа, с руководящими партийными и советскими работниками и даже с отдельными верующими, у меня сложилось убеждение о том, что то, что писал нам Уполномоченный т. Булатов является действительным положением вещей на месте. Я очень сожалею, что не приехал т. Закарьяев, Уполномоченный т. Булатов является действительным положением вещей на месте. Я очень сожалею, что не приехал т. Закарьяев, Уполномоченный по Дагестанскому краю, т.к. приходится несколько ссылаться на Дагестан. К примеру, я осмотрел мечети в Ставропольском крае и смотрел мечети в Дагестане. В Ставропольском крае мечети в большинстве представляют из себя обычное помещение в виде сарая, полы не застелены, на стенах никаких украшений нет; в Дагестане наоборот, я не видел такой мечети, которая не была бы убрана, как говорится, с любовью, нет ни одного квадратного метра пола, чтобы не был застлан или кошмой, или ковром, причем видно, что это принесено верующими не самое худшее, а самое лучшее. Сама мечеть как внешне, так и внутренне содержится верующими в чистоте. Этого в Ставропольском крае я не видел.

Этот факт является характерным и выпускать его при определении религиозности мусульманского населения Ставропольского края нельзя.

Далее. Если мы проследим за посещением мечетей верующими, то увидим, что посещение по сравнению с численностью населения данного пункта, является мизерным. Если в населенном пункте проживает, например, до 300 чел. жителей, то в мечеть ходят, верующие, в количестве 5-15 чел., причем, главным образом, старики.

<<l.130>>

-26.

Еще факт, который подтверждает охлаждение верующих, проживающих в Ставропольском крае по отношению к религии, это сам отказ служителей культа от сана. Конечно он вызван не тем, что сами служители культа охладели к религии, а тем, что верующие отказываются содержать служителей культа. Получается, что эффенди отказываются от выполнения треб, а верующие не проявляют заботы, чтобы найти нового служителя культа, во-вторых, у верующих нет желания содержать здание мечети и закрепить его за "собой". Но здесь, с моей точки зрения, имеет значение и такой факт: ДУМ Северного Кавказа /в бытность своей организации/ вынесло решение, которое обязывало приход той или иной мечети содержать служителя культа с утвержденным жалованием. С этой целью они определили оклад для эффенди от 800 до 1500 руб. в месяц и широко популяризовали среди верующих это решение. Обсуждали решение на общих собраниях и верующие принимали на себя обязательство, что они обязаны содержать служителя культа в намеченном окладе. Но на деле получилось обратное, служители культов на протяжении нескольких лет не получали установленного оклада, а финансовые органы продолжают со служителей культа получать налог с установленного оклада. Это положение тоже способствовало, главным образом, тому, что служители культа отказываются от выполнения своей должности, т.к. налог с них требуют, а утвержденного оклада с верующих повторяю они не получают.

Из-за краткости у меня времени перехожу непосредственно к работе Уполномоченного.

В работе Уполномоченного бесспорно имеются положительные моменты, но на них я останавливаться не буду, ибо они говорят сами за себя. Я хотел остановиться на отрицательных моментах. Отрицательным моментом, например, является то, что некоторое время Уполномоченный был оторван от краевых советских и партийных органов. У него не было также достаточной связи с райисполкомами. Он не всегда давал информации краевым вышестоящим организациям, когда же Крайисполком стал требовать от т. Булатова, чтобы он представлял информацию о событиях, происшедших в жизни религиозников в Ставропольском каре ежемесячно, то т. Булатов счел это для себя необязательным, противился этому и первое время не выполнял этого требования. Тов. Булатов забыл, что Совет требует от Уполномоченных иметь тесную связь с краевыми руководящими организациями, и если нужно, то надо представлять не только копии квартальных информационных отчетов, но и специальные докладные записки о том

<<l.131>>

-27.

или ином факте из деятельности религиозников в крае. Здесь мы имеем такое положение, что Крайисполком требует, а Уполномоченный считает, что для него Совет установил только квартальную отчетность и не выполняет требований Крайисполкома. В этом деле т. Булатов допустил непонимание того, что такое заостренное внимание со стороны местных руководящих работников нужно только приветствовать. Правда проявление такого заостренного внимания стало после статьи "Китаевские святоши".

Надо сказать, что за последнее время т. Булатов это положение выправил. Видимо он учел указание местных органов о своей оторванности и в некоторых районах он добился такого положения, что некоторые местные советы выделили специальных товарищей, на которых возложено наблюдение за общинами на месте. Я ему посоветовал, если нужно писать, то пиши, может быть и каждую неделю.

Далее, т. Булатов в некоторых случаях, несмотря на то, что Совет ему писал, допускал и другие ошибки. Благодаря неправильным представлениями роли т. Булатова, эффенди и служители культа смотрят на т. Булатова как на своего муфтия. Они, отказываясь от своего сана, не только приносят ему регистрационные справки, но и письменно присылают заявление с просьбой – "просим нас освободить". Вместо того, чтобы разъяснить служителям культа, что снятие сана не входит функции Уполномоченного и что такое заявление надо адресовать в "ДУМСК", т. Булатов их принимает и сам отправляет в "ДУМСК". /Служителя культа он также не считал нужным извещать, это приводило к такому положению, что они его считали за свое главное духовное лицо/

Далее, т. Булатов делал и так: получал заявления отказа от сана, т. Булатов писал специальные письма председателям райисполкомов /где находится мечеть/ правильно и предлагая, примерно, следующее: ввиду того, что такой-то эффенди отказался от сана, следите за тем, чтобы он не смел служить и следите, неправильно требовал, чтобы никаких организованных отправлений культа верующие в мечети не совершали. Я усматриваю в последнем то, что т. Булатов этим самым наталкивал местные органы власти к тому, чтобы проявлять некоторые формы администрирования в закрытии мечети.

Далее, т. Булатов очень мало разговаривал с руководителями религиозных общин. Он поставил дело так, чтобы они к нему не приходили и Уполномоченный держал только связь с ст. пресвитерами. Это привело

<<l.132>>

-28.

к тому, что некоторые важные события, происходящие в той или иной общине доходили до него с большим опозданием, а отсюда не исключена возможность, что о некоторых фактах он мог и не знать. Например, из Эстонии в Ставропольский край приехал Липсток, объездил несколько общин, проводил пропагандистскую религиозному работу, выступал в общинах, тогда как Уполномоченный рекомендовал, чтобы без его ведома посторонним не разрешалось выступать в общинах. Затем Липсток поехал в один из отдаленных населенных пунктах, где проживают эстонцы, собрал там верующих, выступил к ним с речью и сказал, что он сожалеет о том, что эстонцы не имеют молитвенного дома. Об этом факте Уполномоченный узнал спустя полмесяца.

В тех условиях, в которых работает т. Булатов, можно хорошо работать, т.к. у него благоприятные условия работы. Возьмите такое положение: его по области ни в какие кампании не посылают; когда ему надо он руководство видит; им руководит первым зам. председателя Крайисполкома; Помещение у него хорошее, телефонная связь с Москвой деньгами не ограничивается, никто его в этом не лимитирует, с районами у него имеется хорошее автобусное сообщение на 100-250 км.

В заключение я хочу сказать, что я не согласен с тем определением, которое сделал т. Булатов, отвечая на реплику, есть ли спад или нет? Если судить по тем же фактам, о которых я говорил /эффенди отказываются от своего сана, верующие не стремятся закрепить за собой мечеть, но молятся дома и др./, то получается, что спад есть но если мы учтем такое положение, что похороны совершаются обязательно по религиозному обряду, то выходит, что спада нет. Но можно смело сказать, что изменения форм выполнения религиозности налицо. В связи с этим я хочу остановиться на таком моменте. Когда я беседовал с главным кадием по Ставропольскому краю, который также отказался от выполнения должности служителя культа, то он мне заявил, примерно так: "вот если власть помогла нам, тогда были бы и мечети и мы не отказывались бы от своего сана". И кроме того кругом колхозы. У верующих нет времени ходить в мечеть и они молятся дома.

Тов. Муртузов даются нижеследующие вопросы:

Вопросы:	Ответы:
т. Вильховый Есть ли возможность Уполномоченному работать над собой?	Тов. Булатов имеет высшее образование. Оно окончил 2 ВУЗ'а

<<l.133>>

-29.

	Ведет партработу, кружок при Крайисполкоме; его материалы используются Обществом по распространению политической знаний. Он участвует в партийной и общественной жизни.
т. Заборский Есть спад или нет в Ставропольском крае, как он заметен и в чем выражается?	Конечно не может быть сравнения, что было раньше. Спад есть, но он не везде одинаков. Некоторое ослабление религиозности есть.
т. Приходько Каково экономическое положение в Ставропольском крае в сравнении с Дагестаном?	В Дагестане экономическое положение со Ставропольским краем одинаково.
т. Яманов Нелегальные действующие группы усиливают свою активность или нет?	Внешней активности нет. Этими вопросами ведают специальные организации, а не мы. Давать гарантию, что их нет, нельзя. Они ушли в подполье.
т. Приходько Религиозные обряды в Черкессии, где нет мечетей, соблюдаются?	Обряд похорон соблюдается везде, независимо от наличия мечети. Старики и старухи пятикратный намаз также совершают. Обрезание до революции было поголовно. Резники приезжали из Дагестана.

Уполномоченный Совета по Белорусской ССР т. Уласевич, обобщая сообщения Уполномоченных по Белорусской ССР, говорит:

Религиозное движение в восточной части Белорусской ССР и предвоенные годы находилось на стадии отмирания. Все почти молитвенные здания были закрыты и приспособлены для хозяйственных нужд населения.

Дальше и крепче поддерживался фанатизм среди старообрядцев и евангельских христан-баптистов, но к 1939 г. – 40 г. и их религиозные общины стали распадаться.

Совсем по иному обстояло дело с религиозностью населения в Западной Белоруссии. Там, в противовес политике советской власти, предоставившей народу свободу вероисповедания и отправления культа, жестоко преследовались лица, порвавшие со своими религиозными верованиями. С одной стороны – римско-католическое духовенство

…

<<l.143>>

…

-39.

…

Мусульманское вероисповедание в предоктябрьский период, как видно из архивных материалов, татарского населения в БССР было немного более 8000 чел. Действующих мечетей в то время было 18. В 1945-47 г.г. во время переселения много татар выехали в Польшу.

В настоящее время действуют общины и мечети: в дер. Осмолово, Барановичской обл. и в дер. Маравщизна, Молодечненской обл., 10 мечетей заняты под культурно-просветительные учреждения, 3 – пустуют, и 3 разрушены в ходе военных действий.

Татарская молодежь почти поголовно является неверующей /говорит т. Уласевич/. В восточных областях татары, в том числе и верующие, поголовно являются членами колхозов, рабочими и служащими сов. учреждений.

В Западных областях не было фактов антиколхозной деятельности со стороны мусульман.

В день празднования "курбан-байрам" – татарское население зарегистрированных религиозных обществ на работы не выходило, а из татарского населения г. Минска, праздновали только старики и старухи.

Носителями религиозных воззрений являются только верующие престарелых возрастов.

В числе очередных мероприятий на 1951 г. т. Уласевич намечает:

а/ подготовить проект дополнительной статьи в Уголовный Кодекс БССР, говорящей об ответственности руководящих лиц тех религиозных групп, которые собираются явочным порядком, а после войти с ходатайством в Правительство БССР о принятии данной статьи;

б/ выявить религиозные группы, не прошедшие регистрации и проводящие сборы нелегально;

…

<<l.178>>

…

-74

Я думаю, что, если в Белоруссии советские и партийные органы были бы Уполномоченными Совета своевременно проинформированы о наличии достаточно активного религиозного движения в татарских селах, то давно были бы приняты меры к развертыванию в этих селах политическо-массовой и культурной работы и даже может быть, что уже не существовали бы в Белоруссии и мусульманские общины.

В отношении Ставропольского края. Доклад, который сделал Уполномоченный Совета вызвал оживление и привлек к себе внимание. Это получилось потому, что содержание доклада т. Булатова с одной стороны свелось к тому, что в Черкессии почти уже нет ислама, а с другой, что религиозность еще находится на довольно высоком уровне. Когда я т. Булатову задал вопрос совершался ли до революции в Черкессии обряд обрезания или нет. Он мне ответил, что в большинстве случаев, т.е. надо понимать, что не все. А я уверен, что все мусульмане, проживающие в Черкессии этот обряд совершали. Я делаю вывод, что т. Булатов плохо изучает культ. Даже в ответе т. Булатова чувствуется, что он не знает культа. На Северном Кавказе, как и в других р-нах СССР, бороться с религией нельзя только путем закрытия мечетей. Тов. Булатов в своем докладе отметил, что молитвенные дома закрываются, а 80% людей молится и многие молятся 5 раз в день. Это признак большой религиозности. К сожалению и по "иудаизму" и по мусульманам мы не можем проверить данные о движении религиозности, т.к. у наших Уполномоченных дело поставлено таким образом, что они не могут подтвердить свои выводы цифровыми данными. Этот недостаток в работе следует немедленно изжить. Нужно выбрать определенные пункты, изучать их из квартала в квартал и давать по ним сопоставимые цифры. А то т. Булатов пишет много, а получается так, что в одном докладе он освещает религиозное движение в одних населенных пунктах, а в следующих отчетах – в других. И когда мы намереваемся сделать выводы по данным отчетов, сделать это невозможно. Нужно изучать все обряды: похороны, обрезание, разводы, венчание, бракосочетание и др. Вопрос сопоставимых цифр это основной и больной вопрос для Совета. У нас много материалов, но когда приходится давать ответственный доклад вышестоящим организациям, мы становимся в тупик потому, что у нас крайне недостаточно сопоставимых данных.

В Вашей работе имеются интересные факты, однако Вы о них либо не сообщаете, либо ждете, когда будете писать информационный отчет.

<<l.192>>

-88

общин и объединенной общине передали согласно решению Совета по делам религиозных культов лютеранскую кирху. Некоторым эстонским работникам захотелось такое объединение продолжить с тем, чтобы получить помещения молитвенных зданий. Поэтому они поставили этот вопрос перед Советом, решая его, я бы сказал, чисто деляческим образом. Конечно, Совет на такую точку зрения не встал.

О борьбе с незарегистрированными группами. Я должен сказать, что, хотя этот вопрос и животрепещущий, но едва ли Вы сможете получить от Совета исчерпывающие рецепты. Прежде всего надо сказать, что мы на этот вопрос до сих пор не получили окончательного ответа. Поэтому мы рекомендуем Вам тот минимум мероприятий, который Вы в состоянии провести. Что такое незарегистрированная группа верующих? Это есть группа людей, у которых есть желание собираться и молиться богу. Но поскольку у них нет молитвенного дома, то они начинают собираться так сказать явочным порядком. Чтобы не давать возможности таким группам собираться систематически, Совет рекомендует Уполномоченным давать сведения об организаторах таких групп, выполняющих роль служителя культа, и о владельцах квартир, предоставляющих последние верующим для молитвенных собраний, в органы Министерства Финансов.

Затем Совет рекомендует предупреждать указанных выше лиц, указывая им на незаконность их действий и требуя прекращения таковой. Но так как финорганы, боясь, что у них будут недоимки, не особенно охотно используют сведения Уполномоченных Совета  деле обложения подоходным налогом названных выше лиц и вследствие того, что предупреждения также не всегда дают эффективный результат, - все это усложняет борьбу с незарегистрированными группами и она принимает затяжной характер. Здесь, на совещании, некоторые товарищи высказывались в том смысле, чтобы внести в уголовной кодекс специальную статью. Я сомневаюсь, чтобы была необходимость внесения в уголовный кодекс такой статьи. На это нужна санкция, прежде всего Верховного Совета СССР. Что касается вопроса по существу, то едва ли целесообразно политически делать это дело, имея в виду, что это не будет соответствовать духу Сталинской Конституции. Ссылка т. Уласевича на действовавший ранее в БССР уголовной кодекс недостаточно убедительна, ибо

<<l.193>>

-89

тогда /1925-26 г.г./ были другие условия, тогда регистрировались все религиозные общества, а сейчас мы с вами этого не делаем.

Совет сейчас решил привлечь Уполномоченных к изучению динамики совершения верующими религиозных обрядов. С этой целью Совет рассылает Уполномоченным специальные указания по данному вопросу.

Касаясь деятельности зарегистрированных религиозных обществ, мы должны ограничивать ее рамками молитвенного здания, не допуская переноса этой деятельности на улицу, в дома. Но по шаблону решать этот вопрос нельзя, ибо нельзя стричь всех под одну гребенку. У мусульман, например, может быть одно положение, а у католиков другое.

Необходимо сказать несколько слов относительно синагог. При решении вопросов, связанных с деятельностью синагог, надо иметь в виду, что синагога отлична от всех других молитвенных зданий, в том, прежде всего, отношении, что в ней производится торговля, что синагога далее, не только молитвенный дом, но и клуб. Продажа мест у евреев существовала веками, а мы с вами ее хотим ликвидировать, чуть ли в "пожарном" порядке. Повторяю, что всех этих обстоятельств мы забывать не должны, а постоянно помнить о них для того, чтобы более правильно решать вопросы по иудейскому культу.

Нельзя остановиться также на одном общем замечании. Это замечание следующее. Все проводимые нами мероприятия должны носить серьезный характер и должны быть заранее обдуманы, ибо мы государственные люди. Работу мы должны строить так, чтобы впечатление у всех складывалось такое, что Совет – это государственный орган, и что все работники Совета решают вопросы по-государственному.

Отвечая за всего религиозное движение в области, Уполномоченный Совета должен вопросам расширенного изучения и постановке хорошей информации, отражающей наиболее полно всю работу, посвящать много времени. Мне нет нужды доказывать, почему Совету нужна полная, доброкачественная информация. Скажу одно, а именно, на основе вашей информации, Совет информирует ЦК партии и Союзное Правительство. Необходимость останавливаться на данном вопросе вызвана тем, что до сих пор информация продолжает страдать существенными недостатками. Возьмем, к примеру,

<<l.194>>

-90

т. Дерябина, который написал информацию на 2-х стр., не отразив в ней буквально ничего и поэтому такая информация ни о чем не информирует. Всем Уполномоченным надо больше писать и в Обком партии и в Облисполком, направляя одновременно с этим копии информаций в Совет по делам религиозных культов.

В заключение я хочу сказать, что Уполномоченные должны правильно строить взаимоотношения с духовенством. Всякие отклонения в этом вопросе неизбежно влекут за собой неприятные последствия. Приведу пример. Уполномоченный Совета по Чкаловской обл. т. Царев и чкаловский мулла ходили на квартиру друг к другу. В результате этот вопрос стал предметом разбирательства в Обкоме партии, который наложил на т. Царева серьезное партийное взыскание. Этот пример говорит о том, что запросто к духовенству ходить Уполномоченному нельзя, также, как не следует принимать духовенство у себя на квартире. В тех же случаях, когда это будет вызываться деловыми соображениями, тогда на такие визиты и приемы надо в каждом отдельном случае испрашивать разрешение у всех Председателя Облисполкома.

Меня спрашивают, как обстоит дело с новой инструкцией. Отвечаю, она написана и скоро будет обсуждаться на Совете.

В заключение своего выступления разрешите пожелать Вам успехов в Вашей дальнейшей работе и заверить Вас, что мы с Вами собираемся не последний раз.

Председатель Совещания [Подпись] /Полянский/

Секретарь Совещания [Подпись] /Орлеанский/