Отчетный доклад Уполномоченного СДРК по Алма-Атинской области Салтовского на совещании областных уполномоченных Совета по Казахской и Киргизской ССР

Transcription

<<l.86>>

Секретно

Отчетный доклад

Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Алма-Атинской области А. Салтовского о религиозном движении в Алма-Атинской области на совещании областных уполномоченных Совета по делам религиозных культов по Казахской и Киргизской республикам, состоявшегося 30 сентября 1946 года.

Общие замечания

Приступая к изложению своего доклада о религиозном движении в Алма-Атинской области, мне кажется будет совершенно неправильным рассматривать этот вопрос только в пределах функций нашей работы, т.е. рассматривать его оторвано от движения Русско-православной церкви, которая не только влияет на движение других культов и сект, но она в общей цепи реставрации религиозных чувств населения и открытого его проявления в области играет основную – ведущую роль.

Но для того, чтобы дать правильную характеристику каждого в отдельности вероисповедания, а затем и каждой в отдельности сложившейся религиозной группы, я считаю необходимым дать краткую характеристику населения области по национальности, чтобы таким образом показать ту почву на которой вырастает то, или другое религиозное направление и отчасти показать ту особенность Алма-Атинской области, которая обуславливает большое наличие вероисповеданий при сравнительно небольшом количестве населения.

В Алма-Атинской области /без города/ по приблизительным данным /перепись 1939 года/ имеет общее количество населения 277700 человек. Из них по национальности: казахов – 101740 ч., или 36%, уйгур – 22691 чел., или 8%, татар – 2429 чел., или 1% к общему населению. А всего местного населения, принадлежащего в прошлом к мусульманскому вероисповеданию – 126870 чел., или 45%. Кроме того в 1943 году – 1944 г. в области расселено спец-переселенцев чеченцев и абхазцев 26583 чел., или 9% к общему числу, а к местному населению данной группы это составляет 17%.

Таким образом в области всего населения принадлежащего в прошлом к мусульманскому вероисповеданию – 153453 чел., или 55% к общему числу. Эта часть населения и является той почвой на которой и происходит реставрация – открытого проявления религиозных общин мусульманского направления.

Отсюда казалось бы вполне очевидным, что в Алма-Атинской области мусульманское вероисповедание должно играть основную роль, как по количеству, так и по содержанию, а стало быть этому направлению в нашей работе должно быть уделено и главное внимание.

- Врачев.

<<l.87>>

-2-

Но в действительности это не так. Дело в том, что в этой группе абсолютное большинство местного казахского населения /36% от общего количества в 66% от данной группы/ в недалеком прошлом бывшее кочевое население по традициям которого вовсе не требовались постоянные здания для мечети и почти отсутствовала централизованная система духовного управления.

Второе – приселенная часть к этой группе населения чеченцы и абхазцы /17%/ еще не "акклиматизизровались", все еще переживают моральный кризис своего принудительного переселения. И, наконец, отсутствие у мусульман квалифицированных духовников – все это является большим тормозом на пути к широкой активизации и формированию общин среди этой группы населения, т.е. мусульманского направления.

Вот почему, несмотря на большинство населения в прошлом принадлежащего к мусульманскому вероисповеданию в области оно решающей роли в общей цепи религиозного движения, как по количеству верующих, так и по содержанию своего влияния на население не имеет.

Второй по количеству группы населения в области по национальности: русские – 95573 чел., или 34%, украинцы – 13869 чел., или 5% к общему числу, а всего населения, принадлежащего в прошлом к православию – 109442 чел., или 39% к общему числу.

Но как известно в эту группу населения входит и та часть, которая в прошлом принадлежала к сектам: Евангельские христиане, баптисты, старообрядцы, пятидесятники – количество которых определить весьма затруднительно. Но ориентировочно эту часть населения можно определить в 14-15%.

Таким образом, принимая общее количество населения принадлежащего в прошлом только к русско-православной церкви за 25% к общему числу, что меньше половины первой группы не трудно прийти к выводу, что это направление в области играет второстепенное значение. Однако такой вывод был бы совершенно неправильным. И тем более характерно то, что несмотря на сравнительно небольшой удельный вес почвы для проявления Русско-православной церкви, несмотря на наличие внутри ее раскольнических элементов и отчасти вербовку ее контингента евангелистами и баптистами – она играет основную – ведущую роль в деле реставрации религиозных чувств и открытого проявления общин не только среди населения в прошлом принадлежим к своему вероисповеданию, но и во всех остальных религиях и сектах области.

Этому способствует прежде всего наличие в области высоко квалифицированных духовников этого вероисповедания, которые в свое время были сюда сосланы или расселились здесь после отбытия своего заключения, т.к. Алма-Атинская область во всех отношениях имеет преимущества перед другими.

<<l.88>>

-3-

В подтверждение этого можно привести такой факт, что в 1940-1941 годах в селе Талгар проживало 9 духовников, причем из них 3 протоиерея, 1 архимандрит. Из них 1 выслан туда непосредственно, а остальные прибыли со ссылки из далекого Севера.

Этому также способствует довольно широкая популяризация Русско-православной церкви в нашей печати и в печати Московской патриархии. И кроме того, способствует ее догматизм, позволяющий этому вероисповеданию совершать таинства, обряды и групповые богослужения среди населения всех возрастов, полов и национальностей.

Доказательством того, что именно Русско-православной церкви принадлежит ведущая роль в общем религиозном движении в области служат следующие факты: пока в конце 1944 года не была открыта Казанская церковь /на опушке города/ ни одна из теперь существующих двух общин евангельских христиан и баптистов и одной мусульманской в городе не проявляли своей активности, как в деле их оформления, так и в отправлении открытых богослужений.

Пока в селе Узун-Агач не была открыта Русско-православная церковь до тех пор не проявляли себя там существующие ныне 2 мусульманские общины и т.д.

Вторая группа фактов подтверждающих это положение следующая: если 28 августа 1946 года центральная городская община мусульман на своем богослужении "Ураза-Байрам" имела 2000 человек молящихся, причем из них было только около 150 женщин и около 100 подростков, то на праздник православной пасхи в нынешнем году в отдельных селах было освещено пасок: в Тургене – около 2-х тыс., в Иссык полторы тысячи и в Каскелен около тысячи штук. В городских обоих церквях количество освященных пасок определить не удалось, но на этот праздник в них присутствовало молящихся больше чем по 10 тысяч в каждой. Причем здесь присутствовали все слои населения, пола и возраста.

Третья группа населения, которую я условно выделяю из второй русско-украинской национальности в количестве 14% к общему числу населения в области является почвой для проявления сектантских вероисповеданий, т.е. евангельских христиан, баптистов, пятидесятников и старообрядцев различных толков.

Как видим эта группа по величине своей почвы незначительная, однако по своему религиозному содержанию, и к тому же по своему социальному положению в прошлом, она более опасна чем первая группа мусульманского вероисповедания.

Об этом говорят следующие факты: среди верующих евангелистов и баптистов в нашей области до конца 1945 года удельный вес баптистского населения составлял 70-75%, которые как из-

…

<<l.92>>

…

В то время, как их общее количество верующих большое. Наряду с этим посещение богослужений общины ЕХ и Б в обычные воскресения составляет не мене 50% действительных ее членов. Поэтому я делаю следующие выводы:

мусульманские общины и особенно городская в сравнении с общиной ЕХ и Б имеет незначительное влияние на свой контингент и поэтому при возможности возникновения второй группы мусульман, о чем мечтают представители Епархиального Управления Средней Азии, будет совершенно нецелесообразно.

Мусульманская община, возникшая в селе Узун-Агач, что на расстоянии 12 километров от общины аула Кунчугус, подавшая нам заявление о ее регистрации и передачи ей мечети, о чем настаивает Уполномоченный Епархиального Управлений средней Азии по Казахстану также открыто быть не может, как не имеющая реальной базы для этого и тем более ее верующие в количестве 350 человек разбросаны в 4-5 населенных пунктах.

Количество незарегистрированных, но систематически или периодически совершающих свои богослужения общин следующие:

Эти данные по среднему количеству посещений богослужений в обычные дни пятниц и воскресений также говорят о сравнительно большой активности общин ЕХ и Б. Причем последние еще с начала своего возникновения открыто и систематически осуществляют свои богослужения, в то время как мусульманские возникли недавно и групповые богослужения совершают только периодически.

Обе общины Евангельских христиан и баптистов еще в первом квартале 1946 года подали нам заявление об их регистрации, но по причинам

<<l.93>>

-8-

отсутствия у них помещений, арендованных на продолжительное время они не были представлены для регистрации. Теперь по городской общине в наличии все документы и согласие на открытие ее Горсовета и она 30/IX с.г. представлена т. Сабитову для дальнейшего хода ее оформления.

Тагларская общины ЕХ и Б задерживается с регистрацией по прямой вине Райисполкома, который на протяжении 3-х месяцев "не найдет" времени для ответа на наши запросы, хотя по существу возражений против регистрации он не имеет.

О мусульманской общине села Узун-Агач уже сказано выше. А о целесообразности регистрации общины в колхозе "Эмгек" Уйгурского района запрошено мнение Райисполкома – ответа пока еще нет, но в личной беседе с руководителями района они находят открытие этой общины целесообразным и возможность представления ей одного из коммунальных зданий.

Третья незарегистрированная группа мусульман в колхозе "Октябрь" Илийского района в августе ткущего года подала нам заявление о ее регистрации и по существу еще не изучена. О ней можно сказать только то, что она несколько лет по большим праздникам проводит свои богослужения на лоне природы без помещений.

Кромы вышеуказанных общин в области была проявлена община баптистов под маркой ЕХ и Б в селе Иссык о которой уже говорилось и которая по моему предложению распущена местными органами власти.

Проявила также небольшая группа /10-15 человек/ адвентистов 7-го дня в селе Тургень, которая отчасти под влиянием действующей там общины Русско-православной церкви, а отчасти запрещение ее деятельности местными органами власти прекратила свое существование.

Наряду с этим, в третьем квартале текущего года к нам поступило заявление с просьбой о регистрации от группы старообрядцев – белокриничников, проживающих в городе граждан. Эта группа насчитывает общее количество своих верующих в городе 40 семейств, но у них нет духовного руководителя и нет здания. По этой причине я в представлении этой группе для регистрации отказал, но они попросили оставить их заявление до того пока они получат из своего центра руководителя путем выдвижения на это одного из своих активистов. На это я из тактических соображений согласился с условием, что они представят мне более подробные сведения о наличии верующих старообрядцев всех существующих в городе толков, а возможно через них удастся изучить это направление и в сельских местностях. Вообще я считаю будет совершенно нетрудным не допустить эту группу к ее регистрации.

Из сказанного видно, что в 1946 году нам поступило заявление об открытии общин от 5-ти групп /не считая старообрядцев/ из них 3 мусульманских и 2 ЕХ и Б при наличии 3-х зарегистрированных общин. Таким образом соотношение между зарегистрированными

<<l.94>>

-9-

и незарегистрированными 5 к 3-м, а к общинам регистрация которых очевидна это соотношение будет 3 к 3-м.

Динамика роста религиозных настроений и влияние его на население.

Общая характеристика влияние религии на население по отдельным культам дана в первом разделе моего доклада, там же очевиден и количественный рост верующих за текущий год. И особенно он становится разительным когда мы рассматриваем этот вопрос не только по культам, но и в целом с Русско-православной церковью.

Рост религиозных настроений прежде всего подтверждается поступлением нам заявлений о регистрации в текущем году из тех населенных пунктов, где в 1945 году вовсе ничего не было заметно /колхоз "Октябрь" Илийского района, колхоз "Эмгек" Уйгурского района, группа старообрядцев в городе/, а также реальное проявление себя Иссыкской группы баптистов. Не менее ярким показателем этого является рост членства "Братии" ЕХ и Б где как известно ведется соответствующий учет действительных членом общины. Так например – вторая городская община с 1-го января по 15-ое сентября 1946 г. выросла с 60 чел. до 90 чел. или на 150% в своих действительных членах, причем она выросла только за счет вновь окрещенных на 15%, остальные за счет восстановления старого членства. Первая городская /того же культа/ выросла за то же время с 450 чел. до 600 чел. или на 75%. Причем за счет вновь окрещенных она выросла на        человек.

Таким образом в нашей области мы пока спада религиозных настроений не видим, а рост его мне кажется не вызывает сомнений. Но "каковы основные причины роста"? Как это спрашивает преподанная мне схема доклада, и как это мы уполномоченные часто спрашиваем себя. Я на этот вопрос отвечать не берусь, т.к. объяснить его по данным только одной области можно впасть в ошибку, а получить конкретный ответ на этот вопрос необходимо и мы должны его получить здесь на совещании, тем более, что ни в одном документе нашего центра на этот вопрос прямого партийного ответа мы уполномоченные не имеем.

Что касается влияния религиозных общин на политическую и хозяйственную жизнь в местах их деятельности, то мне кажется оно никаких положительных моментов не имеет, а скорее отрицательные т.к. случаев проявления инициативы общины, или ее отдельной группы в мобилизации верующих на оказания помощи колхозам я не встречал, хотя этот вопрос я никогда не упускал из виду.

…

<<l.96>>

…

-11-

Связь с религиозными руководителями ведется главным образом через их прием у себя в рабочей комнате, которые они обычно навязывают мне по собственной инициативе, но иногда приходится и вызывать их к себе, но в письменной форме я не практиковал ни вызовов, ни получений от них каких либо информаций, все это делается при личных беседах. При посещении меня духовниками и другими ходатаями общин, я все интересующие меня сведения, полученные при беседе записываю в свой дневник, но часть необходимых сведений руководители общин сами приносят в письменном виде без наших требований.

Характер вопросов, с которыми обращаются религиозные руководители в большинстве общин, но со стороны уже зарегистрированных общин больше обращаются по вопросам хозяйственного их устройства. При этом не будет лишним сказать, что руководители первой городской мусульманской общины. В их отношении ко мне ставили дело так, что я должен быть им "завхозом", поэтому пришлось дать им должный отпор, так как я лично считаю на дело уполномоченного заниматься каким бы то ни было хозяйственным устройством общины, или ее руководителей.

При выезде на места я практикую вызывать представителей общин в райисполком или в сельские советы и разговаривать с ними в присутствии местных ответственных работников, показывая таким образом, пример как принимать этих посетителей, а вместе с тем представители местных органов остаются в курсе дела моих советов представителями общин.

Фактов нарушения советского законодательства со стороны религиозных общин как и отдельных лиц не зарегистрировано, кроме тех когда общины на будущее оформлены регистрацией открыто совершают свои богослужения или "бродячие" духовники совершают те или иные требы по дому, но это следует отнести на счет традиций прошлого, то есть до существования нашей системы.

Заключение

Для коренного улучшения нашей работы в будущем году я считаю необходимым в центре и в республиках провести следующие мероприятия:

1. Решить вопрос об узаконении совмещения в одном лице практическую работу по всем религиям в области – разумеется под руководством предоблисполкома или его заместителя, вызывая этого работника какой угодно кличкой. Практика этого настоятельно требует.

2. Вооружить нас правильно по-марксистски понимать "каковы основные причины роста" религиозных настроений на данном этапе, а тем более указать нам политику и тактику в нашей работе в ее перспективе, показать в чем и какая польза для страны, если она имеется со стороны религиозного движения, так как вред этого нам большевикам понятен.

3. Поставить дело уполномоченного так, чтобы он смог в нужное ему время выехать в то место, где этот выезд не терпит отлагательств. Чтобы у него была не только зарплата, но и командировочные средства для разъездов и другие средства.