Краткий обзор состояния образования среди крымских татар, подготовленного сотрудником Полномочной комиссии
ВЦИК и СНК РСФСРпо делам Крыма М. Фейзуллой (о влиянии ислама, татарском движении)

Transcription

<<l.17>>

Исполнено по предложению Полномочной комиссии

ВЦИК и СНК по делам Крыма

 учителем татарского языка школы

1-й ступени тов. Фейзуллой

При абсолютизме до революции 1905 г. дело народного просвещения среди крымских татар, благодаря материальным и моральным причинам, не было организовано вовсе и стояло очень низко. Существовали  два типа школы: начальные «мектебы» и духовные «медресе», не соответствующие типам европейских школ. За ними не было правительственного надзора, также не отпускалось средств для функционирования. Первые существовали на общественные средства (если частные, то на доходы учащихся), а вторые на доходы и средства «вакуфов». Эти школы не представляли из себя источников знаний и света, в них не преподавались науки и искусства, также отсутствовали учебники для светского образования. Не было даже географических карт, ни физических препаратов, ни классных досок, ни парт, а санитарное состояние было, безусловно, весьма неудовлетворительным. В этих школах преподавали воспитанники «медресе», которые, не зная педагогики и методики, применяли телесные наказания и заставляли детей машинально зубрить арабское письмо и отрывки из Корана. Преподавая одно чтение и пение - «Иляги», а не письмо. Такой метод преподавания назывался «усул-кадым», который был упразднен в европейских государствах до 18 века.

После революции 1905 г. предоставлялась возможность открывать на собственные средства крымских татар нового типа начальные «мектебы» и «рушдие» в типе русского вышеначального училища. В эти школы приглашались для преподавания учителя эмигранты-татары, возвращающиеся из Турции, Румынии, Болгарии и т.д., получившие светское образование в тех местах, где они побывали, и которые стояли на более высоком культурном уровне, чем старые учителя крымских татар, а взгляды этих учителей на вопросы народного просвещения были весьма радикальными. Они хотели произвести основной переворот его, поэтому, принимая активное участие в деле воспитания и преподавания, за короткое время в этой области содействовали весьма значительному прогрессу. Убедившиеся фактами, крымские татары, не поддаваясь антисветским агитациям мулл, старались улучшить положение школ и время от времени число их прибавилось, а также открывались в некоторых местах Крыма женские школы для татарок, которые до тех пор не учились.

В истории просвещения крымских татар большую роль выполнила газеты «Терджиман-Переводчик», издаваемая тогда в городе Бахчисарае сплоченной молодой татарской интеллигенцией во главе с редактором И. Гаспринским. Эта газета в своих статьях горячо призывала народ к просвещению, приводя ряд исторических и  жизненных фактов на необходимость его, и также беспрестанно боролась с противниками света и знания. В типографии ее печатали татарскую азбуку и новые учебники для новых школ. Благодаря беспрестанной и энергичной работе учителей и интеллигенции татары, сочувственно относясь к истинному просвещению, создавали благотворительные общества, на средства которых открывались в отдельных местах Крыма школы, библиотеки, читальни, а в то время функционировавшая в городе Симферополе Татарская учительская семинария подготовляла учителей русского языка для преподавания в земских и начально-министерских школах, число которых было незначительным. Безусловно, это не удовлетворяло нужды широких масс, тем более бедноту, которая по материальным причинам не могла учиться. Также тогдашние русские средне-учебные заведения не были доступны для всего татарского населения Крыма, ими пользовались только «мурзаки» - привилегированный класс крымских татар.

С  1907 г. начались преследование правительством и высылки татарских учителей и части интеллигенции, благодаря доносам мулл  и дворянства. С тех пор начали закрываться школы, читальни и библиотеки, постепенно  замирало просвещение.

С объявлением капиталистической войны многие татарские учителя были мобилизованы, как не пользовавшиеся отсрочкой, и в течение ее было совершенно приостановлено просвещение татар, которые опять очутилось в руках невежественного духовенства, пользовавшегося в противовес светским учителям отсрочкой по мобилизации.

<<l.16>>

Так  продолжалось дело народного просвещения в отношении крымских татар до революции 1917 г., как говорилось выше, - самое жалкое существование. Тем не менее татарское общественное мнение, насколько о нем вообще можно было при тех условиях говорить, не могло мириться с таким положением вещей и порожденное этим обстоятельством глухое негодование татар постепенно возрастая накануне Февральской революции выливается в форму открытого выступления. Так, например, начиная с осени 1915 г. татарская революционная молодежь, пользуясь глухим негодованием татар на своих мурзаков и духовенство по поводу их содействия царскому правительству в деле закрытия школ и торможения татарского просвещения, выступило в «Терджимане» с бичующими разоблачениями деятельности последних и предложением реформирования школ как светского, так и духовного характера. Как и следовало ожидать, завязалась отчаянная борьба между реакционной группой татарского общества в лице мулл и мурзаков, поддерживаемая правительством, с одной стороны, и  вышеупомянутой революционной татарской молодежью, черпавшей свои силы, сочувствие и поддержку татарского крестьянства. Доходило до того, что главари реакционной группы беспощадным издевательством  расправлялись с молодежью.

Вообще дело народного просвещения крымских татар в руках царского правительства было самым гнусным, самым наглым издевательством над покоренными и порабощенными крымскими мусульманами, имея открыто проводимую цель организованной систематической принудительной ассимиляции, руссофикации и физическо-культурного поглощения их. Такова была обстановка перед Февральской революцией.

Когда вспыхнула последняя, то, безусловно, солнце великой революции также засветило над порабощенными крымскими татарами, она открывала широкую дорогу к просвещению, предоставив возможность осуществить просветительные идеи революционной молодежи. Пользуясь  благами революции, крымские татары с новым революционным духом, бодрым настроением, руководимые революционной молодежью сорганизовались вокруг революционного органа в лице Крымского мусульманского исполнительного комитета, ставшего вместо разогнанного Духовного правления. Он первой своей задачей при проведении в жизнь революционной работы поставил осуществление идей татарской революционной молодежи в отношении просвещения татар.

С этой целью во многих местах Крыма произвели сбор вещей и денег в пользу просвещения, на которое пошло татарское население весьма сочувственно, после чего комитетом был открыт целый ряд начальных образцовых школ в тех местах, где они до сих не имелись.  С другой стороны, комитет занялся выработкой единой для них программы и печатанием необходимых учебников для новых школ.  Им же были организованы педагогические курсы для учителей и также для татарских мальчиков и девочек по подготовке их в русские средне-учебные заведения. Далее комитет разрабатывает проекты реформы средневековых «медресе» по типу современных духовных семинарий. Вместе с докладом в Министерство народного просвещения Временного правительства о преобразовании ненавистных для татар в силу своих некоторых миссионерских тенденций Симферопольской Татарской учительской семинарии, открывает женскую гимназию для татарок с преподаванием на русском языке, Фребелевские курсы по подготовке руководительниц для первых татарских детских садов. Наконец, в городе Симферополе открываются женская учительская семинария, мужская учительская семинария в городе Бахчисарае, обе посвящаются имени редактора Гаспринского, Художественно-промышленная школа там же. Позднее, когда Крымско-мусульманский исполнительный комитет был заменен «Курултаем», то Отдел народного образования последнего шел по пути комитета, углубляя и расширяя начинания первого. Дирекция  народного просвещения «К[рымской] т[атарской] н[ациональной] д[иректории]» сверх всего этого входит в переговоры с краевым органом власти о передаче в ее ведение всех дел по просвещению татар. Так, между прочим, Дирекцией народного образования было реформировано «Зинджирлы медресе» и преобразовано в нечто выше среднего учебного заведения - в Менгли-Гирейский институт. В 1919 г. Дирекцией народного образования был представлен доклад по открытию параллельных классов при русских средне-учебных заведениях для татарских подростков и исходатайствованы  были  субсидии на содержание национальных школ. Но Министерство народного просвещения Крымского краевого правительства [во главе с] кадетом Соломоном Крымом по определенной тенденции передало все эти дела в комиссию, где они остались безрезультатно лежать под сукном.

Во время  советской власти в Крыму в 1919 г. для татар были открыты многочисленные школы грамотности, также прибавилось число детских садов, отпускались средства для нужд просвещения татар наравне с остальными национальностями. Все татарские школы перешли в ведение Наробраза, принимались меры для открытия курсов по подготовке педагогического персонала для татарских школ.

Когда же вступили в Крым черносотенцы в лице белых генералов, то было реставрировано все дореволюционное, в том числе и старое Духовное правление с  назначением муфтия во главе, которое начало постепенно закрывать новые созданные за революционный период [школы], лишало права преподавания татарских учителей турецко-подданных, также принимались меры правительством

<<l.18ob>>

с прекращением выдачи содержания от казны вообще татарским учителям.

Так обстояло дело народного просвещения татар накануне вступления в Крым советской власти.

Учитель М. Фейзулла

1921 г. «___» июля, г. Симферополь