Статья председателя Союза мусульманских писателей, учителейи работников печати Закаспийской области Денисова «Политические течения среди мусульман Туркестана»

Transcription

Статья председателя Союза мусульманских писателей, учителей и работников печати Закаспийской области Денисова «Политические течения среди мусульман Туркестана» 

6 декабря 1918 г. 

В переживаемые исторические дни, когда строится политическое будущее народов на новых основаниях, особенно важно внимательно следить за политическими течениями в среде соседних народностей; установление добрососедских отношений возможно лишь, когда народы друг друга понимают, знают бытовые особенности, интересы и стремления друг друга.

Кавказ сейчас деятельно работает над разрешением политических задач, населяющих его наций. Но ему полезно взглянуть на то, что делалось и делается у его ближайших соседей — народов Туркестана.

Французская революция, мать всех революций, бросила в мир лозунг прав человека: свободы, равенства и братства. Всемирная война и русская революция пошли дальше по намеченному пути и объявили права народов на самоопределение. Все эти лозунги, долженствующие лечь в основу новой жизни государств, не могли не иметь самое глубокое влияние на народы, заселяющие Туркестан. Россия принесла Туркестану культуру, Россия, казалось бы, приносит теперь благоустроенному краю свободу — проснулись вековые чаяния многомиллионного туркестанского мусульманского населения.

Туркестан заселен различными народами, из них наиболее многочисленны: киргизы, туркмены, сарты, таджики, узбеки, гальча, кара-калпаки и хезары. Все эти племена по религии мусульмане и общая вера спаивает их интересы.

Выразителями запросов туркестанских мусульман явились с первых же дней революции две партии; одна под названием «прогрессистов», по программе приближающейся к кадетам, другая «Шура-Ислам», или, как ее более принято называть среди русских, «улема», т.е. партия во главе духовных лиц «улем», которая, отграничивая себя от чисто политических задач, выдвигала религию ислам, как религиозно-политическую систему, долженствующую всесторонне урегулировать быт мусульман, их общественную жизнь, и все их социальные взаимоотношения. Программа этой партии сводилась к двум основным положениям:

1) Объединение мусульманских народов в один большой союз.

2) Урегулирование жизни мусульманских народов по законам и принципам шариата.

Развитие обеих партий шло параллельно. Первая вошла в соприкосновение с русской демократией — партия «прогрессистов», которая, борясь с партией «улема», обвиняла последнюю в ретроградстве. Она вошла в контакт сперва с кадетами (Щепкин), а затем с эс-эрами (Коровиченко). Однако, с падением в Ташкенте комитета Коровиченко и водворением большевиков, «прогрессисты» были поставлены в невозможность продолжать свою работу, им непонятны были демократические крайности большевиков, ведущие к разрушению, а не к созданию истинного демократического строя, и так как «прогрессисты» большей частью были представители зажиточных классов, им всего более приходилось страдать от чинимых большевиками беззаконий. Потому «прогрессисты» предпочли в знак открытого разрыва покинуть Ташкент и перебраться в Коканд.

В связи с отъездом партии «прогрессистов» из Ташкента, партии «улема» впервые пришлось вмешаться в жизнь края и созванный ею в Ташкенте в ноябре 1917 г. съезд передал ей все полномочия.

Первым шагом партии «улема» была попытка в ограждение интересов мусульман предложить большевикам совместную работу в вопросах управления Туркестаном. Это предложение было большевиками отвергнуто, так как последние отдавали себе вполне отчет, что мусульмане стремятся прежде всего к нормальному порядку и прекращению расхищения народного достояния, тогда как разбой и хищничество входило в планы жадной до наживы большевистской клики. Партию «прогрессистов» большевики клеймили буржуазной, теперь же партию «улема» они стали называть клерикальной. Большевики заявили, что хотят иметь дело не с буржуазией и не с интеллигенцией-улемами, а с мусульманским пролетариатом. Они воображали, что мусульмане столь же мало подготовлены к восприятию демократических идей, как те русские рабочие, коих они рядом софизмов вводили в заблуждение, дабы затем воспользоваться ими для личных корыстных целей. Они не знали, что мусульмане с детства воспитываются в особого рода социализме, что выборное правительство, новое для русских народных масс, давно вошло в плоть и кровь мусульман Туркестана и применяется в жизнь там, где находится подходящая для этого среда, как, например, в аулах туркмен и киргизов. И в этом непонимании мусульманских нравов большевики для создания какой-то новой партии созвали съезд мусульманского пролетариата. Этой новой партией, не соответствующей интересам мусульманского народа, они надеялись создать себе орудие для проведения своих личных целей. Этот, созванный большевиками, съезд привел, однако, к полному краху большевистской пустой затеи и к еще большему упрочению партии «Шура-Ислам», которой съезд выразил полное доверие и облек полномочиями правительства всего туземного населения Туркестана, потребовав от большевиков передачи этому народному правительству полноты власти.

Итак, обращение к мусульманским низам было тщетно, они оказались солидарны со своею интеллигенцией. Но вместе с тем нежелание большевиков работать в контакте с «улемою» была большая, даже с их точки зрения, ошибка. Уже 25 ноября Краевой мусульманский съезд в Коканде объявил автономию Туркестана. Партия «улема» нашла такое объявление преждевременным и неправильным, так как в выбранное правительство в Коканде входили лишь представители мусульманской и русской буржуазии без участия в нем демократии. Потому «улема» созвала 6 декабря в Ташкенте новый краевой съезд, и это многочисленное собрание мусульман вынесло резолюции, исправляющие ошибки Кокандского съезда. Были приняты следующие положения:

1) Чтобы создаваемое автономное правительство согласовало свое законодательство с шариатом.

2) Чтобы не было враждебных выступлений по отношению к русским.

3) Чтобы осуществление автономии было достигнуто всеми доступными средствами мирным путем.

Таковая резолюция была открытым актом дружелюбия по отношению к русскому населению, и, конечно, русские взяли бы протянутую им туземным населением руку для совместной работы, если бы у власти не была преступная партия большевиков, которая наотрез отказалась от выполнения воли подавляющего большинства туркестанского населения и проведения в жизнь тех принципов равенства, которые они якобы проповедовали. Поставленные созванным ими съездом в необходимость передать власть туземному правительству большевики с оружием в руках разогнали партию «Шура-Ислам», вызвав в Ташкенте самую ожесточенную и кровопролитную войну, перебили мусульманскую интеллигенцию и под предводительством самого председателя [Совета] народных комиссаров Колесова предприняли походы на Коканд, окончившиеся полным разгромом этого города. И наконец, когда война «поработителей народной воли» с туземным населением края, казалось, была уже закончена торжеством большевиков, последние не прекратили свои зверства и разбои. Для удобного оправдания производимых насилий они стали клеймить всех мусульман контрреволюционерами и предпринимать возмутительные походы с целью грабежа под предводительством большевика-разбойника Фролова. Самарканд и Чарджуй пережили дни ужасных погромов, было перебито 10 тыс. богатых сартов, народа торгового, миролюбивого и беззащитного. С этих походов большевики возвращались с богатыми трофеями — награбленным имуществом — коврами, фесками и пестрыми шелковыми халатами. Железнодорожные рабочие-большевики беззастенчиво выходили на работу в шелковых одеяниях, меняя их по несколько раз в день из хвастовства, чтобы поражать своих товарищей. В эти времена мусульмане перетерпели ужасные испытания, кои никогда они не забудут, и большевик в глазах мусульман всегда будет синонимом смертельного врага.

Но вместе с тем эти злодеяния переполнили чашу терпения и были сигналом поголовного восстания против большевиков в Закаспийской области, в коих самое деятельное участие приняло мусульманское население.

Председатель Союза мусульманских писателей, учителей и работников печати Закаспийской области Денисов

˂˂Азербайджан (Баку). 1918. 6 декабря.˃˃