Записка ОГПУ в Средазбюро о мусульманском духовенстве УзбССР

Transcription

<<l.1>>

Союз Советских Социалистических Республик

Объединенное Государственное Политическое Управление

при Совнаркоме

Полномочное Представительство

в Средней Азии

Упр. СОУ

8 января 1927г.

№7/9594

Гор. Ташкент, Алексеевская, №5 Телефон-коммутатор ПП ОГПУ

Литер К

Отпеч. в 2 экз. Маш. В.Б. Дело №_ Исп. Вх. №_

<<Штамп: "Секретариат Ср.-Аз. Бюро ЦК ВКП(б) №437 23/III 1927г.">>

Председателю Ср. Аз. Бюро ЦК ВКП/б/

т. Зеленскому.

Здесь.

При сем препровождается докладная записка о мусульманском духовенстве Узбекистана.

Приложение: Упомянутое на 8 полулистах.

Зам. ПП ОГПУ в Ср. Азии М. Берман /Берман/

Краткое содержание:

<<l.2>>

Председателю Среазбюро ЦК ВКП/б/ т. Зеленскому.

О мусульманском духовенстве Узбекистана.

Общее оживление в мусульманском мире.

За последнее время мы констатируем некоторое оживление в верхах мусульманского духовенства Узбекистана. Это оживление определяется общим оживлением в мусульманском мире выразившемся в созыве конгрессов, с одной стороны и с другой - наступлением духовенства во внутренних губ. и республиках Союза.

Факты первого порядка:

1. Каирский конгресс, был созван в мае 26 года для избрания халифа под влиянием англ. правительства, после неудач с созданием арабского халифата под английским влиянием. Конгресс не оправдал возлагавшихся на него надежд англичанами.

2. Мекканский конгресс в июне 26г., на котором обсуждался вопрос об охране священных мест, хадж и т.д. В умах руководящих кругов мусульманского мира конгресс Мекканский противопоставлялся конгрессу в Каире и являлся выражением стремлений к организации зеленого /магометанского/ интернационала.

3. Предстоящий Тегеранский конгресс, созываемый англофильскими персидскими кругами в целях фиксации анти-вахабитских настроений в мус-мире и таким образом являющийся до некоторой степени продолжением политики англичан, начатой в Каире.

Мекканский конгресс.

На Мекканском конгрессе принимала участие и делегация мусульман Сов. Союза, в которую вошли наиболее видные представители мусульманского духовенства Татарии, Башкирии, Крыма, Казакистана и один представитель от Узбекистана.

Политический смысл поездки делегации наших мусульман определялся двумя моментами:

1/ подкрепление протеста против Каира /этим руководствовался НКИД, разрешая выезд делегации/ и

2/ установление действительной связи с зарубежным

<<l.3>>

мусульманским миром для поднятия религиозности масс в Союзе /это лежало в основе соображений делегации мусульман/.

Именно в силу последней причины не так важно отражение настроений верхушки нашего духовенства в связи с решениями конгресса по повестке, как впечатление, полученное этой верхушкой от связи с панисламистскими кругами Мекки и, в особенности, сношений с турецкими деятелями и мус. эмиграцией.

Валидовские планы.

Тут чрезвычайно важно остановиться на следующем моменте. Проездом через Константинополь делегация наших мусульман имела встречу и беседы с эмигрантами, в частности с известным Заки Валидовым. Последний говорил делегации, когда зашла речь о судьбах мусульман Советского Союза, что мусульмане внутренних областей Союза не могут играть решающей роли в критический для Соввласти момент. Совсем другое представляет положение Ср. Азии: она не так связана экономически с Россией, по своему географическому положению находится в более благоприятных условиях, чем остальные мусульманские республики и области; наконец, все население Средней Азии мусульманское. Соввласть все равно падает и момент ее падения является наиболее подходящим для получения полной самостоятельности. Поэтому узбекским анти-советским деятелям сейчас надо заключить соглашение с иностранными государствами, /как это сделали Украинск. и Закавказские анти-советские деятели/, могущими играть в судьбах территорий нынешнего Советского Союза решающую роль, в случае падения Соввласти. Одновременно следует подготовлять необходимые силы и вести соответствующую работу во всех организациях.

<<l.4>>

По мысли Валидова, Узбекские Дух. Управления должны явиться легальной возможностью для деятельности националистических анти-советских кругов. Поэтому эти ДУ должны быть соответствующим образом укреплены.

Эти Валидовские указания были вполне восприняты делегацией. При посещении членами Узб. Дух. Управл. Уфы в связи со съездом мусдуховенства в ноябре 26г., Председатель Центрального Духовного Управления Фахретдинов в беседе с ними высказывал Валидовский пессимизм в отношении будущего мусульман внутренних районов Союза и подчеркивал, что Туркестан теперь должен явиться тем местом, где надо сконцентрировать всю энергию мусульман Советского Союза и тут надо сосредоточить "мусульманские" силы путем создания прочных Духовных Управления.

Такая наметка контр-революционных кругов в отношении Узбекистана, всецело воспринятая руководящей верхушкой прогрессивного мусульманского духовенства, выразилась в изменении тактики ЦДУ в Узбекистане. ЦДУ до поездки делегации на Мекканский конгресс усиленно добивалось получить верховенство в союзном масштабе в духовных делах, оно пыталось влиять на массы через головы существующих ДУ, идея о подчинении всего духовенства ЦДУ усиленно пропагандировалась. Совсем другой курс ЦДУ взяло в отношении Узбекистана после возвращения делегации с конгресса: оно отказалось от формального объединения и бьет на укрепление местных ДУ и создание центрального ДУ Узбекистана.

<<l.5>>

Оживление в Уфе.

Таким образом мы видим, как прогрессивное духовенство оказывается наиболее способным воспринять и стремится к осуществлению замыслов эмигрантских кругов.

Укреплению духовенства способствовали: 1/ Линия духовенства на руководство введением усовершенствований в хозяйстве крестьянина /циркулярами ЦДУ муллам предлагалось вводить сепараторы в Татарии и пропагандировать примерам развитие огородничества в Башкирской деревне/. 2/ Успехи в области распространения религиозной школы. 3/ Недостаточно четкая борьба с организационным оформлением прогрессистов /ЦДУ, мухтасибаты/ в целях вытеснения реакционеров.

Прогрессивное духовенство, получив вполне прочное организационное оформление, развило перед очередным съездом мусдуховенства серьезную работу по организации м/д, направленную в конечном счете против нас.

Основной и легальной базой, на основе которой разворачивалось религиозное движение, явились религиозные школы при мечетях, разрешенные декретом ВЦИКа от 24-го года. Борьба за религиозные школы и за расширение рамок вероучения велась особенно сильно по линии борьбы с советской школой. А это выливалось в борьбу против органов Соввласти, против комсомола и компартии. Из этого вытекает анти-советский характер деятельности духовенства.

В этой борьбе прогрессивное духовенство отнюдь не выступало обособленно от консервативного, а в возможно большей мере перетягивало последнее на свою сторону.

Развивая свою деятельность перед съездом вокруг вопроса о расширении рамок о вероучении и религиозной печати м/д организовало наказы съезду от имени верующих и пыталось таким образом свои требования представить в виде "напора масс"

Опыт в Уфе с прогрессивным духовенством показал, насколько опасно опираться на это духовенство. Этот курс отнюдь не гарантирует нас от наступления

<<l.6>>

духовенства единым фронтом. Наоборот, чем крепче становятся прогрессисты, тем они вернее "впитывают" в себя консерваторов.

Влияние оживления в Уфе на узбекское духовенство.

На прошедшем в ноябре съезде мусдуховенства присутствовали в качестве гостей и представители Узбекистана. Там они восприняли все те настроения, которыми живет татарское духовенство и которые достаточно рельефно всплыли на Уфимском съезде.

Делегация увидела, что татарское духовенство более мощно организовано и выступает более сплоченно, чем духовенство Узбекистана. Естественно напрашивающимся выводом отсюда явилось восприятие методов организации ЦДУ и стремление перенести их на почву Узбекистана.

Все это резко изменило поведение узбекской делегации по возвращении. Были начаты переговоры о созыве съезда узбекского духовенства для разрешения ряда вопросов, объединения и укрепления узбекских ДУ. В Самарканде состоялось даже общее собрание духовенства, выразившее пожелание об организации ЦДУ Узбекистана. Намеченная предварительно в Ташкенте повестка съезда показывает, чего хочет узбек. духовенство - то же, что и в Уфе: унионистские устремления, выразившиеся в намерении создать Узбекское ЦДУ, в посылке вновь делегации на второй Мекканский конгресс, вероучение и религиозная печать.

Разница между прогрессивным и реакционным духовенством во внутренних губерниях Союза может быть исключительно формальная. Обособления групп нет. Сегодняшний реакционер, завтра может стать прогрессистом. Примеров этому достаточно.

<<l.7>>

Совсем не то в Узбекистане. Особенности положения здесь заключаются в том, что количественно консервативная группа сильнее, основа ее мощи - феодальное отношение /ишаны/. Консервативное духовенство пользуется значительно большим влиянием. Это влияние отчасти имеется в городе и целиком распространяется на кишлак. Но база анти-советской деятельности реакционного духовенства все время суживается: в части Узбекистана проведена земельная реформа, которая значительно ослабила влияние наиболее реакционного духовенства /ишанов/. Своеобразие момента в этом и заключается: ишанизм потерпел сильный удар от земреформы. Мы наблюдаем, как постепенно ишан Валиханов в Ургуте /Самарк. обл./, этот типичный помещик, теряет свое влияние, простиравшееся до земреформы далеко за пределы Самаркандской области. Не менее показательно в этом отношении положение и других ишанов в разных областях.

Ишаны сохраняют еще влияние идеологического порядка. Но это влияние не может укрепляться в дальнейшем.

Таким образом, центр, который объединял духовенство кишлака /ишаны/ теряет свое первостепенное значение.

Однако, мы не можем предполагать, что кишлачное духовенство примирится с положением обособленности друг от друга. Отсюда весьма вероятны стремления духовенства кишлака найти себе какие-то другие форм взаимной связи. Взоры духовенства будут направлены в этом случае к городскому духовенству как к той силе, которая будет способна объединить. Этому обстоятельству

<<l.8>>

поможет наличие связи между духовенством деревни и города, ибо каждое духовное лицо прежде чем получить приход заручается "благословением" своего городского наставника.

По этим причинам, роль городского духовенства возрастает. И это возрастание представляет в дальнейшем особую опасность.

Тут возникает вопрос - можно ли, опираясь на одну из групп, дискредитировать духовенство в целом, путем развития борьбы внутри него, освобождая таким образом массу из под его влияния. Мы считаем, что это невозможно. Отчасти эта невозможность ясна из сказанного, а также из следующего:

1/ На первый взгляд на лицо общность интересов прогрессистов с нами в вопросах хотя бы в школьном и женском; но это только кажущаяся общность.

2/ В действительности прогрессисты тесно связаны с национальными контр-революционными кругами и в своей деятельности отражают интересы этих групп.

3/ Прогрессисты спаяны и более принципиальны, они труднее идут на уступки и значительно устойчивее в проведении намеченных целей, прогрессисты имеют организационные навыки.

4/ Реакционеры противники всяких новшеств, они точно придерживаются буквы корана и имеют авторитет в массах.

Следовательно и те и другие по сути дела одинаково враждебны Соввласти.

Таким образом опасность со стороны духовенства заключается сейчас в стремлении его к организации, а это последнее приведет к объединению духовенства и укреплению существующих, почти мертвых, духовных управлений.

<<l.9>>

И мы должны самым решительным образом бороться с этим по следующим причинам:

1/ Невозможность опереться ни на одну из групп духовенства при его организации в ДУ, почему объединение станет реально угрожаемым фактом.

2/ В результате объединения наступление духовенства станет неизбежным, а это в обстановке Узбекистана чревато опасными и еще более, чем во внутренних губерниях Союза, последствиями.

3/ Организация духовенства охватит и кишлак, что совершенно не входит в наши расчеты.

4/ Организация духовенства может привести к блоку анти-советскую интеллигенцию и духовенство, ибо укрепленные узбекские ДУ, могут явиться легальной возможностью для деятельности контрреволюционных кругов /см. заявление Валидова/.

В соответствии с этими выводами можно наметить и наши задачи:

1/ Не допускать в Средней Азии организующего влияния ЦДУ.

2/ Дезорганизовать организующую роль узбекских ДУ, если будут попытки в направлении объединения их и не дать им возможности организовать кишлачное духовенство.

3/ В составы ДУ не допускать лиц, тесно связанных с анти-советскими кругами.

4/ Наблюдать за возможностью установления блока духовенства и интеллигенции.

5/ Подрывать и далее экономическую базу духовенства, распространяя на вакуфы действие нашего законодательства там, где вакуфы еще в значительной своей части находятся в ведении духовенства

<<l.9ob>>

/хотя бы в Фергане и особенно в Ходженте и Таджикистане/.

Полномочный представитель ОГПУ в Средней Азии [подпись] /Бельский/

Нач СОУ М. Берман /Берман/

8 Янв. 1927г.

г. Ташкент.