Постановление Пленума Средазбюро о мусдуховенстве

Transcription

<<l.79>>

Д1/19

арх

пл 13 30/VIII-27

Пред. Совнаркома УзССР

тов. Ходжаеву.

Секретариат Средазбюро ЦК ВКП/б/ просит вас вернуть проект постановления по мусульманскому духовенству и добавление №1 из доклада о Бухарском мусдуховенстве, полученные Вами как материал XIII Пленума Средазбюро ЦКВКП/б/.

Врид. Зав. Секретариатом Средазбюро ЦКВКП/б/ /Рубинштейн/

3Р

<<l.80>>

К материалам о дух-ве

8/VI27

Мне передали 20/I-28г.

... Ходжанов

С. Секретно.

Подлежит возврату.

Постановление

Пленума СредАзБюро ЦКВКП(б) от 30/V-27г.

По вопросу о мусульманском духовенстве.

1. Задачи партии в отношении к исламу и к мусульманскому духовенству определяются тем, что религия оно является орудием средством борьбы в руках враждебных Советской власти классовых прослоек, духовенство же является глашатаем и проводником их влияния на рабоче-крестьянские массы.

В условиях оживления торгового капитала, продолжающейся борьбы его за сохранение своих позиций на рынке и усиления активности кулацкой верхушки деревни - неизбежно наростание национализма и стремление который пытается использовать ислам в соответствии с потребностями новой буржуазии, приспособляя его для своих целей.

II. Потребности хозяйственного роста, новый уклад хозяйственных отношений обуславливает собою в широких крестьянских и рабочих массах, наряду с внедрением советского законодательства, разрушение старого быта и старых форм общественных отношений.

При таком положении религия духовенство начинает терять свои корни в массах трудящихся и служители культа все больше лишается своего значения регулятора бытовых, общественных и имущественных отношений (упразднение судейских функций, вопросы гражданского состояния, брака и проч.)

III. Компартии Средней Азии неоднократно ставили вопрос об отношении к мусульманскому духовенству, вынося периодически решения по отдельным конкретным вопросам. Такой метод разрешения вопросов при нынешних значительно осложняющихся условиях, несомненно таит в себе ряд трудностей. Необходимо установление обще-принципиальной линии в отношении духовенства с тем, чтобы на основе общепартийных директив, разрешать отдельные практические вопросы

<<l.81>>

IV. Необходимость оформить мнение партийных организаций Средней Азии по вопросу об отношении к духовенству вытекает еще и из следующего:

а) Советские республики закончили и заканчивают период решительной ломки крупнейших пережитков феодального строя и того периода, в течение которого были проведены такие мероприятия, как нац. размежевание, земельно-водная реформа, ликвидация басмачества. Это обстоятельство, а также усиление социалистических элементов в промышленности, сельском хозяйстве и товарообороте (вытеснение частного капитала из хлопкового дела и т.д.) - не могло не внести значительного расстройства в лагерь национальной буржуазии и в определенной мере содействовать ослаблению влияния идеологов буржуазии, в том числе и духовенства.

б) Развитие революции в республиках Средней Азии, хотя и значительно ослабило роль духовенства в государственной жизни и подорвало его экономическую мощь, все же однако, благодаря хозяйственной и культурной отсталости Средней Азии, влияние его духовенства на массы продолжает оставаться еще достаточно сильным.

V. Партия должна рассматривать духовенство, как неотделимую часть враждебного нам лагеря, при том осуществляющего роль приводного ремня от этого лагеря к массам. Внутреннее расслоение духовенства есть только отражение борьбы отдельных социальных группировок враждебных советской власти классовых прослоек.

Мусульманское духовенство представляет из себя, по отношению к борющемуся пролетариату единую реакционную силу массу, однако, внутри себя разделяется на различные оттенки и течения, входящие своими корнями в определенные социальные прослойки, а именно:

1) Духовенство, выражающее интересы родовых и феодальных прослоек и духовенство, выражающее интересы отсталых форм торгового капитала.

2) Духовенство, выражающее интересы НЭПовской торговой буржуазии и некоторой части служилого элемента.

VI. В соответствии с этим среди духовенства можно различать три основных группы:

а) духовенство родовых, феодальных и племенных вождей (Туркмения, Киргизия и отчасти Узбекистан) - ишанизм.

б) Духовенство кишлаков и части городов.

Эти слои духовенства являются консервативными, отражают интересы еще сохранившихся элементов феодализма и связанной с ними группы торгового капитала (крупные земельные собственники, баи, старый государственный аппарат, скотопромышленники), естественно противятся всякого рода попыткам приспособить религию к новым общественным формам.

в) Духовенство, главным образом, из старых городов (так называемое "прогрессивное"), проявляющееся интерес стремление приспособиться отражает в основном интересы городского торговца и нового типа посреднического капитала, вынужденных сожительствовать с соввластью и некоторой части служилого элемента, обслуживающего и работающего на эту власть.

Естественно, что такое положение заставляет эти группы буржуазии стремиться перевооружить духовенство (свой служебный аппарат) таким образом, чтобы уничтожить или, по крайней мере ослабить препятствия, мешающие им использовать советскую систему в интересах частного капитала.

VII. В то время, как консервативное духовенство выступает явно враждебно к советской власти, приспособляющаяся часть духовенства в советских условиях стремится выступать в роли посредника между властью и населением. Это сказывается в постоянном подчеркивании своей лойяльности по отношению к Советской власти, афишируемом желании выполнять директивы советского правительства, в прямых заявлениях представителей духовенства.

Своей системой приспособления эта группа духовенства стремится ослабить удары партии, закрепиться на новых позициях,

<<l.83>>

сохранить влияние на те слои населения, которые по своим классовым интересам должны были решительно отмежеваться от буржуазного лагеря. Такое положение делает эту группу наиболее опасной в смысле влияния на массы.

VIII. При низком культурном уровне руководящих кадров низовой советской общественности, при сохранении связей и некоторымих слоямиев советской служилой интеллигенции и даже членами партии с между отдельными элементами торговой буржуазии этао система приспособленчество таит в себе значительные опасности, порождая стремление настроение о целесообразности опереться при проведении отдельных мероприятий Советской власти на авторитет духовенства. В частности это сказалось в постановке вопроса о реформировании духовных школ и постепенном их превращении в светские, при содействии духовенства.

IX. Все наши политические, экономические и культурно-просветительные мероприятия, поскольку они организовываютя массы трудящихся вокруг партии и Советской власти и ведут к отрывуая их от духовенства, поскольку они уже сами по себе объединяют и сплачивают духовенство. Вместе с тем различие интересов отдельных общественных прослоек населения, борьба за мечети, приходы и т.д. приводят к тому, что отдельные слои духовенства неизбежно борются друг против друга.

X. При этих условиях вся партия должна быть ориентирована на необходимость усиленной борьбы со всеми группами духовенства, в то же время используя эту внутреннюю групповую борьбу в целях его ослабления и разложения".

XI. Стремление духовенства - создать единый центр - необходимо рассматривать, как попытку объединения вокруг этого центра всего антисоветского движения. Вокруг него, вне зависимости от того, кто будет его официально возглавлять, должна группируютсяоваться все антисоветские элементы, включая и ту часть буржуазной интеллигенции, которая в свое время выступала

<<l.84>>

в роли активных борцов против духовенства.

XII. Фактическое положение духовенства в республиках Средней Азии характеризуется следующим образом:

а) "Просвещенское и судейское духовенство лишилось своей экономической базы. и В результате укрепления советской власти на местах, функции, выполнявшиеся им, перешли к соответствующим советским органам. Все это толкнуло часть этого духовенства в кишлак, (особенно Бухара), а часть на отход от религиозной деятельности.

б) Несмотря на значительное ослабление влияния высшего духовенства, некоторая зависимость низшего, мечетского духовенства от крупных влиятельных мударрисов, в частности при назначениях, сохранилась и в настоящее время сейчас, не смотря на то что хотя за в последнее время и  наметилась тенденция со стороны Д.У. сосредоточить назначение имамов в своих руках.

в) Хотя по сравнению с общей массой духовенства так наз. прогрессивная (приспособленческая) его часть не особенно значительна, но она распространяет свое влияние в городах и делает за последнее время ряд попыток проникновения в кишлак, что особенно заметно в районах Коканда, Андижана и Оша.

XIII. Ближайшие цели и задачи духовенства можно сформулировать следующим образом:

а) Стремление к созданию и укреплению духовной иерархии.

б) Проникновение влияния духовных управлений на кишлак.

в) Тенденция к созданию республиканских центров и связи их с центральным духовным управлением.

г) Сосредоточение назначения священнослужителей на должностные места в руках духовного управления.

д) Распространение влияния Стремление духовенства в ... сохранить свое влияние на школы и превращение старых духовных школ в путем реформированныеия отмирающей рел. школы с сохранением всей сущности религиозных школ и частичного приспособленномия преподавания к потребностям современной жизни (введение преподавания арифметики, географии, родного языка и т.д.)

<<l.85>>

е) Стремление подчинить своему влиянию новое и старое учительство, втянув его в русло своей школьной деятельности (созыв конференций учительства, централизация руководителей и т.д.)

ж) Стремление расширить свое влияние за пределы школы путем организации детей и т.д. Путем организации детей, родительских комитетов, школьных советов, и т.д. дачи советов населению об использовании советских законов и т.д.

з) "Использование мечетской трибуны для целей политической и духовной пропаганды (организация проповеди на политические и бытовые темы), устройство массовых религиозных шествий, создание приходов и закрепление населения за мечетями".

XIV. Практические задачи, стоящие перед партией и Советской властью в борьбе с влиянием дух-ва на ближайшее время, сводятся к следующему:

а) Провести твердое размежевание между функциями государственного правового характера и проповедью религиозного культа. Не допускать использования махаллинских комиссий, как орудия распространения влияния духовенства на широкие массы населения.

б) Признать необходимым в централизованном советском порядке пересмотреть устав Д.У.

в) Обратить особое внимание на мечетское духовенство, наиболее связанное с массами. Использовать противоречия мечетских имамов и высшего духовенства в борьбе за мечети.

г) Решительно отказаться от какой бы то ни было поддержки так наз. прогрессивной (приспособленческой) части духовенства, используя борьбу между отдельными группами духовенства в целях ослабления их влияния.

д) Нанесенный отчуждением в пользу государства культурных вакуфов, удар по экономическому базису духовенства нужно признать недостаточным, поскольку мечетские вакуфы остались совершенно нетронутыми и находятся в бесконтрольном распоряжении духовенства и, поскольку даже просвещенские вакуфы изъяты не целиком.

Необходимо закончить работу по учету и отчуждению культурных вакуфов, наряду с этим произвести учет мечетских вакуфов. и Там, где они меч. вакуфы

<<l.86>>

представляют значительнуюый источник доходов для экономическую базу духовенства - отобрать.

Доходы от отобранного имущества мечетских вакуфов передать на нужды просвещения через местный бюджет и в ведение крестьянских комитетов взаимопомощи для целей оказания поддержки маломощным, а также нетрудоспособным элементам кишлака и аула.

Одобрить инициативу ЦККП(б)Уз, проявленную в этом вопросе.

е) Не допускать организации республиканских центров дух-ва, ж) * распространения влияния Д.У. на кишлак назначением мухтассибов, з) не допускать создания печатных органов духовенства.

* не допускать

и)  Нанесенный удар земреформой по ишанизму и связанное с этим ослабление влияния ишана на население, получило свое отражение в усилении борьбы между ишанами, получившими специальную подготовку и ишанами "наследственными". Эта борьба должна быть использована в целях дискредитирования ишанизма. Необходимо повести кампанию против поборов с населения со стороны ишанов и проч. духовенства, практикуемых путем выездов в районы в целях вербовки мюридов и сбора с них назра.

к) Сужение экономической базы и ослабление влияния духовенства на трудящиеся массы при наличии огромного их числа служебного аппарата заставляет духовенство переходить в отсталые районы Туркмении и Киргизии, где распространение влияния его облегчается слабостью советского аппарата, разложением феодальных форм, проникновением торгового капитала и отсутствием достаточных кадров коренного духовенства. Это усиливает их связь дух-ва этих районов с духовенством других районов и питает панисламистские настроения и попытки тенденции к объединению с ЦДУ.

л) Дискредитация сунитского духовенства и отход от чистого ислама, наблюдающийся среди интеллигенции, приводит к оживлению деятельности сект, в особенности бехаистов. В нашем отношении к сектам (ахмадийцев, бехаистов, измаилитов) мы должны исходить из того, что все секты свой идейно-организационный центр имеют на территории враждебных нам стран и находятся под влиянием и покровительством враждебных нам правительств.

<<l.87>>

XV. В то же время Главнейшим способом борьбы против влияния духовенства должны являться однако не меры запретительного характера, а развитие широкой партийно-организационной и культурно-просветительной работы, которая должна сводиться к следующему:

1. В вопросе о работе партии необходимо констатировать, что в то время, когда среди духовенства происходит несомненно идейное перевооружение, партийные кадры в идейном отношении все еще вооружены недостаточно для борьбы с духовенством и религией.

2. Необходимо повести решительную борьбу внутри партии за полное высвобождение членов партии коммунистической части советской общественности из под всякого влияния духовенства.

Эту работу необходимо развернуть в первую очередь в отношении актива, привлекая к этой работе и контрольные комиссии.

Необходимо поставить ознакомление с основами ислама и критический разбор его, в целях ознакомления партийных кадров в первую очередь актива, с вопросами о происхождении, социальной вредности ислама в условиях классовой борьбы.

3. Необходимо издать популярную литературу антирелигиозного характера и принять меры к выковке подготовке необходимого кадра антирелигиозников.

4. В городе среди организованной части коренного населения (партия, комсомол, профсоюзы и т.д.) естественно-научная антирелигиозная пропаганда должна вестись в формах и методах, указанных в инструкциях ЦКВКП(б).

5. Поручить АПО СредАзБюро ЦКВКП(б) и АПО ЦК Нацкомпартий и Киробкома ВКП(б) в течение 2-х месячного срока проработать формы и методы естественно-научной антирелигиозной пропаганды в кишлаке и ауле с тем, чтобы осенью повести эту работу более интенсивно.

7. Необходимо обратить внимание на усиление работы с партийным активом, привлекая для этого и контрольные комиссии, так как без достаточной выковки его, ведение борьбы с влиянием духовенства на широкие массы партии и трудящихся не возможно:

<<l.88>>

6. Принимая во внимание огромное значение школ и культурно-просветительной работы среди населения, необходимо констатировать, что силы и средства, уделяемые до сих пор партией и Соввластью на эту отрасль работы оказываются недостаточными для удовлетворения потребностей.

В первую очередь необходимо:

а) Усилить и укрепить органы Наркомпроса как в центре, так и на местах выделением на эту работу выдержанных партийцев;

б) Усилить работу с учительством в особенности с кишлачным с тем, чтобы вырвать учительство из под чуждого нам влияния духовенства.

в) Отмечая совершенно недопустимое положение, в котором находится низовая сеть народного образования, в особенности в кишлаках, добиться увеличения ассигнований, отпускаемых на народное образование и правильного использования их путем перераспределения таким образом с тем, чтобы они в своей большей части шли на содержание учебных заведений, в первую очередь низовой школьной сети.

г) Органам НКПроса помогать населению в его инициативе по его инициативе по постройке новых школьных зданий и открытию новых школ.

д) В целях содействия укреплению советской школы и противопоставления влиянию духовенства влияния широких масс, организованных вокруг советской общественности, оживить деятельность Советов содействия школе и организовать их там, где не имеется.

Обязать АПО СредАзБюро ЦКВКП(б) и ЦК Нацкомпартий и Киробком ВКП(б) в двухмесячный срок разработать руководящие указания по организации, составу, содержанию работы Советов содействия, предусмотрев методы осуществления партийного влияния. с тем, разработку вести с таким расчетом чтобы к началу учебного года парторганизации могли бы провести соответствующую работу.

7. Не допускать превращения старометодных школ в реформированные и в существующих реформированных школах запретить преподавание религии.

8. Ограничить число существующих духовных школ: карихана,

<<l.89>>

и медресе, поручив ЦККП(б)Уз и ЦККП(б)Т к осени тек. года пересмотреть сеть этих школ.

9. В передовых округах Узбекистана обучение вероучению в старых школах допускать только в отношении тех, кто:

1) прошел не менее 1 класса советской школы 1 ступени,

2) изъявляет согласие на обучение религии,

3) Достиг 14-ти летнего возраста.

Поручить ЦК Нацкомпартий, Киробкому ВКП(б) и Таджикскому Партбюро в 2-х недельный срок проработать и представить свои соображения по вопросу о применении данного постановления в отсталых районах Узбекистана, Туркменистана, Киргизии и Таджикистана.

По линии удовлетворения культурно-бытовых потребностей.

Пленум отмечает несоответствие форм и методов производимой нами культурно-просветительной и общественно-организационной работы с общественно-политическими, экономическими и культурно-бытовыми условиями нацреспублик Средней Азии, отчужденность части руководящего ядра в наших низовых культурно-просветительных организациях от основной массы широких слоев трудящихся при совершенно недостаточном удовлетворении культурно-бытовых потребностей трудящихся.

10 Необходимо поставить перед низовыми советскими органами вопрос об удовлетворении культурно-бытовых потребностей трудящихся, для чего необходимо при составлении бюджетов низовых советских органов увеличить средства, отпускаемые на удовлетворение культурно-бытовых потребностей и укрепить низовые политпросвет органы соответствующими работниками

Редакция тройки

8/VI27. Бельский Нодель Ха...

3К.

<<l.90>>

Материал к Пленуму.

Добавление №1

из доклада о бухарском мусдуховенстве.

Я, товарищи, остановлюсь на том, почему, по каким причинам духовенство было необходимо в жизни и какие из этих причин сохранились еще и в настоящее время.

Совершенно ясно, что оно выполняло какие-то функции, необходимые в жизни и вот к выяснению этой стороны дела я сейчас и перейду.

По моему, первая из этих функций та, что религия являлась одной из форм защиты основных коренных национальностей Средней Азии от руссификаторского и колониального гнета. Это, так сказать, историческая функция, которая не всегда присуща религии.

Имеем ли мы примеры, показывающие правильность этого положения? - Несомненно имеем. Если мы возьмем восстание 1916 года в гор. Джизаке, то увидим, что это восстание происходило под руководством духовенства, в частности под руководством Ишанова. Если взять Ферганское восстание 1897 года, то и там мы имеем руководство со стороны религии в лице Дукчи Ишана. Там и здесь именно духовенство организовало народные массы для борьбы против руссификаторской и колонизаторской политики царской власти. Были ли какие-нибудь другие движущие силы, достаточные для организации народных масс вокруг идеи активного сопротивления колониальному гнету? Других сил в это время не было ни в Фергане, ни в Джизаке, поэтому духовенство стало штабом движения против русского и колониального гнета. Далее, если мы возьмем бытовую сторону вопроса, то должны сказать, что религия и здесь выполняет огромные функции. Агитация против русских, как против "кяфр", против представителей другой религии, чуждой, враждебной населению - эта агитация служила делу сохранения национальности. С этой точки зрения религия играла несомненно большую роль.

Второй момент - это удовлетворение определенных человеческих потребностей. Здесь, в Средней Азии, как и везде, была потребность объяснять неясное для человека того времени в отношении природы, была потребность молиться, попасть в рай и не попадать

<<l.91>>

в ад. В смысле удовлетворения этой потребности религия играла огромнейшую роль. Ведь, кажется, не вызывает споров положение о том, что религия является стремлением человека стать в известные отношения к божеству, творцу, который по представлению верующего является причиной всего сущего и между прочим, может, если его разгневать, наслать беды на голову бедного человека, раба этого божества. Другое дело, товарищи, что мусульмане - узбеки, таджики или другой национальности не выполняют внешних форм, потому что внешние формы выполнять чрезвычайно затруднительно, но в бога они веруют, религии они боятся, в ад попасть боятся, в рай попасть каждый из них хочет.

Мы можем сказать, что религия удовлетворяла потребности, которые можно характеризовать, как полукультурные, полурелигиозные. Для пояснения мысли "пятничники", которые происходили вблизи старого города - весьма показательны. Народ собирается по пятницам в определенном месте, представители духовенства рассказывают и декламируют о жизни пророка Алия, о том, как он дрался, как его сыновья были убиты. Здесь вы услышите и пение. Здесь же в союзе с ними идет и Дорбазчи (акробаты). Здесь происходит, так сказать, "комбинат" религии и физкультуры и именно этот "комбинат" удовлетворяет определенные потребности и запросы населения. Это было в Ташкенте и в Бухаре в 22-м году. Что происходит в 26-27г. я точно сказать не могу, но думаю, что мы и сейчас не сумели заполнить то, что заполняла религия, - не сумели оттянуть население в наши клубы, кино, театры, и духовенство, благодаря этому, некоторые функции полурелигиозного, полукультурного характера продолжает выполнять.

Дальше, возьмите семейно-брачное право, вопросы о наследстве, вопросы торговли и т.д. - во всех этих сторонах жизни религия играла определенную, всем Вам известную роль, в значительной степени служебную в отношении к командующим группам населения и здесь я подробно останавливаться не буду.

Если все эти стороны возьмем в их совокупности, то мы должны сказать, что религия несомненно выполняла какие-то функции,

<<l.92>>

которые вызывались жизненными условиями того периода. По-моему эта точка зрения помогает увязать этот вопрос с населением, что является совершенно необходимым делом.

Для Бухары мы должны будем прибавить одну особенность, которой нет в других районах, здесь религия и духовенство являлись одним из помощников и пособников эмирата с одной стороны, с другой - власть помогала духовенству, как своему пособнику и помощнику в его мероприятиях по укреплению религиозных основ.

Мы, говоря проще, имеем здесь некоторые элементы насилия, которые применялись религией для того, чтобы вкоренять религиозность в население, с одной стороны, с другой - в Бухаре религия и духовенство составляет часть власти, которая давила на население, эксплоатировала и избивала это население.

Эта сторона должна быть добавлена в отношении Бухары, потому что там мы отделения религии от государства не имеем, там государство и религия - одно целое.

Здесь, в Самарканде, в Ташкенте, в Фергане, мусульманская религия от государства была отделена и не составляла единого целого с государством и поэтому не могла применять мер насильственного порядка. Эта сторона тоже должна быть отмечена.

Добавление №2

Из доклада о Бухарско-мусульманском духовенстве.

Развитие капитализма среди бухарского духовенства породило слабую прослойку прогрессивного духовенства. Если мы будем сравнивать эту прослойку с прослойкой, которая родилась в Ташкенте, в Фергане и в других местах, то надо сказать, что эта прослойка чрезвычайно слаба. В том случае, если бы не было революции еще в течение 10 или 15 лет, эта прослойка несомненно была бы сильнее, потому что капитализм развивался бы так, как он должен развиваться в нормальных условиях, но так как революция пришла в 17 году, то эта прослойка не могла окрепнуть и не могла представить собою сильной группировки. Другой причиной слабости этой прослойки было то обстоятельство, что она в этот период уже должна была стать одним из источников, который рождал бухарскую

<<l.93>>

прогрессивную интеллигенцию младобухарцев и поэтому вынуждена была часть своих сил отдавать сюда.

Что же произошло в октябре с бухарским духовенством.

Если мы поставим перед собой вопрос, осталась ли сейчас "святая Бухара" в том виде, в каком она была раньше, то должен сказать, что этой "святой Бухары" нет.

Изменения, произшедшие после революции целиком и полностью перекроили эту Бухару, Бухара стала другой, чем она была до революции и причины этому следующие: Советская власть правильно разрешила основные проблемы нац. политики. Национальная проблема в общей ее постановке разрешена правильно, и это правильное разрешение национальной политики дошло до самых широких народных масс. Это является громаднейшим фактором, который изменил положение духовенства в том смысле, что оно потеряло одну из своих важнейших функций, о которой я говорил в первой части своего доклада, функцию защиты основных коренных национальностей от колонизаторства и руссификаторства. Теперь с этим к населению подойти нельзя, теперь население в этом не нуждается, ибо оно видит, что ему гнет колонизаторства не угрожает, опасности руссификаторства перед ним нет.

Одна из функций духовенства после Октябрьской революции отмерла. Правда, мы должны сказать, что некоторые отступления, некоторые ошибки в практическом их разрешении национального вопроса мы несомненно имеем, в частности, мы должны говорить о нацменьшинствах. Выпятить этот вопрос совершенно необходимо, потому что на положении нацмен больше всего видна правильность моего первого положения.

Сейчас положение с нацменьшинствами обстоит хуже, чем с основными национальностями. В отношении туземных евреев, уйгурцев, киргиз, населяющих Узбекистан, узбеков, населяющих Туркменистан, таджиков, населяющих Узбекистан, мы национального вопроса не разрешили, так как надо разрешить и поэтому они чувствуют на себе гнет чужой национальности и поэтому же они чувствуют на себе влияние духовенства гораздо сильнее, чем основные национальности Средней

<<l.94>>

Азии.

В отношении туземных евреев. Если взять в Бухаре раввина Хицкия, то надо сказать, что он пользуется огромнейшим авторитетом. Здесь тов. Дьяков качает головой, он это делает потому, что мы авторитет Хицкия уронили, но не такими мероприятиями, как правильное разрешение национального вопроса, а другими мероприятиями, о которых тов. Дьяков знает и при всем этом среди туземных евреев он пользуется огромным авторитетом.

Среди уйгурцев положение сейчас такое же. Там духовенство пользуется гораздо большим влиянием, тоже самое и среди таджиков. Правда, мне один из товарищей очень резонно задал вопрос: это понятно, когда давит русский - представитель чужой православной религии, но какую же роль играет духовенство, когда давит или киргиз, или туркмен, или узбек - представитель той же самой религии? Может ли здесь религия играть какую-нибудь роль? По-моему, может. Оно выступает в качестве ходатая в защиту национальных интересов, оно обучает население, куда и к кому идти, оно пишет заявления и т.д. Я напомню Вам положение о том, что духовенство выступает в роли знающего человека, как заставить советскую власть правильно разрешить национальный вопрос, оно является вождем в этом деле.

Дальше такое явление, как укрепление советских органов - ЗАГСа и Нарсуда - несомненно отняло у духовенства и другие функции, о которых говорилось выше. Теперь население знает, что записывать родившегося ребенка у муллы - необязательно, а вот у Советской власти обязательно, так как иначе наследственного вопроса не разрешишь. Это явление ведет к утере влияния духовенства среди населения, в результате чего и эта функция у духовенства отмирает.

Третий момент - разгром басмачества, в особенности в Бухаре, так как там басмачество пользовалось благословлением духовенства. Духовенство в кишлаке говорило, что от православных они могут очиститься с помощью сил небесных, ангелов, что пророк не даст разбить мусульманскую религию, а тут вдруг вся эта небесная помощь

<<l.95>>

разлетелась - это, так сказать, моральная сторона вопроса. Имеется и другая сторона, более ощутительная, сводящаяся к тому, что в процессе борьбы с басмачеством часть наиболее реакционного духовенства была уничтожена физически /была расстрелена или выслана из Бухары/, часть потеряла свою активность, а часть ушла в Афганистан.

Таким образом, наиболее мощный наиболее умный, тактичный штаб этого духовенства исчез. Правда, ушедшие и из Афганистана продолжают оказывать свое влияние, но оказывать его из Афганистана труднее, чем из Бухары. В итоге мы имеем ослабление реакционной верхушки духовенства.

Четвертый момент, о котором мы должны говорить - это уничтожение эмирата, который помогал духовенству внедрять и укреплять религиозные основы.

Какую роль имеет это уничтожение, видно хотя бы из бытовых сторон. Мы рассказывали, что сейчас ребятишки смеются над теми муллами, которые когда то заставляли нагайками население молиться. Идет мулла по улице, а ребятки кричат: "Ну-ка, побей меня, заставь меня молиться". Это является показательным в том отношении, что население радо, что избавилось от нагаек и это показывает отношение населения к внешней ритуальной стороне религии. Или, например, такой факт: в 22 году в Бухаре во время рамазана на улице нельзя было есть, - это считалось богохульством, а теперь и продают и едят. В Бухаре узбек заходит в чайхану и есть и ничего в этом богохульного не видят. В отношении молений. Было время, когда моление было таким делом, что по пятницам на улице останавливалась жизнь. И вот, если раньше в мечетях собиралось по 5-6 тысяч, то теперь не больше 200-300 человек. Эта сторона, несомненно, играет роль.

Дальше, Бухара как центр религиозной мысли, Бухара как "научный" центр религии отмирает. Раньше в Бухаре обучалось около 12-15 тысяч человек (а иные говорят до 40 тысяч, правдоподобнее будет цифра 12-15 тысяч) людей, которые готовились пополнять ряды духовенства разных рангов и степеней. Теперь обучается 500-600 чел. - дистанция огромных размеров. Раньше центр

<<l.96>>

жизни был в мечете и медресе. Теперь мечеть и медресе большой роли не играют.

Вопрос о могилах в отношении современного положения "святой Бухары" чрезвычайно показателен. Какую роль играли могилы в религиозной жизни мусульман?

Это было святое место, к которому надо было относиться с особым почтением. В 24-25 году приходилось под особыми предлогами переносить эти могилы в другие места. Теперь перенос могил никто не считает необыкновенным делом, само духовенство оправдывает это под разными соусами. Мне рассказывали, что в Бухаре был такой случай: когда переносили мусульманскую могилу и один узбек по этому поводу выражал негодование, мулла взял его за руку, с одного места повел на другое и потом спросил - "ну, что жив, ничего с тобой не случилось? Если тебя можно, так почему же мертвого нельзя перетащить, мертвого тоже можно перетащить". Это говорит за то, что духовенство начинает сознавать, что на этих струнах играть больше нельзя, и чтобы пользоваться авторитетом надо подходить по другому.

Теперь перейду к следующему пункту доклада. Здесь надо указать на другой момент, который сводится к тому, что активизирующаяся и революционизирующая общественность, гражданская война, огромная работа по поднятию хозяйства, проведенная советизация и т.д. все это тащит прогрессивную часть духовенства от реакционной части. Этот отход был и раньше, но под влиянием других причин, под влиянием развития капитализма. Теперь этот процесс также происходит, духовенство в своей реакционной роли в общественности большой поддержки не находит, а в экономике у него дело совсем плохо.

Как обстоит дело в экономике? Вакуфов культурных они лишились, остались только религиозные вакуфы. Ритуальная сторона дела поколеблена, больших доходов не дает, авторитет и влияние, по сравнению с тем, что было раньше, значительно утеряны. С этой точки зрения дело обстоит для духовенства плохо - экономическая обеспеченность скверная. С одной стороны давит общественность,

<<l.97>>

с другой - скверное экономическое положение и на этой почве происходит отход тех которые готовились быть духовными людьми. Поэтому мы наблюдаем

такие явления, когда из медресе, в которых обучаются представители духовенства, выходит не духовное лицо, а светский человек, не желающий иметь ничего общего с духовенством. В Хиве открыта школа - медресе - для подготовки духовных лиц и там происходят "смуты" молодежи, которая требует реформ - сведения к минимуму духовных предметов, отмены обязательного моления, обязательных ритуальных сторон, там отводятся ряд реакционных преподавателей, молодежь стремится к тому, чтобы получить образование и стать светскими людьми. Происходит революция в самом медресе, молодежь чувствует, что как духовные люди, они не будут нужны жизни и чтобы быть нужными, они хотят стать учителями.

Правда, на этой же почве неудовлетворенности своим положением происходит и другой процесс, - переход духовенства из города в кишлаки. Наиболее подвижная часть бухарского духовенства уже отправилась в кишлаки, в надежде получить там материально обеспеченное положение и более спокойное существование (стараются быть подальше от партии и советской власти и вдали спокойно дожить свой век).

Значит, из всего сказанного видно, что многие атрибуты, которые составляли суть "святой Бухары", теперь отпали.

Теперь вопрос о школах.

Как обстоит дело с этим? В Наркомпросе Узбекистана мы имеем такую точку зрения, которая сводится к тому, что старая школа прогрессирует, увеличивается количественно. Про Бухару мы должны сказать, что это неверно. Увеличение количества школ частично имеется, но оно происходит за счет раздробления существующих школ - обучалось 10 чел. в одной школе, а теперь в двух школах по 5 человек. Наверно также и потому, что происходит увеличение, главным образом за счет роста женских школ. Духовенство никогда не думало о том, чтобы обучить девочек, потому что можно было жить с женой независимо от того - знает она религию или не знает.

<<l.98>>

 Теперь у духовенства и у верхушечного состоятельного слоя появилась эта потребность обучить девочек религии. На этой почве происходит рост школ девочек, но говорить, что происходит большое увеличение, нельзя.

Какие итоги в отношении Бухары.

Первое - Бухара постепенно превращается в обыкновенный старый город в Средней Азии, очень далекий от той "святой Бухары", которая была раньше. Бухара перестает быть кузницей, где выковываются вожди и работники духовенства, вообще, Бухара теперь не центр, а обыкновенный старый город в Средней Азии. Это первый вывод.

Второй вывод - духовенство все более и более унифицируется, прогрессивная часть его и роль ее в Бухаре все более ослабляется, духовенство все более и более становится однообразным. С этой точки зрения мы должны сказать, что влияние прогрессивных элементов духовенства в Бухаре очень слабое.

Третий вывод - духовенство идет в кишлак. Это большой политический вывод, который надо иметь в виду.