Материалы бывшего члена Президиума ЦК КП Турции Навширанова о правовом положении женщин мусульманского Востока
Transcription
<<l.22>>
Материалы для тезисов о правовом положении женщин мусульманского Востока.
I.
1. Мусульманский Восток еще не завершил периода женской эволюции, необходимой для социальной революции, и это вызывает там необходимость принятия по временам временных мер, служащих делу социальной революции, другими словами, необходимость продвижения с помощью этих временных мер к окончательной революции.
2. Отсталость мусульманского Востока в области экономического развития является также причиной продолжающегося влияния религиозных основ на общественные отношения. Поэтому при принятии решения относительно о принятых мерах, приближающих социальную революцию, следует не упускать из виду религиозные на мусульманском Востоке шариатские законы, относящиеся к этому же вопросу.
3. В вопросе о правовом и социальном положении женщины на мусульманском Востоке гнет религиозно-шариатских основ все еще существует, поэтому, исследуя вопрос о мусульманской женщине, необходимо принять во внимание законы и обычаи, определяющие положение женщины в шариате. Точка зрения шариата на женский вопрос расходится со взглядом пролетарской революции, и малейшая невнимательность в этом вопросе возбуждает религиозный фанатизм населения.
4. Вместе с тем степень экономического развития чрезвычайно развиталична для каждой из мусульманских стран Востока, что вызывает различие в социальном положении. Поэтому, несмотря на то, что догматические основы шариата одни и те же, но осуществление их в разных мусульманских странах проводится в различных формах. Эти же различия получаются в осуществлении законов шариата относительно прав женщины.
5. Следовательно, исследуя женский вопрос и правовое положение женщин на мусульманском Востоке, следует не упускать из виду два положения:
<<l.23>>
А) догматические законы шариата о правовом положении женщин,
Б) различие в экономическо-социальном положении,
В) различных странах мусульманского Востока и в связи с этим различное осуществление этих законов шариата.
Когда выяснятся эти два вопроса, тогда относительно женщин Востока можем принять самые безошибочные меры.
II. Права женщин в Исламе, т.е. в шариате.
По этому вопросу самые главные законы шариата следующие.
а) Законы о браке и разводе.
1. Для заключения брака необходимо согласие женщины, но если при вопросе о согласии женщина молчит, то это тоже равносильно ее соглашению (по мусульманским законам «Молчание – знак согласия»). Но это дает широкие возможности нарушения прав женщины. Для заключения первого брака со стороны девушки как доверенное лицо может присутствовать только ее опекун вроде отца, брата, двоюродного брата и деда (девушка при этом не присутствует). При заключении следующих браков может присутствовать женщина сама лично.
2. При заключении брачного договора со стороны мужа должна быть определена некоторая сумма брачного подарка – мегер или калым.
Самый минимальный размер мегера – 10 драхм, т.е. 7 золотников серебром. Максимальный размер зависит от соглашения договаривающихся сторон.
3. Сумма мегера может быть покрыта со дня заключения брака во всю продолжительность брачной жизни, но в случае развода она должна быть покрыта полностью со стороны мужа.
4. Муж имеет право развестись во всякое время, но это считается неэтичным, если не имеется достаточной причины для этого. Но определение достаточности причин для развода, предоставляемое духовным лицом, тоже дает немало простору для нарушения прав женщины.
5. Разведенная женщина имеет право получения от бывшего
<<l.24>>
своего мужа жалование, равное прожит. минимума в продолжении определенного времени (продолжительность этого времени определяется в связи с беременностью женщины и др.).
6. При случае желания самой женщины развестись с мужем она может добиться этого, уплатив из своих средств отступное своему мужу. Размер отступного зависит от соглашения разводящихся сторон.
7. Допускает единовременно состоять в нескольких браках (до 4-х) в том случае, если мужчина в состоянии:
1) удовлетворить все материальные потребности своих жен и родящихся от них детей, 2) обеспечить равное свое отношение ко всем своим женам и их детям.
8. Материальное и моральное воспитание детей лежит на обязанности мужа. При отказе жены муж не вправе принудить ее ни к чему в этом отношении (включая сюда и вскармливание ребенка грудью).
9. Муж обязан материально обеспечить свою жену. Жена не обязана принимать участие в хозяйственной деятельности своего мужа.
б) Законы о затворничестве.
10. Женщина, кроме своего мужа и самых близких родственников, должна скрывать от мужчин части тела (за исключением лица и ступней ног).
11. Муж имеет право запретить доступ в помещение, отведенное для своей жены, всем, не исключая самых близких родных самой жены.
12. Мужчина, желающий войти в помещение для женщины, обязан просить разрешения находящейся там женщины.
13. Женщина не имеет права выехать на путь продолжительностью три и более дней без присутствия своего мужа или близкого родственника.
14. Для лечения хотя и разрешается открывать другие части тела, кроме лица и ступней ног, но это считается предосудительным (грешноватым).
<<l.25>>
в) Социально-экономические права и обязанности женщин.
15. Как и каждому мужчине-мусульманину, грамотность обязательна – принудительна и для мусульманок.
16. Женщины имеют право обучать, ораторствовать и агитировать.
17. Женщины не имеют права быть судьей, духовником (мулла) и халифом.
18. Пользуются правом собственности на все, кроме земли, и могут участвовать во всяких экономических и хозяйственных предприятиях за свой счет (в странах развивающихся в капиталистическом направлении по закону разрешено и право собственности на землю, например в Турции, Египте и некоторых местностях Индии, по законам Старой России имели право собственности на землю только женщины, принадлежащие к сословиям мурза и ханов).
19. Свидетельское показание женщин перед судом равно только полголосу мужчины, т.е., чтобы иметь показание, равное показанию одного мужчины, необходима подача показания двумя женщинами.
20. Женщины пользуются правом наследства только в половинном размере права мужчин.
" " "
Вот главные законы шариата о женщине. Кроме этого, некоторые второстепенные подробности. Из указанных правил те, которые не направлены против мужчин, осуществляются на деле, но те, которые направлены против мужчин и в пользу женщин, на практике нарушаются и таким образом тем более ухудшают положение женщин.
Это является классическим мусульманством – шариатом. Но кроме этого имеется и новый шариат. Новым шариатом мы называем то движение, которое развивается в мусульманском мире в качестве религиозной реформы, используя для этого первоначальные и несложные формы ислама, бывшие во времена Магомета.
В мусульманском мире с началом развития капиталистических отношений, т.е. с с[е]ред[ин]ы XIX века, начались движения религиозных реформ. В Египте, Индии, Персии и Афганистане, Турции и в России между кавказскими и казанскими мусульманами мы в этот период видим религиозных реформаторов вроде Магомет Абдух-Сиддик-Гассан-хан,
<<l.26>>
Мухамед-Эль-беб и Абдул-Баха, Махмуд-Асад, Абдуссалам Ахундзаде, Муфти Гаибов, Абдул-Насир Курсава, Шахаб-Эддим Марджани, Рза-Эддин-Фахраддин, Мусса-Джарулла, Аббас и Джамал-Эдим-Афгани, Мусса Кязим и др. Это движение с развитием капитализма и национализма, принимая все либеральное направление, в классическом мусульманстве нарождает эволюцию. Созданная этим движением новизна со стороны консервативных элементов и отсталых стран ислама встречается отрицательно. Но все-таки это развитие пытается осуществлять свои реформы. Даже в самых отсталых странах ислама встречаются сторонники этого движения. Но они в этих странах очень слабы для проведения такой реформы.
Это реформационное движение очень обширно, касается всех вопросов старого классического мусульманства. Это движение стремится приспособлять классическое мусульманство, ранее приспособленное к старому феодальному обществу, к новому нарождающемуся молодому буржуазному обществу мусульманского мира. Конечно, оно не выдвигает открытого лозунга, говорящего о необходимости этого приспособления. Но это развивается под давлением жизненных требований реально, фактически и бессознательно. И религиозные реформаторы, идущие под давлением этого движения, считают, что они оказывают услуги Исламу. Консервативное духовенство, являющееся представителями старых феодальных классов мусульманского общества, защищая старый шариат, также думают о великих своих услугах Исламу. Отсталые местности мусульманского мира предпочитают последовать последним.
Это движение реформации не лишено либеральной точки зрения и на женский вопрос. Эта точка зрения на женский вопрос по сравнению со старым шариатом является шагом вперед. Осуществление требований новой реформации, например в Туркестане, Хорезме, Бухаре, Дагестане и в южных местностях Азербайджана, где до сих пор живы остатки феодализма и религиозной кабалы, является ступенью к прогрессу.
Конечно, в наших тезисах о правовом положении женщины на мусульманском Востоке мы не можем довольствоваться требованиями этой реформации, но все-таки изучение этих требований для нашей
<<l.27>>
работы не бесконечно, так как по ним мы можем судить о том, что в силах дать мусульманке эта религиозная реформация.
Оформившиеся требования этой реформации по женскому вопросу имеются только среди российских мусульман. Примером этому могут служить постановления о правовом положении женщин-мусульманок Первого Всероссийского Мусульманского Съезда в Москве в мае 1917 года.
В этих постановлениях принимали участие все слои российских мусульман, хотя, с одной стороны, консервативное духовенство, с другой – сторонники социальной революции остались недовольны ими. Многие пункты этого постановления являются одними лишь мелочами, но вместе с тем приводим здесь их в выдержках.
1. В обращениях шариата мужчина и женщина равны.
2. По шариату женщины имеют право принимать участие в общественных и политических делах.
3. По шариату затворничество для женщин не существует.
4. Женщина равноправна с мужчиной в политических правах, поэтому они могут пользоваться правом выбирать и быть выбранными.
5. Без присутствия и согласия женщины брак должен быть воспрещен.
6. В брачном акте должно быть особо оговорено право женщины на развод при наличии достаточного повода.
7. Заключение брака для девушек моложе 16 лет должно быть воспрещено.
8. Чтобы воспрепятствовать второму браку, нужно при заключении брака взять подписку от мужчины в том, что он при желании вступить во второй брак обязуется развестись с первой женой и обеспечить ее на продолжительное время.
9. Продажа девушек под видом калыма должна быть строго воспрещена.
10. Законы о проституции должны быть аннулированы и должно вести борьбу против нее.
11. Женщины должны быть обеспечены равными с мужчинами гражданскими
<<l.28>>
права[ми].
12. Многоженство должно быть строго воспрещено.
" " "
Против последних 11 и 12 пунктов этого постановления реакционное духовенство протестовало и настаивало на внесении поправки.
Но поправка была отвергнута на II съезде, собравшемся в Казани в 1918 г., в котором реакционные элементы составляли большинство, эта поправка была принята. <<sic>>
III. Положение мусульманок в отдельных странах Востока.
Выше я говорил, что в силу различия социально-экономического развития отдельных стран Востока правовое положение женщин также фактически отличается друг от друга в разных странах. Поэтому невозможно выработать общие тезисы о правовом положении женщин для всех стран мусульманского Востока. Мы можем только, разбив весь мусульм. Восток на 2 группы, составить тезисы для каждой из них в отдельности.
Например, для тех стран, где еще существуют остатки феодализма и религиозной кабалы, точка зрения религиозной реформации на правовое положение женщин-мусульманок может служить необходимым материалом. А для более развитых стран и местностей мусульманского Востока вроде центра Азербайджана и Поволжья мы можем провести тезисы о правовом положении женщины в общем советском порядке. Для выработки подробностей первого тезиса (для отсталых стран и местностей) необходимо изучение действительного правового положения в отдельности для каждой местности. В парт. организациях, занятых женским вопросом, должно быть достаточно опыта и материалов по этому вопросу. Поэтому о действительно существующем в различных странах правовом положении пока подробно говорить здесь не приходится.
/II-23г.
Бывш. чл. Президиума Ц.К.К.П. Турции: З.Навширванов.