Информация о состоянии религиозного культа в УзССР для С.Игнатьева от уполномоченного по делам религиозных культов при Совмине СССР по УзССР Искандерова

Transcription

<<l.73>>

Шалаев 35-701

Упол. ЦК опись 1 папка 63

88274

Секретно

<<Штамп: "Ц.К.В.К.П.(б) 5 февраля Подлежит возврату в ..." >>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по УзССР

30 декабря 1949г.

№62-с

г. Ташкент

Уполномоченному ЦК ВКП(б)

тов. ...

<<Штамп: "Уполномоченный ЦК ВКП(б) по Узбекской ССР Вх. №1174 30/XII 1949г. Подлежит возврату">>

Информация о состоянии религиозного культа в Узбекской ССР.

Институт уполномоченного Совета действует с мая месяца 1944 года в соответствии Постановления Совета Народных Комиссаров за №572 от 19 мая 1944 года.

Я на должности Уполномоченного Совета по узбекской ССР работаю с сентября месяца 1946 года, аппарат который состоит из 3 единиц:

Уполномоченный Совета УзССР - 1 чел.

Старший инспектор - 1

Секретарь-машинистка - 1.

Помимо этого имеются областные Уполномоченные Совета в количестве 7 единиц, а именно:

1. Уполномоченный Совета по Ташкентской области и городу Ташкенту тов. Насретдинов.

2. Уполномоченный Совета по Самаркандской обл. т. Халиков

3. Уполномоченный Совета по Ферганской обл. т. Изыгин

4. Уполномоченный Совета по Андижанской обл. т. Ташпулатов.

5. Уполномоченный Совета по Наманганской обл. т. Мусаханов.

6. Уполномоченный Совета по Бухарской Кашка-Дарьинской Сурхан-Дарьинской областям тов. Джидиров.

7. Уполномоченный Совета по Хорезмской области и Каракалпакской АССР тов. Давлетов.

1. Состояние официально действующих мечетей мазаров и молитвенных домов по УзССР.

Всего по Узбекской ССР зарегистрировано официально действующих мечетей, мазаров и молитвенных домов по состоянию на 1 января 1980 года нижеследующее:

а) мечетей - 75

б) мазаров - 7

в) молитв. домов ЕХБ 6

г) синагог - 11

<<l.74>>

Из них по областям и вероисповедания.

Регистрация мечетей, молитвенных домов, мазаров происходила с 1943 по 1946 год. Как ранее действующие регистрировались на местах областными уполномоченными Совета и Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по отдельным ходатайствам верующих, после 1946 года никаких регистраций об открытии мечетей, молитвенных домов и мазаров не производилось.

Деятельность официально-зарегистрированных мечетей, мазаров и молитвенных домов по Узб.ССР:

Деятельность официально зарегистрированных мечетей, мазаров, молитвенных домов и синагог согласно инструкции Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР утвержденная СНК СССР - определяется отправлением религиозных треб верующих в организационном порядке, только в пределах зарегистрированного молитвенного дома, мечети, синагоги, а также поклонение верующими производится на мазарах (святых могилах) только в официально зарегистрированных.

При чем при каждой мечети, молитвенном доме и синагоге имеются служители религиозного культа, которые также регистрируются нами, на которого возложено выполнение разных религиозных обрядов, молитвенных, молитвенных собраний верующих и т.д.

Официально зарегистрированными мечетями, мазарами и их служителями религиозного культа, и назначение таковых, руководство и контроль осуществляется САДУМ - Средне-Азиатское Духовное Управление мусульман по усмотрению своего основного религиозного закона - корана и хадисов.

Постараюсь коротко изложить как на самом деле осуществляется деятельность духовенства - я имею ввиду, это руководство аппарата САДУМ-а и служителей религиозного культа официально-зарегистрированного.

<<l.75>>

Деятельность духовенства по узбекской ССР в части распространения своей религиозной пропаганды среди населения для вовлечения и увеличения числа верующих т.е. своего актива группирующего вокруг официально зарегистрированных мечетей, имеют несколько каналов.

Из числа этих каналов, как один из основных каналов, как один из основных каналов, можно сказать, это официально зарегистрированные мечети и служители религиозного культа, где верующие выполняют свои религиозные обряды и духовенство через этих верующих, которые посещают эти мечети проводят свою религиозную пропаганду.

Это официально внешняя сторона. Другая сторона это каналы незаконно действующие мечети и деятельность служителей религиозного культа официально незарегистрированных, так называемых безмечетных бродячих мулл.

В общем можно сказать, что духовенство использует все возможности и пути какие оно найдет для себя возможным, чтобы распространять свою религиозную пропаганду среди населения.

Причем духовенство так-же в своей деятельности избирает метод и тактику в зависимости от условий как местного значения, а также и международного. Отсюда и вытекает, что как официально зарегистрированное духовенство, а также и официально незарегистрированное духовенство идет формально по разным путям, но с одной целью к одному результату.

После 2-го Съезда духовенство Средней Азии и Казахстана в январе месяце 1949 года САДУМ укрепил свой аппарат президиум 5 человек, оргинструкторский отдел - 5 человек, ученый секретарь - 1 человек.

Все руководство и контроль по официально зарегистрированным мечетям, мазарам САДУМ оживил и активизировал свою работу в распространении религиозной агитации о соблюдении всяких религиозных предрассудков указанных в коране. Благодаря чего духовенство также активизировал распристронения религиозной агитации о соблюдении всяких религиозных предрассудков.

Духовенство официально зарегистрированных мечетей, мазаров на местах, проявляют активность в своей религиозной деятельности в распристронение пропаганды за соблюдение религии и выполнение всеми мусульманами их детьми и женщинами религиозных обрядов по шариату - корану.

Используя активность служителей религиозного культа официально зарегистрированных мечетей, мазаров, - бродячие муллы, ишаны также проявляют свою активность разъезжая по колхозам, кишлакам, пропагандируя, популяризуя религиозность о том, что каждый мусульманин и их жены, дети, молодежь обязаны выполнять религиозные обряды как указано в шариате - коране.

В результате такой религиозной деятельности как официально зарегистрированного духовенства, а также бродячих мулл, ишанов имеются многочисленные факты незаконно действующих мечетей, так например: было выявлено по Узбекской ССР всего до 300 мечетей и молитвенных домов, мечетей и мазаров, из них по Ташкентской области 70 мечетей.

<<l.76>>

по Самаркандской - 11, по Бухарской - 19, которые по решению областных исполкомов и по решению Совета Министров Узбекской ССР были закрыты.

САДУМ в этом отношении занял позицию не вмешиваться в такую деятельность бродячего духовенства, это внешне официальная сторона аппарата САДУМ-а и его служителя религиозного культа, а фактическая сторона - тесная связь САДУМ-а с бродячими муллами и служителями религиозных культов не законно действующих мечетей.

Например: во время моей беседы работниками САДУМ-а по вопросу о вскрытии незаконно действующих мечетей, то САДУМ просил оставить, не закрывать незаконные мечети по Ташкентской области в Янги-Юльском р-не - 3, в Верхне-Чирчикском р-не -2, в Беговатском р-не - 4, в Мирзачульском р-не - 4, в Бузбазаре и Янги-Базаре - 2.

Конечно в такой незаконной просьбе САДУМ-а мною было отказано и одновременно было рекомендовано САДУМ-у и его служителям религиозного культа не поддерживать связи с бродячими муллами. Но несмотря на это САДУМ не прекратил свою связь с неофициально действующим духовенством.

Например: САДУМ в дни "ураза-байрам" и поста - ураза принимал от служителей религиозного культа незаконно действующих мечетей денежные средства собранные в виде жертвоприношения от верующих в Беговатском, Cр.-Чирчикском, Верхне-Чирчикском, Чинваском, Ахангаранском районов Ташкентской области.

САДУМ через влиятельные бывшие духовенства и через своих казы популяризует среди верующих духовную школу - медрессе, для того, чтобы больше было вовлечено учащихся для подготовки религиозных кадров. В результате чего вместо 36 слушателей в 1948г. в 1949 году дошло до 72 человека, в числе которых учится и сын член президиума САДУМ-а Ахимхана Тура Шакирходжаева.

Садум особенно уделяет внимание популяризации мазаров для того, чтобы усилить посещение их верующими, и распристронения версии о том, что мазары - "святые места" исцеляют людей от всех недугов и болезней, от бесплодия и т.д. Этим самым распристроняют и укрепляют среди населения религиозные суеверия, так, в дни религиозных праздников поста-ураза и "курбан-байрам" и праздника "мак" ("гули-сурх") на мазаре производилось поднятие религиозного флага - бунчук (из конского хвоста), устанавливали 4-х фительные факелы этим самым воскрешая религиозные обряды до исламского периода (это было по Бухарской области).

Такая популяризация мазаров САДУМ-м дало повод к увеличению незаконного открытия мазаров, различными шейхами и влиятельным духовенством, вокруг которых появились всякие бродячие проповедники распристроняющие суеверие среди населения об исцелении от всех болезней, воспевая хвалебные песни о мазарах и их основателях. Так, в городе Фергане при святой могиле "Шахимардан" было организовано 3 кабины, как источник исцеления от бесплодия, которые были закрыты органами местной власти.

Кроме того, имеется группа духовников из числа уляма, ишанов, дервишей считающих себя независимыми от САДУМ-а и от официально зарегистрированных действующих мечетей, используя конституционные права свободного верования и отправления своих религиозных

<<l.77>>

обрядов. Этот контингент духовенства считает себя святыми и прямыми последователями Магомета или других вероучений (святых).

Они вокруг себя группируют верующих среди населения, а также и бывших рядовых служителей религиозного культа, вовлекают под свое влияние как вновь привлеченных рукоположников и через них проводят старые феодально-байские религиозные предрассудки, распространяя среди населения разные суеверия, сводящиеся к тому, что якобы бог создал людей зарание предопределил судьбу каждого человека, одних быть богатым-счастливым, и бедным-несчастливым, и никакая борьба не изменит божьего предопределения. Но за то на том свете т.е. загробной жизни, если ты не нарушил и не сопротивлялся божьей воле, то ты обеспечен попасть в рай. Верующие выполняя религиозные обряды полностью должны отдаться богу, не отвлекаясь посторонними предметами и явлениями. Коли твоя жена не рожает то ты имеешь право взять себе в жены другую - третью, ибо наш пророк имел несколько жен. В случае если твоя жена тебе изменит, то ты можешь ее покарать до ее уничтожения, - каждый мусульманин должен закрыть своей жены от "намахрама" (от посторонней мужчины). В случае твоей болезни, а она происходит по воле божьей, то ты должен обратиться за исцелением к богу и его служителям, т.е. духовному лицу, таким образом они дают направление обращаться к дуаханам, знахарям и ишанам, а также поклоняться к святым мазарам.

Особо влиятельные ишаны среди верующих выявленные нами это в городе Ташкенте - Абдураззак Ишан и в КК АССР - Салман Ишан, первый имеет до 100 рукоположников и второй более 300 рукоположников. Через посредства этих своих рукоположников они и проводят свою религиозную деятельность как мною выше указано. О деятельности этих ишанов и вообще процветание ишанизма, нами было рекомендовано САДУМ-у принять соответствующие меры вытекающие из корана и хадисов о прекращении их деятельности и провести с ними беседу, и разъяснить им о нецелесообразности помимо САДУМ-а вести свою религиозную деятельность, а также вовлечения вокруг себя муридов рукоположников. САДУМ вызвал их к себе в г. Ташкент и рекомендовал прекратить свою деятельность, на что Абдураззак Ишан и Салман Ишан заявили, что они независимы от САДУМ-а в своей деятельности и продолжают свою религиозную деятельность в прежнем направлении.

Имеются случаи когда бродячее духовенство т.е. ишаны, шейхи проводят "чилля" (40 дневное затворничество от суеты мирской и придание молению) - чтение корана для получения гарантии попасть в рай), исполнители этих обрядов увеличивают своих последователей и вокруг их собираются многочисленное количество верующих просящих включить и их в свои молитвы перед богом.

Таким образом влиятельные духовники группируют вокруг себя сотни верующих и вербуют себе рукоположников. САДУМ зная о том, что вышеуказанное проявления является отрицательным проявлением не предусмотренным кораном и хадисами, не дали своего толкования против этих обрядов. В результате чего такой метод распространения религиозного суеверия ишанами, шейхами и бродячими духовниками проводится и в настоящее время в г. Ташкенте, Ташкентской, ферганской, и в других областях Узбекской ССР. Мною было рекомендовано САДУМ-у издать шариатский указ о запрещении проведения "чилля" как не предусмотренного кораном и хадисом, - частично наша рекомендация САДУМ-м выполнена (по г. Ташкенту).

<<l.78>>

САДУМ производя проверку о деятельности официально зарегистрированных мечетей по Узбекской ССР установки, что много мечети имеющие мелко-махаллинское значение в которых служители культа отказались от службы из-за отсутствия дохода для содержания служителя религиозного культа отказались от службы их-за отсутствия дохода для содержания служителя религиозного культа. Таким образом большинство эти махаллинские мечети долгое время пустуют, исполнительные органы махаллинских мечетей самораспустились. В результате такого положения САДУМ поставил передо мною вопрос об объединении по Узбекистану в количестве 30 мелко-махаллинские мечети с собраными. О чем мною информировано Правительство Узбекской ССР и Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

Это мероприятие - объединение мелко-махилинских мечетей не может служить мерилом, что стало меньше верующих, и упадка религиозного движения по Узбекской ССР, так как в оставшиеся соборные мечети посещают все-же большое количество верующих, где САДУМ привлекает большие денежные средства как это видно из справки поступлений доходов САДУМ за 1948г. в сумме 543627 руб.

Посещаемость верующими официально зарегистрированные мечети.

Посещаемость верующими официально зарегистрированные мечети соблюдающих поста-уразу в течение с 27 июня по 27 июля 1949г. по городу Ташкенту определяется в следующем виде по мечетям.

Приведенные ориентировочные данные посещаемости верующих в течение месяца-рамазана на молитвы мечетей в 1948 году по сравнению с 1949 годом говорят за то, что соблюдение поста-ураза верующими не уменьшилось. Кроме того имелись случаи, когда отдельные группы верующих соблюдавших поста-уразу проводили на дому "ифтар" (вечерняя молитва на дому и религиозное угощение) и учесть количество соблюдавших этих обрядов не представляется возможным.

Посещаемость верующими в день ураза-байрам т.е. 27 июля 1949 по 6 официально зарегистрированным мечетям г. Ташкента определяется в нижеследующем виде, а именно.

<<l.79>>

Приведеные цифровые данные по 6 мечетям г. Ташкента соблюдавших ураза-байрам и "намаз" 27 июля 1949г. показывают увеличения верующих соблюдавших ураза-байрам чем в прошлом году, причем из общего количества участвовавших на празднике ураза-байрам наблюдалось приблизительно до 30% молодежи и женщин.

Проведение бродячими муллами массового ураза намаза 27 июля 1949 года имели случаи и в тех районах Ташкентской области где имеются официально зарегистрированные мечети, а именно: в Беговатском р-не имеется официально зарегистрированные мечети "Беговат" и "Серетенко", однако помимо этих мечетей "хаит-намаз" 27 июля 1949 года проводился под открытым небом и на мазаре "Сахти-мулла". Всего групп было около 17, на которых присутствовало в каждой группе от 300 до 400 человек с нарушением трудовой дисциплины. Причем жертвоприношение деньгами верующими по этим группам было собрано около 10 тыс. руб, а в официально действующих мечетях всего лишь около 2.000 руб. и эта сумма 12.000 руб. была передана САДУМу через служителя религиозного культа официально зарегистрированной мечети "Серетенко".

Этим хаит-намазом по группам руководили бывшие духовники, которые имели тесную связь с служителями религиозных культов официально зарегистрированных мечетей. Но местные органы советской власти не приняли мер к предотвращению организации бродячими муллами незаконного сбора верующих для проведения намаза.

Аналогичные случаи наблюдались и в других областях Ташкентской области, - как то: в Чиназском р-не Иски-Ташкентском с/с председатель колхоза "Комсомол" пригласил служителя религиозного культа официально зарегистрированной мечети для проведения среди колхозников богослужения "хаит-намаз" на поле, для того, чтобы верующим колхозникам не отрываться от работы хождением в официально зарегистрированные мечети. В Ахангаранском р-не и в г. Ангрене бывшим духовником Мулла Фахретдиновым был организован массовый намаз 27 июля с/г., где также участвовали рабочие угольных шахт. Но Ангренский горисполком отнесся к этому явлению нейтрально.

По Андижанской области:

По сообщению Уполномоченного Совета по Андижанской области за №70-с от 3 августа 1949 года, что месяц рамазан и ураза-байрам прошли по Андижанской области торжественно, большое количество верующих были нарядно одеты, особенно женщины и школьники.

В день "ураза-байрам" т.е. 27 июля 1949 года производился массовый намаз в официально зарегистрированных мечетях Андижанской области. Количество верующих посетивших в день ураза-байрам ориентировочно по следующим мечетям, а именно:

<<l.80>>

По неофициальным мечетям:

В честь ураза-байрам "намаз" также был проведен в районах, где нет официально зарегистрированных мечетей и мазаров под руководством бродячих мулл, ишанов, а именно:

за 1948 год.

1. В Мархаматском р-не (райцентре) около 1500 чел.

2. В Мархаматском р-не на святой могиле "Баба-ситдин" 4000 чел.

3. В Андижанском р-не на свято. могиле "Мир-пустун" 500 чел.

4. В Сталинском р-не мечеть "Шарихан" 2500

5. В Аимском р-не в мечети "Джамиг" 1500 чел.

Итого 10000 чел.

За 1949 год.

1. В Андижанском р-не мазаре "Мир-пустун" около 500 чел.

2. В Андижанском р-не мазаре "Айшаханум" около 300 чел.

3. В г. Андижане на мазаре "Бува-тавакул" около 300

4. В г. Андижане в Узган-тепе около 500

5. В Мархаматском р-не на мазаре "Хурасан" около 500

6. В Сталинском р-не на мазаре "Карыхана" около 1000

7. В Ворошиловском р-не на мазаре "Шаймазар" коло 5000

8. В Аимском р-не колхозе "Иттифак" и Давран-тепе 1000

9. В Пахтаабадском р-не с/с Уйгур на святых могилах при к/х "Сталина" и "Кирова" около 1000

10. В Чинабадском р-не с/с Сиза и на святых могилах 500

11. В Балыкчинском р-не на мазаре "Суфи-атамазар" 500

Итого 6600 чел. 11100 чел.

Таким образом при наличии данных за 1948 и 1949 г.г. о посещаемости верующими в день "ураза-байрам" в официально зарегистрированных мечетях Андижанской области на массовые намазы имеется результат роста.

Что-же касается посещаемости верующими в день ураза-байрам в незаконно действующие мечети и мазары по Андижанской области то в этом случае имеется результат упадка чем в 1948 году, несмотря на увеличение количества незаконно действующих мечетей и мазаров в 1949 году.

Сведения о жертвоприношении по Андижанской области за 1948 в день ураза-байрам выражались в сумме 10000 руб., а в 1949 годе было собрано 30000 руб. т.е. на 20000 руб. больше, чем в 1948 году. Это объясняется потому, что САДУМ в 1949 году для наблюдения и контролирования сбора жертвоприношений командировал учащихся духовного училища и последние на местах, где проводились намазы и жертвоприношение у сборщиков отбирали денежные средства до копейки и переводили на текущий счет САДУМ-а. В этом отношении САДУМ выполнил свой устав и активизировал свой надзор по сбору денежных средств.

По Бухарской области.

По сообщению Уполномоченного Совета по Бухарской области за №18-с от 1 августа 1949 года, что религиозный праздник ураза-байрам соблюдали старики и старухи, а также частично среднего возроста

<<l.81>>

обоего пола. По трем городам Бухарской области т.е. по г. Бухаре, Кагану и Гиждувану в течение периода месяца рамазана т.е. с 27 июня по 27 июля ориентировочное количество соблюдавших поста ураза верующими посещающими мечети около 6600 человек, а именно:

По городу Бухаре: мужчин свыше 55 лет - 2000 чел.

-"- среднего возроста - 1000

женщин свыше 55 лет - 600

-"- среднего возроста - 200

итого 3800

По городу Кагану: мужчин свыше 55 лет - 500

-"- среднего возроста - 1500

женщин свыше 55 лет - 200

-"- среднего возроста - 100

итого 950

По городу Гиждувану: мужчин свыше 55 лет - 1000

-"- среднего возроста - 500

женщин свыше 55 лет - 200

-"- среднего возроста - 150

итого 1850 -"-

Данных об остальных 10 районах Бухарской области, где нет зарегистрированных мечетей, как верующие отмечали ураза-байрам и как прошли ураза-байрам не имеется. Но не может быть сомнения, что посколько в указанных выше районах Бухарской области не имеются официально зарегистрированных мечетей, то там безусловно соблюдали поста ураза и ураза-байрам, а также имелись случаи массовых намазов, которыми нужно полагать руководителей - бывшие духовники религиозного культа.

Уполномоченным Совета по делам религиозных культов тов. Джидировым эти районы не изучены и ему не известно религиозное состояние этих районов. Сведений о жертвоприношении со стороны верующих граждан по Бухарской области не представлено.

О деятельности религиозных общин ЕХБ и иудейского вероисповедания.

...

<<l.84>>

...

Исходя из вышеизложенного, - Духовенство не только имеет влияние на низшие слои населения это колхозники, население кишлаков и т.д. но, отмечались случаи когда выполнение религиозных обрядов производилось среди советского партийного актива, а также и советской интеллигенции, так например:

а) По сообщению уполномоченного Совета по Ташкентской области, что бывший ответственный секретарь Мирзачульского РИК-а Набиев соблюдая религию посещал мечеть в Мирзачуле, и пришел к тому, что стал в настоящее время духовником, и был избран председателем религиозной общины этой мечети,

б) в г. Ташкенте в 1949 году во время похорон Уполномоченного кинофикации по Ташкентской области члена ВКП(б) т. Мухамедова, организована была специальная комиссия по похорону Секретарем Обкома КП(б)Уз. тов. Валиевым. В момент когда гроб должны были опустить в могилу, то духовники на глазах у всех присутствующих во время произношения речи о покойнике Мухамедове буквально взяли покойника из гроба одели в саван и похоронили по религиозному обычаю.

<<l.85>>

2. По сообщению Уполномоченного Совета по Андижанской области Узбекской ССР, что Мамаджанов член ВКП(б) Зав.РайОНО Аимского района за обрезание своего сына, и содержание своей жены под паранджой, устройства у себя дома "хатым" т.е. ночное угощение во время уразы и чтение корана среди приглашенных гостей - исключен из рядов ВКП(б), Усманов член ВКП(б) Зав. заготконторой Мархаматского района устроил у себя на квартире "хатым", где присутствовало до 500 человек и гуляние происходило 2 дня, а также за обрезание сына был исключен из рядов ВКП(б).

Таких случаев по Андижанской области имеются десятками, по которым были приняты соответствующие меры со стороны партийных органов в отношении лиц членов ВКП(б) исполняющие религиозные обряды.

3. По сообщению уполномоченного Совета по Хорезмской области о том, что Рахматуллаев член ВКП(б) - Капитан милиции, начальник отделения милиции г. Ново-Ургенча по случаю того, что духовники вылечили его сына принес жертвоприношение два барана на мазар "Султан-баба", Давлетов член ВКП(б) - председатель с/с Таза-Багян Турт-кульского р-на 19/VII-49г. приносил жертвоприношение на мазар "султан-баба" и в связи с религиозным праздником рамазаном пригласил к себе на квартиру гостей и муллу и устроил "ифтар" т.е. ночное религиозное угощение с читкой корана.

4. По сообщению Уполномоченного Совет по Ферганской области о том, что Ибрагимов Туйчи член ВКП(б) член пленума Ахунбабаевского райкома партии, председатель колхоза "Намуна" устроил туй по случаю обрезания сына, где было много народу из числа руководителей районных организаций, было всего 100-150 человек.

Бабаев - член ВКП(б) председатель колхоза им. Кирова по случаю выполнения религиозного обряда обрезания сына устроил туй, где присутствовало около 200 человек были приглашены руководящие работники Ахунбабаевского, Маргеланского и Ташлакского районов.

Отмечены ряд случаев, когда председатели колхозов, с/советов оказывают содействие духовенству в открытии незаконных мечетей, материальной помощи за счет средств колхоза и т.д. как это имело место по Самаркандской области отмеченное в решение Бюро Самаркандского Обкома КП(б)Уз, - в колхозе им. Кирова Пешегарского с/с Зааминского р-на с помощью председателя с/с Ишбаева и председателей колхозов этого с/с Уразалиева, Бабаджанова и Маматова была отремонтирована мечеть, председатель колхоза "Кзыл-чарва" Карнапского с/с Пахтакорского р-на Кенжаев силами и средствами колхоза отремонтировал мечеть в кишлаке Карнап, в Джизакском р-не председатель колхоза им. Ульянова Кушбанов отремонтировал силами и средствами колхоза помещение и передал его под мечеть, председатель колхоза им. Сталина Курганчинского с/с Хатырчинского р-на Умурзаков восстановил помещение бывшей мечети и выделил за счет колхоза сторожа для ее охраны.

Имел случай когда Начальник Управления Архитектуры т. Джахангиров несмотря на то, что был предупрежден со стороны ЦК КП(б)Уз и Правительства Узбекской ССР о политической нецелесообразности сдачи здание медрессе "Баракхана" для духовного училища в г. Ташкенте все-же т. Джахангиров в любезной форме от 19 января 1949г. за №7-62 самовольно и непосредственно рекомендует САДУМ-у немедленно занять помещение медрессе "Баракхан" для использования под духовное

<<l.86>>

училище и заключить с ними договор об аренде на данное помещение.

Тов. Джахангиров в своем письме ссылается на распоряжение СНК СССР от 10 октября 1945 года за №14808-р и Постановления СНК УзССР от 29 ноября 1945 года за №1879-212-с и обязывает САДУМ-а, что без всякой задержки он может занять помещение медрессе "Баракхан", а в противном случае помещение будет передано другому арендатору.

Несмотря на то, что вышеуказанное Союзное распоряжение и Постановление СНК Узбекской ССР имеют секретный характер тов. Джахангиров не принял во внимание и с этим нарушил инструкцию секретного делопроизводства и государственной тайности. Также не учел тов. Джахангиров, что не следует иметь непосредственной письменной связи с САДУМ-м т.к. по закону духовенство не имеет юридического лица.

Вышеуказанные факты говорят за то, что на местах руководители партийно-советских организаций не совсем достаточно принимают меры к разнузданной открытой деятельности духовенства, особенно со стороны бродячих мулл, а в некоторых случаях нарушения советского закона в части закрытия молитвенных зданий и мечетей, как это имело место в 1948 году в Кашка-Дарьинской области, где закрыты все мечети и молитвенный дом официально зарегистрированные Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

Причем до настоящего времени не возможно добиться от облисполкома высалки материала о закрытии этих 5 мечетей и одной синагоги, несмотря на ряд запросов.

Кроме того при посещении старшего инспектора т. Шалаевым Кашка-Дарьинский Обком КП(б)Уз по вопросу выяснения причины закрытия мечетей и синагоги и не высалки материалов для дальнейшего рассмотрения Советом Министров Узбекской ССР и окончательного решения Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, то один из работников обкома КП(б)Уз т. Нетбай обратился к тов. Шалаеву с заявлением "какой духовный сан имеет Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Узбекской ССР". В его понятие, что Уполномоченный Совета это защитник религии. Это говорит за то, что многие работники как советских организаций, а также партийных на местах не знакомы с функциями Уполномоченных Совета, хотя при каждом облисполкоме имеется Уполномоченный Совета и который информирует руководство обкома КП(б)Уз и руководства облисполкома в части религиозной деятельности духовенства и состоянии религиозного культа по области.

Не мешало бы финансовым органам на местах более активно включиться в части обложения налогами бродячих мулл, знахарей ишанов и т.д. Этим самым дало бы возможность сократиться деятельности незаконного духовенства. Имея ввиду специального указания Министерства финансов Союза ССР в части обложения налогами служителей официально и неофициально действующего религиозного культа.

<<l.87>>

По сведениям Министерства финансов Узбекской ССР на 1 декабря 1949 года всего обложено налогом служители религиозного культа действующих неофициально проводящих свою религиозную деятельность среди населения как профессию (бывшие влиятельные духовенства) в количестве 224 человек на сумму 576.000 руб.

Указанные количество 224 обложенные налогом является мизерным т.к. по областям и районам узбекской ССР их насчитывается тысячами.

Для информации советско-партийных организаций о состоянии религиозных культов и деятельности духовенства и проявления всякого рода религиозных обрядов возложено на Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при облисполкомов. Отсюда роль и функции Уполномоченного Совета находятся в столь важных специфических условиях, но на местах руководство облисполкомов как видно не придают особо-политического значения участка этого работы используют в большинстве случаев этих Уполномоченных Совета по не назначению, т.е. возлагают на них постороннюю работу не связанную с их функцией как Уполномоченных Совета, командируют на долгое время в отдельные районы в качестве уполномоченных по разным кампаниям.

Этим самым упускается из своего поле-зрения деятельность духовенства и не изучаются целые районы областей. Этим самым Уполномоченный Совета лишен возможности проинформировать как свое областное руководство, а также Правительство Узбекской ССР. Аппарат республиканского Уполномоченного Совета не может в свою очередь проинформировать Правительство УзССР ЦККП(б)Уз и Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Узб. ССР: [подпись] (Искандеров).