Краткая справка Полянского о наличии и деятельности религиозных объединенений в Средней Азии и Казахстане для зам. зав. отделом пропаганды и агитации ЦК КПСС П.В. Кованову

Transcription

<<l.18>>

Секретно

экз. №3

ЦК КПСС

Зам. Заведующего отделом пропаганды и агитации

тов. Кованову П.В.

Краткая справка о наличии и деятельности религиозных объединений в республиках Средней Азии и Казахстана /кроме русской православной церкви/

Данная справка представляется согласно просьбе тов. Кужина Д.М. для тов. Евграфова.

Основным религиозным культом в республиках Средней Азии является ислам. Всеми религиозными делам мусульман в этих республиках руководит Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана. Названный духовный центр в каждой союзной республике имеет своих уполномоченных /казыев/, которые, как правило, являются членами Духовного управления.

В настоящее время в подчинении Духовного управления находятся 142 действующих мечети, 9 мазаров /почитаемых верующими мавзолеев-гробниц/ и духовное училище в Бухаре, которые по республикам  распределяются следующим образом: в Узбекской ССР – 60 мечетей и 5 мазаров, в Таджикской ССР – 26 мечетей и 4 мазара, в Киргизской ССР – 32 мечети, в Казахской ССР – 20 мечетей, в Туркменской ССР – 4 мечети.

Каждую мечеть и мазар обслуживают зарегистрированные служители культа. Кроме зарегистрированных религиозных обществ, на территории указанных выше республик действует значительное число незарегистрированных групп верующих, многие из которых имеют постоянных служителей культа и молитвенные здания.

В отдельных республиках деятельность религиозных объединений, по данным Уполномоченных Совета, характеризуется следующим образом.

Узбекская ССР

На территории Узбекской ССР имеется зарегистрированных действующих молитвенных зданий: мусульманских мечетей – 60, мазаров – 5, иудейских синагог – 8 и молитвенных домов евангельских христиан-баптистов – 6. Из 60 мечетей и 5 мазаров на территории

<<l.19>>

г. Ташкента в Ташкентской обл. находится 36 действующих мечетей и 1 мазар. В Кара-Калпакской АССР – 3 мечети и 1 мазар; в Андижанской обл. – 7 мечетей; в Ферганской обл. – 4 мечети; в Наманганской обл. – 4 мечети; в Бухарской обл. – 3 мечети; в Хорезмской обл. – 2 мечети и 1 мазар; в Самаркандской обл. – 1 мечеть и 1 мазар; в Сурхан-Дарьинской обл. – 1 мазар.

В Ташкенте находится Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, а в г. Бухаре – духовное училище «Мир-Араб», подведомственное Духовному управлению, в котором обучается 60 чел., готовящих себя в качестве служителей культа.

Указанное количество действующих мечетей зарегистрированных религиозных обществ далеко не обеспечивает религиозные потребности верующих. Следует отметить, что до 1917г. только на территории нынешней Бухарской обл. действовало 1373 мечети. В настоящее время в этой области официально действует 3 мечети и все они находятся в областном центре.

На территории нынешней Самаркандской обл. до революции действовало более 200 мечетей, а в настоящее время 1 зарегистрированная мечеть и 1 мазар в г. Самарканде.

В некоторых областях республики, как, например, в Сурхан-Дарьинской и Кашка-Дарьинской зарегистрированных религиозных обществ, а следовательно, и мечетей при них не имеется. Поэтому в Узбекской ССР наряду с незначительным количеством зарегистрированного мусульманского духовенства религиозной деятельностью занимается большое количество незарегистрированных служителей культа. В составе многочисленного незарегистрированного духовенства, охватывающего своим религиозным влиянием значительную часть, особенно сельского населения, проводят свою религиозную деятельность, без регистрации, ишаны, шейхи, муллы-профессионалы, а также различные случайные люди, умеющие читать молитвы и совершать обряды. Названное духовенство не только выполняет обряды на дому у верующих, но и организует еженедельные пятничные и, особенно в годовые праздники, богослужения в фактически действующих молитвенных домах, в других помещениях и под открытым небом. Эта категория духовенства проводит систематическую пропаганду среди населения о возрождении некоторых изживших себя и отвергнутых Духовным управлением религиозных обрядов, поддерживает и распространяет среди населения различные суеверия и т.д.

<<l.20>>

Следует учесть, что религиозные обряды в мусульманском культе в основном выполняются на дому у верующих, причем их может совершать любой верующий, знакомый с порядком отправления обряда /наречение имени новорожденному, бракосочетание, похороны, поминки по умершему и т.п./. Поэтому открытая религиозная активность мусульман проявляется в основном в дни больших праздников, как Ураза-байрам и Курбан-байрам, во время которых в населенных пунктах, где нет действующих мечетей, коллективные молитвы совершаются под руководством незарегистрированного духовенства и любом, пригодном для молитвы, месте. Празднику Ураза-байрам, как известно, предшествует 30-дневнй пост, которые продолжался в 1955 году с 23 апреля по 22 мая включительно. Первый день праздника Ураза-байрам мусульмане, проживающие в Советском Союзе, в текущем году отметили 23 мая. По данным, полученным от Уполномоченных Совета, пост соблюдался, главным образом, верующими пожилого возраста, а также нетрудоспособными лицам. Среди работающих пост соблюдался в основном лицами, занятыми на подсобных должностях /вахтера, сторожа и т.п./, работниками заготовительных организаций, торговых предприятий и промартелей. По сообщению уполномоченного Совета в Узбекской ССР общее количество присутствующих на богослужении в день Ураза-байрам по 16 зарегистрированным мечетям г. Ташкента составляло около 46 тыс. чел., добровольных приношений в этот день от верующих поступило в мечети более 170 тыс. руб. В 9 мечетях Ташкентской обл. участвовало на праздничном богослужении около 18 тыс. верующих, которые пожертвовали 93 тыс. руб. Одновременно с богослужениями в официально действующих мечетях проходили также молитвенные собрания под руководством незарегистрированных служителей культа. Так, у мазара «Занги-Ата» в Ташкентской обл. приняло участие в богослужении 400 чел., у мазара «Чалпан-Ата» на окраине  г. Ташкента более 500 чел. Также богослужения проходили во многих других местах, как например, в г. Ташкенте, в Калининском, Куйбышевском и других районах Ташкентской обл. В Самаркандской обл. верующие удовлетворяют свои религиозные потребности в значительной степени при помощи незарегистрированного духовенства. Незарегистрированные группы верующих имеются в большинстве населенных пунктов Самаркандской обл. Официально действующая мечеть «Ходжа-Зумурат» и мазар «Кусан-ибн-Аббас» находятся на территории г. Самарканда,

<<l.21>>

в районах же области нет ни одной официально открытой мечети, тогда как в Самаркандской обл. имеется 7 церквей русской православной церкви, из которых 3 находятся в гор. Самарканде.

В день Ураза-байрам на коллективном богослужении в мечети «Ходжа-Зумурат» участвовало более 13 тыс. чел. Добровольных пожертвований поступило от верующих около 35 тыс. руб. В течение дня 23 мая мазар «Кусан-ибн-Аббас» посетило более 5 тыс. верующих, из которых до 60% составляли женщины с детьми. В Бухарской обл. 3 зарегистрированные мечети находятся, как уже указывалось выше, в областном центре, в районах же области религиозная жизнь мусульман всецело проходит под руководством незарегистрированного мусульманского духовенства, которое широко развернуло свою деятельность в многочисленных, фактически действующих, мазарах. Особенно активно деятельность духовенства осуществляется в следующих районах Бухарской области: в Раметанском, на территории мазара «Хазрат-Ходжа-Уюн», в Каракульском – на территории мазара «Иабардин-Ата», в Кермекинском – на территории мазара «Ходжа-Хосров», в Каганском – на территории мазара «Ходжа-Богаутдин», в Гиждуванском – на территории мазара «Ходжа-Джанкой». На некоторые, наиболее известные и почитаемые верующими мазары, как например, «Ходжа-Богаутдин», верующие приезжают и из других республик и областей.

Все эти мазары находятся во власти незарегистрированного духовенства.

Религиозные настроения мусульман в мечетях и на мазарах повышаются в дни поста Ураза и годовых религиозных праздников, когда количество лиц, посещающих мечети и мазары, резко возрастает по сравнению с обычными днями.

В текущем году в богослужении, посвященном Ураза-байраму, в мечетях г. Бухары участвовало около 6 тыс. чел., которые внесли около 10 тыс. руб. приношений.

Аналогичное положение существует в Кара-Калпакской АССР, в Андижанской, Хорезмской и других областях республики.

В Хорезмской обл. Уполномоченным Совета по делам религиозных культов учтено около 300 чел. незарегистрированного духовенства, которое по просьбе верующих, выполняет религиозные обряды. Многие их этих служителей культа являются колхозниками и рабочими местной промартели.

<<l.22>>

В Сыр-Дарьинской и Кашка-Дарьинской обл. все зарегистрированные религиозные общества распущены и должности уполномоченных Совета при Облисполкомах сокращены. Поэтому религиозная активность населения и деятельность незарегистрированного духовенства проходит вне поля зрения Совета по делам религиозных культов. В адрес Духовного управления продолжают поступать заявления от групп верующих этих областей об официальном открытии фактически действующих в этих областях мечетей и регистрации религиозных обществ. Необходимо наряду с этим отметить, что в г. Термезе, областном центре Сыр-Дарьинской обл. и в г. Денау действуют русские православные церкви.

Останавливаясь на деятельности Духовного управления, следует сказать, что этот религиозный центр мусульман, возглавляемый муфтием Ишаном Бабаханом за последние годы организационно укрепился, приобрел признание и авторитет у духовенства и верующих и имеет на своем текущем счете более 2 млн. руб. денежных средств. Духовное управление систематически рассылает по зарегистрированным мечетям различные указания по религиозным вопросам, организует ежегодные паломничества в Мекку, в своем духовном училище подготавливает кадры служителей культа, имеет разрешение на посылку в текущем году на учебу в Каир /Египет/ 3-х мусульман, ежегодно издает религиозные календари, а в настоящее время печатает коран и т.п. Одновременно Духовное управление, в частности муфтий Ишан Бабахан и его заместитель, являющийся его сыном, Зияутдин Бабаханов ведут большую патриотическую деятельность в защиту мира. Ишан-Бабахан состоит членом Советского и Узбекского комитетов защиты мира, сын Зияутдин Бабаханов в текущем году выезжал в Индию на Азиатскую конференцию по ослаблению напряженности в международных отношениях в составе советской делегации. Муфтий Ишан Бабахан, Зияутдин Бабаханов и другие члены президиума Духовного управления принимают у себя иностранные делегации, приезжающие в Узбекскую ССР по линии различных советских и общественных организаций, с которыми проводятся, в положительном для Советского государства направлении, беседы по вопросу свободы религии и о положении мусульман в СССР и по другим вопросам, которые ставятся иностранцами.

Из других религиозных культов на территории Узбекистана действуют зарегистрированные религиозные общества ехб и иудейского вероисповедания. Всего зарегистрированных обществ ехб

<<l.23>>

в Узбекской ССР-6: в Ташкенте, Янги-Юле, Самарканде, Бухаре, Фергане и Коканде с общим количеством членов более 2 тыс. человек. Основной контингент членов составляют русские. Среди членов обществ имеется около 250 чел. представителей интеллигенции – инженеры, техники, агрономы, бухгалтеры, учителя, до 400 чел. рабочих, остальное количество составляют домашние хозяйки, инвалиды, пенсионеры.

Кроме зарегистрированных религиозных обществ, в ряде населенных мест республики, где проживает русское население, существуют незарегистрированные группы, действующие в явочном порядке. В частности, баптисты имеют распространение среди железнодорожных служащих. Довольно многочисленная активная группа действует на ст. Урсатьевская.

Иудейских обществ в Узбекской ССР зарегистрировано 8, в Ташкенте – 3 и по одному в Андижане, Бухаре, Намангане, Самарканде и Фергане. Их деятельность проявляется, главным образом, в проведении богослужений по субботам и в дни годовых религиозных праздников.

После опубликования Постановления ЦК КПСС от 10 ноября 1954г. «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» нарушения законов о культах как со стороны отдельных работников советских органов, так и духовенства, резко сократились. За время с начала 1954г. Совет располагает следующими характерными фактами о нарушениях.

18 июля 1954г. на мазар «Палван-Ата» в Хиве, Хорезмской обл., прибыли ст. ревизор Министерства Финансов Узбекской ССР т. Михальников и ст. ревизор горфинотдела г. Хивы т. Абдуллаев. Они произвели в здании мазара обыск. Осмотрели сундуки и ящики, в которых хранятся денежные документы. Обыск производился в присутствии верующих.

Аналогичный случай имел место в июне 1954г. на мазаре «Султан-Баба» в Шаббазском р-не, Кара-Калпакской АССР, когда 2 работника райфо, прибыв на мазар, проверили в кассе мазара наличные деньги, произвели личный обыск у шейха и составили акт о сумме денежных поступлений добровольных пожертвований.

Один из работников Хорезмского Обкома партии в феврале 1954г. предложил шейху мазара в г. Хиве восстановить на работе уволенную приказом Духовного управления уборщицу мазара.

<<l.24>>

Летом 1954г. был установлен факт незаконного взимания Чембайским райисполкомом Кара-Калпакской АССР арендной платы за помещение мечети, которая выражалась в 7 тыс. руб. ежегодно.

Во время проведения подписки на заем в 1955г. отдельные работники финорганов в Ташкенте и Самарканде устанавливали служителям культа лимит подписки и требовали внесения всей суммы наличными деньгами.

В 1954г. во время празднования Курбан-байрам власти Наманганской обл. на дорогах к почитаемому верующими мазару «Шах-фазил», находящемуся в Алабукинском р-не, Джалал-Абадской обл., Киргизской ССР, поставили заградительные кордоны, с целью не пропускать на мазар верующих паломников, задерживали и отправляли их на сельхозработы в ближайший колхоз.

Киргизская ССР

В пределах Киргизской ССР имеется 44 зарегистрированных религиозных общества, в том числе, мусульманского вероисповедания 32, евангельских христиан-баптистов – 10, иудейского вероисповедания – 1, старообрядцев /беспоповцев/ поморского брачного согласия – 1.

Перечисленные религиозные общества имеют молитвенные дома, расположенные в следующих областях республики:

Области	Мусульмане	ЕХБ	Иудеи	Старообрядцы
Джалал-Абадская	3	2	-	-
Иссык-Кульская	2	1	-	1
Ошская	14	1	-	-
Тяньшанская	4	-	-	-
Фрунзенская	8	6	1	-
Таласская	1	-	-	-
Всего по республике	32	1	1	1

Все эти религиозные общества являются жизнеспособными религиозными организациями, каждая из которых объединяет значительное число верующих. Спада религиозной деятельности не наблюдается.

<<l.25>>

В мусульманских обществах, наоборот, отмечается рост посещаемости верующими богослужений, увеличение числа совершаемых религиозных обрядов зарегистрированными служителями культа, а также увеличение денежных средств, поступающих в мечети от верующих в порядке добровольных пожертвований. Это обстоятельство объясняется отчасти тем, что зарегистрированные религиозные общества в последние годы организационно укрепились и приобрели авторитет у верующих. Многие верующие, удовлетворявшие в прежние годы свои религиозные потребности у незарегистрированного духовенства и в группах, действующих явочным порядком, теперь стали прихожанами мечети зарегистрированных религиозных обществ. Последние в 1954г. перевели на содержание Духовного управления более 400 тыс. руб., превысив данное им задание в этом отношении на 120 тыс. рублей.

Наряду с действующими в установленном законом порядке мечетями, в республике имеется, по далеко неполным данным, более 140 действующих в явочном порядке незарегистрированных групп верующих, а служители культа, выполняющие по просьбе верующих религиозные обряды, находятся почти в каждом поселке. Достаточно отметить, что только в одном Сузакском р-не, Джалал-Абадской обл. действует 17 групп, которые имеют своих постоянных служителей культа; в Куршабском р-не, Ошской обл. таких групп учтено 2; в Узгенском р-не, той же области, - 11; в Атбашинском р-не, Тяньшанской обл. – 10. Только в Грозненском сельсовете, Кировского р-на, Таласской обл. и Турткульском сельсовете, Узгенского р-на Ошской обл. действует по 4 группы в каждом. В одной Иссык-Кульской обл. учтено более 200 служителей культа, осуществляющих свою религиозную деятельность без регистрации. На молитвенных собраниях в этих группах в день праздника Курбан-байрама в 1957г. участвовало от 100 до 1000 чел. в каждой. Основная деятельность групп заключается в проведении молитвенных богослужений по пятницам и в день годовых мусульманских праздников.

В Ошской и Джалал-Абадской областях, в которых значительную часть населения составляют узбеки и население которых отличается, по сравнению с северными областями, более повышенной религиозностью, отмечается деятельность ишанов, у каждого из которых имеются свои мюриды /ученики, последователи/. Кроме того, в иных областях Киргизии среди незарегистрированных служителей

<<l.26>>

культа имеются женщины, которые ведут религиозную деятельность среди женщин-мусульманок. В одном гор. Узгене, Ошской обл., в настоящее время живет 14 таких женщин.

Религиозные настроения мусульман Киргизии, как и везде, где проживают мусульмане, заметно повышаются в дни перед праздниками Ураза-байрам и Курбан-байрам и во время самих праздников. Торжественные богослужения, посвященные этим праздникам, совершаются везде, т.е. в помещениях зарегистрированных мечетей, а там, где их нет, на кладбищах, на площадях, в пустующих мечетях и т.п. Посещение мечетей в дни праздников, в сравнении с посещениями их по пятницам, резко возрастает. О количестве верующих, молящихся в некоторых мечетях по пятницам и в годовые праздники, показывают следующие данные:

Мечети:	По пятницам	В годовые праздники
г. Ош /мечеть находится у священной для мусульман горы «Тахт-и-Сулеймание»/	30000	50.000
г. Джалал-Абад	400	3.000
г. Токмак, Фрунзенской обл.	300	2.000
г. Арван, Ошской обл.	150	1.100
г. Пржевальск	200	1.000
г. Сузак	250	1.000
г. Фрунзе	500	3.000
г. Нарын	150-170	650

В условиях Киргизии пережитки религиозного фанатизма особенно заметно держатся среди дунганского населения, которое более ревностно, в сравнении с другими национальностями, соблюдает религиозные обряды.

Обращает на себя внимание большое количество верующих, посещающих в религиозные праздники мечеть в г. Ош. Это обстоятельство объясняется тем, что г. Ош расположен у подножья почитаемой верующими горы Тахт-и-Сулеймание, на поклонение которой ежегодно стекаются паломники не только из Киргизии, но и из ряда областей Узбекистана и Таджикистана. Большое количество верующих посещают в дни праздников и другие почитаемые верующими места. Так, в находящийся в Джалал-Абадской обл. в Андижанском р-не незарегистрированный мазал «Шах-фазыл» в дни религиозных

<<l.27>>

праздников собирается до 18 тыс. верующих. Среди них много женщин и детей. На молитвенных собраниях во время годовых праздников среди верующих можно увидеть представителей интеллигенции. Так, например, в прошедший религиозный праздник Ураза-байрам в 1954г. на праздничных богослужения присутствовали в мечети г. Пржевальска помощник капитана парохода с пристани Пржевальск комсомолец Султанов, который внес пожертвование в пользу мечети; в мечети с. Сузак, Сузакского р-на, Джалал-Абадской обл. полевод колхоза имени Ленина Гаипов Намжи и учитель школы в колхозе имени Дмитрова, той же области, Тишабаев; быв. председатель колхоза имени Молотова Якубов Исанчул; зав. торговым отделом Октябрьского сельпо Эрматова; счетовод Ташбулакского сельсовета Юсуптжанов, в мечети г. Джалал-Абада; зав. складом Джалал-Абадского потребсоюза Бекбулатов и др.

Наряду со взрослыми, религиозные праздники отмечают и дети. В дни Ураза-байрама и Курбан-байрама в 1954г. в г.г. Фрунзе, Пржевальске, Оше и др. празднично одетые дети школьного возраста, нередко в форме, присутствовали в мечетях на богослужениях и принимали вместе со взрослыми участие в совершениях религиозных обрядов. В дни праздников, а также до праздников, во время 30-дневного поста в ряде колхозов и промпредприятий падает трудовая дисциплина. Правда в последние годы фактов нарушения трудовой дисциплины становится меньше, но они все еще имеют место. Так, например, колхозники /особенно женщины/ сельхозартели им. Куйбышева Ташбулакского с/совета, Сузакского р-на, Джалал-Абадской обл. в  1954г. в массовом порядке соблюдали пост Уразу. В результате 15% колхозников в дни поста на работу не выходили. В колхозах имени Хрущева, имени Кирова, имени Ленина, имени Сталина, имени Ворошилова, Сузакского р-на, в день праздника Курбан-байрама в 1954г. колхозники на работу выходили в 10-11 часов дня, а многие совершенно на работу не явились.

На 2-й день праздника Курбан-байрама председатель колхоза «...», Октябрьского р-на, член КПСС Ибраев организовал на 2-х колхозных автомашинах паломничество 60 колхозников на мазар «Хазрет-аюб». Для жертвоприношения были взяты 2 барана. Однако жертвоприношение совершить не удалось, так как работники курорта Джалал-Абад, на территории которого расположен мазар, пригрозили Ибраеву сообщить о его поступке в Обком партии.

Невыход на работу, связанный с религиозным праздником

<<l.28>>

Курбан-байрам имел место в ремстройконторе и в артели «Коминтерн» в г. Джалал-Абаде. Как сообщалось в местной печати, во время празднования Курбан-байрама в Ошской обл. не вышло в поле 70% механизаторов Мадынской МТС и более половины механизаторов Ошской и Тулейкенской МТС. Почти на 2 дня были сорваны полевые работы во многих колхозах Молотовского, Фрунзенского, Янги-Наукатского, Гульчинского районов. Также в дни праздника прогуляли некоторые рабочие промпредприятий г. Оша, среди них: комсомольцы Арипов, Курбаков, ...успов и др. Не вышли на работу 12 шоферов Ошской автобазы, благодаря чему весь день простояли в ожидании погрузки 16 грузовых автомашин строительного участка.

В дни поста Ураза многие верующие соблюдают религиозный обряд так наз. ифтар, которые заключается в том, что после вечернего богослужения в мечети, некоторые, более материально обеспеченные верующие, соблюдающие пост, устраивают у себя на дому коллективное обильное угощение после дневного голодания. Этому угощению предшествует чтение служителем культа Корана.

В пост Ураза в мае 1954г. председатель колхоза им. Ленина, Сузакского р-на, Джалал-Абадской обл. Герой социалистического труда, член КПСС, Мамарасулов Сабиткул устроил у себя дома религиозны обряд ифтар, на котором присутствовало около 50 чел. верующих во главе с духовенством. Такой же ифтар с участием около 100 верующих и духовенства был устроен в доме председателя колхоза им. Сталина Сузакского р-на, депутата Верховного Совета Киргизской ССР, члена КПСС, Бадалова Астаны. Для угощения было забито 2 барана. Сам Бадалов не присутствовал, т.к. он в это время находился в командировке в г. Оше.

Имеются сведения, что у себя на дому устроил ифтар и председатель правления Сузакского райпотребсоюза, члена КПСС Юнусов Алимджан.

В Киргизии еще в значительной степени соблюдается религиозный обряд фитр-садака. Согласно этому обряду вносят в мечеть денежные пожертвования или натурой не только рядовые верующие, но и отдельные советские работники. Так например, заместитель председателя колхоза им. Ленина Сузакского р-на, член КПСС Хусаинов Ибрагим во время поста Ураза в 1954г. сдал в мечеть села Сузак 20 кг. пшеницы, как фитр-садака, за себя и за членов своей семьи.

<<l.29>>

В республике в связи с религиозными праздниками и обрядами верующими забивается немало скота, особенно баранов и коз. Забивать скот в качестве жертвоприношения по религиозному обычаю принято в день Курбан-байрама, когда каждая семья считает своим религиозным долгом принести жертвоприношение. В 1954г. только в Адбашинском р-не, Тяньшанской обл. учтено 200 голов забитого верующими, в виде жертвоприношения, скота. В Кочкорском р-не той же области, более 150, в г. Фрунзе более 120. Эти цифры далеко не полные. Скот забивается также верующими на многих, действующих в явочном порядке, почитаемых верующими мазарах, куда по разным поводам – в целях излечения болезни, избавления от служебных и семейных неурядиц и т.п. приходят верующие мужчины и женщины не только в религиозные праздники, но и в обычные дни недели.

Некоторое оживление в религиозную жизнь вносит ежегодная подготовка к отъезду паломников в Мекку. Хотя в паломничество уезжают единицы, но ходатайствует об этом гораздо большее количество лиц. Верующие на дорогу паломникам собирают денежные средства, а по возвращении устраивают им торжественные встречи и внимательно в мечетях слушают во всех деталях рассказы паломников о совершенной поездке.

В целях привлечения верующих в мечети, зарегистрированное духовенство пытается устраивать после молитвы коллективные угощения мясом забитых тут же баранов, но вследствие противодействия этому Уполномоченных Совета, которые разъясняют служителям культа нецелесообразность подобных мероприятий, эти попытки широкого распространения не имеют. В районах, где нет зарегистрированных мечетей и где влияние незарегистрированного духовенства проявляется еще в значительной степени, наблюдаются такие факты. В с. Арчагуль, Кировского р-на, Таласской обл., в мае 1954г. верующие, собрав пожертвование, совершили под руководством незарегистрированных служителей культа молебен и кровавое жертвоприношение о ниспослании дождя на колхозные поля. В церемонии угощения мясом жертвенного животного принимали участие все жители селения, включая и актив.

О влиянии на население религиозных пережитков говорят следующие факты. Председатель колхоза Ульгу, Акталинского р-на

<<l.30>>

Тяньшанской обл. Орозбеков Назарбек похоронил своего отца по религиозному обряду. Для угощения прибывших на похороны верующих он забил упитанный колхозный скот, заменив его тощим скотом. На кормление лошадей многочисленных гостей Орозбеков израсходовал большую часть кормов колхоза. В связи с похоронами, в колхозе в течение недели были прекращены все производственные работы.

Секретарь парторганизации Исмадиярова также принимала участие в использовании связанных с похоронами обрядов.

16 марта 1954г. комсомолец из колхоза им. Кирова, Сузакского р-на Джалал-Абадской обл. Мамаюсупов Ширмамат приезжал в Сузакскую мечеть за муллой для совершения похоронного обряда над умершей колхозницей Гаиповой Матырбай. В июне 1954г. в колхозе «Иссык-Аса» Кантского р-на, Фрунзенской обл., в доме председателя ревкомиссии колхоза, члена КПСС, Усупбаева Ибрагима был совершен групповой обряд обрезания над 7-ю мальчиками, в числе которых были сыновья Усупбаева, а также сыновья председателя правления колхоза, члена КПСС Андажева, чабана колхоза Алибаева и др.

Управляющий Иссык-Кульской областной конторой заготживсырье, член КПСС, Атжибаев похоронил свою умершую жену коммунистку Абдуллину по религиозному обряду при участии служителя культа из Пржевальской мечети Рахманбердиева. В приходной книге мечети за 27 июня 1954г. была сделана запись о поступлении от Атжибаева за похороны его жены 100 руб. Так как впоследствии руководителям религиозного общества стало известно, что Уполномоченный Совета об этом факте информировал Обком КП Киргизии, то после этого в приходных книгах мечетей прекратилось упоминание фамилий жертвователе  й в пользу мечетей, а доход оформляется записью «поступило от одного лица».

Не свободны от религиозных пережитков и некоторые учителя советских школ, которые сами совершают религиозные обряды. Так, например, старый учитель Акталчатской 7-летней школы Акталакского р-на Тяньшанской обл. Алыбаев сам производит обрезание детей, в том числе своих учеников. Учительница школы колхоза им. Ворошилова Балыкчинского р-на, Иссык-Кульской обл., Бектурова, страдающая болезнью желудка, вместо того, чтобы лечиться у врачей, обратилась к мулле, чтобы он лечил ее путем заклинания.

Некоторые партийные и советские работники в республике продолжают бороться с религиозностью верующих административным путем.

<<l.31>>

Так, например, в августе 1954г. в Падакский сельсовет, Алабукинского р-на, Джалал-Абадской обл., где находится почитаемый верующими мусульманский мазар «Шах-фазыл» приехали инструктор Джалал-Абадского обкома партии т. Маматов, секретаря Алабукинского райкома партии т.т. Юлдашев и Балтакулов, председатель Алабукинского райисполкома т. Баратов, начальник Алабукинского райотделения МВД, работники Алабукинского райфинотдела, чтобы «воспрепятствовать верующим совершить на мазаре праздничное богослужение». По распоряжению этих районных руководителей была закрыта действующая чайхана с той целью, чтобы приехавшим на мазар верующим «не создавать условий», по их же распоряжению работники милиции отобрали у верующих овец и коз, предназначенных для жертвоприношения. Они загнали этих овец и коз в колхозный двор и вернули их владельцам только после окончания богослужения.

 Сотрудники Алабукинского райфинотдела Ташиев и Шатматов вместе с двумя представителями Падакского сельсовета, в присутствии верующих, явились в мечеть, пересчитали деньги, поступившие от верующих в порядке добровольных пожертвований, составили акт, часть денег забрали себе как «подоходный налог», причем в приеме денег квитанции не дали, а в отношении оставшихся денег указали служителю культа, чтобы он передал их Джалал-Абадской мечети.

После того, как должность Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Тяньшанском Облисполкоме в начале 1954г. была сокращена, 29 апреля 1954г. во время пятничного богослужения в мечеть с. Атбаши явился зав. общим отделом Атбашинского райисполкома Айдаралиев. Обращаясь к верующим, он заявил: «теперь судьба мечети в Атбаши находится в руках райисполкома, снятие имама с работы и назначение другого имама находится в наших руках. Это дело из ведения казията изъято». В заключение Айдаралиев предложил верующим восстановить в должности уволенного Духовным управлением мусульман служителя культа Идрисова Якуба.

7 августа 1954г. председатель Падакского сельсовета Парилев пригласил к себе шейха мазара «Шах-фазыл» Атамирзаева Мамадали и предложил ему внести в сельсовет 10 тыс. руб. После отказа служителя культа внести требуемую сумму, он был вызван в райфинотдел к фининспектору Ташиеву, который потребовал от шейха мазара

<<l.32>>

дать согласие внести 7 тыс. рублей. При этом Ташиев заставил Атамирзаева заполнять 2 чистых бланка. 10 августа 1954г. фининспектор явился с милиционером на мазар и получил у шейха 1500 руб., на которые не выдал никакой квитанции. В этот же  день Ташиев получил от шейха мазара «Ходжа Аламдар» 600 руб., мазара «Калахана» 600 руб., еще от одного мазара 1000 руб. Никому никаких квитанций в получении денег выдано не было.

В августе 1954г. Зав. База-Курганским районным отделом ЗАГСа /Джалал-Абадской обл./ вызвал к себе 15 незарегистрированных служителей мусульманского культа и объявил им, что для упорядочения дел с регистрацией похорон и браков в ЗАГСе, он назначает в каждый колхоз муллу и заместителя, на которых возлагается совершение религиозных обрядов похорон и бракосочетания только по предъявлении документа о состоявшейся регистрации похорон или бракосочетаний в ЗАГСе. Зав. отделом ЗАГСа предупредил собравшихся служителей культа о том, что они за нарушение объявленных правил будут подвергаться штрафу в размере 300 руб., а при повторении – привлекаться к судебной ответственности.

Председатель исполнительного органа мечети в с. Кочкорка, Тяньшанской обл., Кобогонов Садвакас был вызван в Кочкорский райисполком, где ему было предложено представить в райисполком отчет, в котором указать, какое количество верующих посещает мечеть, сумму денежных сборов, куда денежный сбор расходуется и т.д. Одновременно исполнительному органу религиозного общества было предложено, чтобы все отчеты, которые мечеть посылает в Духовное управление направлялись только через райисполкомы. Председатель колхоза имени Ворошилова Балыкшикского р-на, Иссык-Кульской обл., Каламбетов и бухгалтер колхоза Тилеченов выдали незарегистрированному служителю культа Тактагулову Сену справку о том, что он избран имамом колхоза им. Ворошилова.

Местные органы власти в республике еще недооценивают важности работы по изучению религиозной активности населения и деятельности служителей культа в целях развертывания работы по изжитию религиозных пережитков. В этом отношении характерны следующие факты. В связи с прохождением религиозного праздника Ошский облисполком предложил рай/гор/исполкомам усилить в районах культурно-массовую работу и о результатах этой работы доложить

<<l.33>>

Облисполкому после прохождения праздника. Из 20 рай/гор/исполкомов указание Облисполкома выполнили только 5. Председатель Атбашинского Райисполкома Тяньшанской обл. Колпаков на запрос о наличии в районе незарегистрированных, но действующих в явочном порядке групп верующих, ответил, что таких групп в районе нет, в то время, как там в явочном порядке действует больше десятка групп, имеющих специально построенные мечети.

Казахская ССР

В республике официально действует 20 мусульманских мечетей, 8 молитвенных домов евангельских христиан-баптистов и 1 синагога иудейского вероисповедания.

Религиозная активность мусульман в Казахстане проявляется в большей степени в южных областях республики – в Джамбулской и Южно-Казахстанской. Это обстоятельство объясняется тем, что на юге республики значительную часть населения составляют узбеки, религиозные настроения у которых выше, чем у казахов. Кроме того, верующие узбеки более ревностно посещают коллективные молитвы в мечетях, в то время, как у казахов религиозность проявляется, главным образом, в соблюдении обрядов: похороны и поминки по умершим, наречение имени новорожденному, обрезание, бракосочетание, чтение на дому корана. Все эти обряды проводятся служителями культа на дому у верующих.

Наибольшее число верующих собирается на коллективные богослужения в дни религиозных праздников Ураза-байрам и Курбан-байрам. Эти богослужения проводятся повсеместно как в мечетях зарегистрированных религиозных обществ, так и в тех населенных пунктах, где мечетей не имеется. Так, например, в г. Гурьеве, где нет мечети, на праздничном богослужении в день Ураза-байрама в 1954г. присутствовало 800 чел., а в день Курбан-байрама до 1000 чел. Богослужение проходило на кладбище, под открытым небом, под руководством незарегистрированного служителя культа.

Наряду с официально существующими мечетями, в республике действует значительное количество незарегистрированных групп верующих, которые осуществляют свою религиозную деятельность

<<l.34>>

в явочном порядке, под руководством незарегистрированных служителей культа, которых учтено в республике до 600 чел.

Религиозные обряды обрезания и похорон, как сообщает Уполномоченный Совета, совершают почти все жители Казахстана /казахи, узбеки, чеченцы, ингуши и т.п./, включая тех, которые не исполняют других требований ислама и даже не ходят в мечеть.

Под влиянием пропаганды духовенства верующие-казахи в последние годы стали выполнять ряд религиозных обрядов, которые ранее в Казахстане не выполнялись, как например, чтение молитвы, посвященной дню рождения Мухаммеда /так наз. «Мовлюд»/. Этот обряд совершается, главным образом, на дому у верующих с обязательным приглашением служителей культа.

Попытка Духовного управления перевести этот обряд в мечеть успеха не имела. В тех случаях, когда зарегистрированные служители культа отказывались прийти к верующему на дом для чтения «Мовлюда», верующие пригласили к себе незарегистрированного служителя культа. Особенно активно обряды на дому отправляют переселенцы с Кавказа – чеченцы и ингуши. Среди верующих также в широкой степени распространена практика приглашения на дом служителя культа читать коран по разным другим случаям. Особенно ревностно этот обряд соблюдается в первые 10 дней религиозного поста Ураза, в частности при проведении изтаров.

По наблюдению Уполномоченного Совета в Казахстане пост Ураза соблюдается в основном в городах пожилыми людьми. Многие ворующие вместо соблюдения поста вносят денежные пожертвования в пользу мечети или переносят соблюдение поста на более для себя удобное время. Это допускается мусульманской религией.

Посещение мечетей Казахстана верующих по пятницам и в дни годовых праздников выражается в следующих цифрах:

1. Алма-Ата по пятницам 250-300 чел. в годовые праздники 3000-3500

2. с. Каргалинка, Алма-Атин. обл. “ 25-30 “ 500-600

3. г. Джамбул “ 500-600 “ 4000-5000

4. ст. Мерке, Джамб. обл. “ 50-60 “ 400-500

5. Чимкент “ 500-600 “ 3000-4000

6. г. Туркестан Южно-Казах. обл. “ 300-350 “ 3000-4000

7. пос. Хантаги “ 200-250 “ 1000-1500

8. с. Тамерлановка “ 50-60 “ 600-800

9. г. Кзыл-Орда “ 80-100 “ 1000-1500

<<l.35>>

10. Ново-Казалинск. по пятниц. 30-40 чел. в годов. праздн. – 400-500

11. г. Челкар “ 50-60 “ 500-600

12. г. Актюбинск “ 30-40 “ 800-1000

13. г. Уральск “ 25-30 “ 400-500

14. Петропавловск “  80-100 “ 1500-2000

15. Акмолинск “ 300-350 “ 2500-3000

16. Караганда Сталинск. р-н “ 150-200 “ 2500-3000

17. Караганда, Кировск. р-н “ 35-40 “ 300-500

18. г. Павлодар “ 200-250 “ 2000-4000

19. Семипалатинск “ 250-300 ‘’ 3000-4000

20. Жана-Семей, Семипал. обл. “ 60-80 “ 700-800

Официально действующие мечети расположены, главным образом, в городах и поселках городского типа, в сельских местностях и в городах, где нет мечетей, как правило, обряды и коллективные богослужения в религиозные праздники, как уже было отмечено выше, совершают незарегистрированные служители культа.

Наибольшее значение в религиозной жизни в условиях Казахской ССР, особенно в южных областях, играют так наз. мазары – почитаемые верующими гробницы деятелей исламам. Только в одном городе Сайраме Южно-Казахстанской обл. существует до 30 мазаров. Большой популярностью среди верующих пользуется находящийся в г. Туркестане мавзолей Ахмеда Ясави. Здание мавзолея является архитектурным памятником. На поклонение к гробнице Ахмеда Ясави приезжают паломники не только из Казахстана, но и из других республик. Для характеристики почитаемости верующими настоящего мазара следует привести следующий факт. Когда Управление по делам архитектуры начало реставрацию настоящего мавзолея Хаджа Ахмеда Ясави, мусульманское духовенство стало распространять слух, что эта реставрация происходит в связи с тем, что дух Ахмеда Ясави, с помощью Аллаха, внушил членам правительства, что необходимо реставрировать его мавзолей и правительство ассигновало на это большие средства.

Из Казахстана, как и из других республик Средней Азии, в последние годы ежегодно выезжает несколько человек мусульман, преимущественно из духовенства, на паломничество в Мекку. Отъезд паломников, и особенно их возвращение, вносят оживление в религиозные настроения верующих. Так как на расходы связанные с поездкой, паломникам обычно собирают деньги, то по возвращении паломники разъезжают по мечетям и рассказывают верующим о посещении так наз. «святых» мест и, в частности, гробницы Магомета.

<<l.36>>

Кроме того, паломники привозят с собой воду из священного колодца «Зям-зям», которую раздают небольшими порциями верующим.

Духовное управление, в целях получения в свою пользу максимального дохода с мечетей, находящихся в Казахстане, систематически проводит мероприятия /кстати сказать, делая это в одинаковой мере и по другим республикам/, чтобы обеспечить поступление в свою кассу намеченных к сбору денежных средств. Для этого оно рассылает по мечетям Казахстана письма, призывающие верующих выполнять установленные религией обряды, назначает в крупные мечети второго служителя культа, направляет своих ревизоров и инспекторов по мечетям, давая им поручения проверять правильность расходования поступивших денежных пожертвований и изыскивает возможности к их увеличению, практикует выезды по мечетям руководящих работников Духовного управления. Особое значение Духовное управление придает сбору приношений верующих в дни праздников Ураза-байрама и Курбан-байрама, а также сбору так наз. фитр-садака, в дни религиозного поста. Этот установленный религией взнос, верующие считают для себя обязательным жертвовать в размере рыночной стоимости 2-х кг. зерна за каждого члена семьи. Раньше верующие эти приношения несли не в мечеть, а раздавали нуждающимся родным, соседям, знакомым. Теперь Духовное управление мусульман разъясняет, что раздача милостыни нищим, калекам и сиротам не дойдет до аллаха как богоугодное дело, так как Советское государство инвалидов и сирот обеспечивает своей помощью и потому-де все приношения теперь вносить в мечеть. В 1954г. в кассу 19 мечетей в Казахской ССР поступило 1 млн. 211.477 руб. /в 1953г. в эти же мечети поступило 829.800р./. Почти половина всех денежных поступлений в мечети составляет фитр-садака. В последние годы в Казахстане вскрыта среди чеченцев и ингушей религиозная деятельность мусульманских сект Кунтуходжа, Баталходжа, Голнарходжа. Эти секты действуют нелегально и их деятельность изучена еще слабо.

В 1954г. были посещения мечети в Алма-Ате иностранцами. Так, в мае мечеть посетила бельгийская делегация в составе 10 чел., в ноябре американец Мак-Даффа, юрист, прибывший в Советский Союз по приглашению ВОКСа. Бельгийцы и американец, беседуя со служителем культа, записывали его ответы и производили фотосъемки.

<<l.37>>

Из других религиозных культов следует отметить в Казахстане общества и группы евангельских христиан-баптистов. На территории республики, как указывалось выше, действует 8 зарегистрированных религиозных обществ ехб, все они имеют молитвенные дома. Общее количество членов в этих обществах составляет около 2700 чел., из них женщин более 70%. Наибольшую активность проявляют общества ехб в г. Алма-Ате. В первый день пасхи в 1954г. на богослужении присутствовало около 2 тысяч верующих. Одновременно с зарегистрированными обществами ехб в республике действует в явочном порядке 38 незарегистрированных групп ехб, в каждой из которых числится от 15-20 чел. до 100-120 чел. Наиболее активно себя ведут незарегистрированные группы в 80 чел. в г. Семипалатинске, в 100 чел. в с. Ванновка, Тулькубасского р-на, Южно-Казахстанской обл., в 40 чел. в п. Кальтемашат, Сайрамского р-на и в 40 чел. в г. Черноводске, также Южно-Казахстанской обл.

Иудейское общество в Казахстане одно, оно находится в Кзыл-Орде, имеет верующих бухарских евреев до 100 чел. Религиозной активности не проявляет.

Ходатайства об открытии новых молитвенных домов систематически поступают от мусульманских групп верующих с. Каракунов и с. Портюбе, Курдайского р-на, Джамбулской обл., из г. Аягуз, Алма-Атинской обл., из г. Кокчетава, Кокчетавской обл., из г. Панфилов, Талды-Курганской обл., из г. Сайрама, с. Турбат и с. Карабулак, Южно-Казахстанской обл., от группы ехб из г. Семипалатинска, из с. Ванновки, пос. Кельтемамат, Южно-Казахстанской обл., со ст. Мерке, Джамбулской обл. От иудейской группы из г. Алма-Аты, насчитывающей в своем составе 400-500 верующих. От лютеранской группы из г. Щучинска, Кокчетавской обл. и от группы старообрядцев, беспоповцев, поморского согласия, из г. Алма-Аты, состав которой насчитывается до 400 чел., и Усть-Каменогорска.

Таджикская ССР

На территории республики действует 26 зарегистрированных мусульманских религиозных обществ, которые имеют молитвенные здания /мечети/ и постоянных служителей культа.

Кроме того в республике существует 4 почитаемых верующими зарегистрированных мазара /гробницы/.

<<l.38>>

Религиозная деятельность верующих проходит не только вокруг зарегистрированных мечетей и мазаров, при которых зарегистрированы около 40 служителей культа, а проявляется в гораздо большей степени вокруг мечетей и мазаров, действующих в явочном порядке, так как официально действующие мечети в республике не в состоянии Удовлетворить потребности верующих. Следует указать, что степень религиозности населения Таджикской ССР находится на довольно высоком уровне и мусульмане Таджикистана проявляют особое стремление к коллективному совершению богослужений в мечетях даже в обычные дни.

В Таджикской ССР сохранилось значительное число старого мусульманского духовенства, пользующегося большим авторитетом среди верующих. В республике проживает также не мало ишанов, имеющих своих мюридов.

По сообщению Уполномоченного Совета при Совете Министров Таджикской ССР в колхозе им. Ленина Сталинабадского р-на проживает ишан Бабаджан, пользующийся большим авторитетом среди верующих, который, якобы, имеет до 3.000 мюридов, в Гиссарском р-не проживает влиятельный ишан Хамидхан, который имеет около 2.000 мюридов. В 1953г. Хамидханом были организованы в Гиссарском и в Регарском районах религиозные школы для изучения корана и основ мусульманского шариата. Религиозная активность мусульман проявляется особенно активно как в дни религиозных праздников, так и накануне их. Так например, в 1954 году в первый день праздника Ураза-байрам в коллективном богослужении в мечети «Шахмансур» в Сталинабаде принимало участие более 2.000 чел.; в мечети г. Курган-Тюбе около 3.000 чел.; в мечети «Пахтабада», Регарского р-на – около 1.300 чел.

Такое же многочисленное участие мусульман на богослужениях в дни праздников имело место во всех остальных действующих мечетях. Денежный доход составил в мечети «Шейхмаслахатдин» в г. Ленинабаде за время с 1-го января 1954г. по 1-е января 1955г. только от совершения религиозных обрядов около 40 тысяч рублей.

В мечети «Миркаламбай» в г. Ленинабаде за указанный период сбор составил около 20 тысяч рублей. В мечети Пролетарского р-на Ленинабадской обл. – около 27 тысяч рублей, в мечети «Осиёторолох» в г. Ура-Тюбе – около 40 тысяч рублей, в мечети «Ходжиёни» в г. Исфаре – около 25 тысяч рублей, в мечети «Тахти сабр» в г. Канинабаде –

<<l.39>>

около 23 тысяч рублей.

Помимо официально действующих мечетей и зарегистрированного духовенства, почти в каждом населенном пункте республики имеется незарегистрированный служитель культа, который занимается совершением религиозных обрядов в домах у верующих по их просьбе.

Ниже приводятся данные, характеризующие деятельность религиозных обществ, расположенных в пограничных зонах Кулябской области.

1. Мечеть в центре Пархарского р-на расположена в 6 километрах от границы Афганистана. Мечеть посещает большинство населения, состоящее из переселенцев ферганской долины и других районов Кулябской области. В обычные дни мечеть посещают 70-80 человек, по пятницам – 130-150, а в дни праздников 600-700 чел.

2. Мечеть «Сарчашма» находится на территории Шуроабадского р-на. Религиозность населения этого района очень высокая, мечеть посещают в обычные дни 70-80 человек, по пятницам 180-200, а в дни праздников 1200-1500 чел.

3. Мечеть «Лангари-Калон» находится на территории Муминабадского р-на в непосредственной близости к Афганской границе. В обычные дни мечеть посещают 30-40 чел., по пятницам 50-65, а в дни праздников 400-500 чел.

Основное население Кулябской обл. проживает в районах, расположенных в непосредственной близости к Афганской границе и в трудно проходимых горных районах. Поэтому деятельность незарегистрированного духовенства проходит почти бесконтрольно.

В жизни верующих мусульман Таджикской ССР культ мазаров играет особую роль и обычай их почитания широко распространен среди сельского населения. Мусульманское духовенство /ишаны, шейхи и муллы/ распространяют среди населения слухи о том, что паломничество на мазар обеспечивает исцеление больных, выполнение задуманных желаний, избавляет от жизненных и служебных неприятностей, возвращает способность бездетным женщинам иметь детей и т.д. Поэтому религиозная активность верующих, проявляемая вокруг мазаров и «святых» мест, находится еще на сравнительно высоком уровне.

На территории Таджикской ССР действуют около 500 мазаров, из которых более 50 мазаров известны за пределами республики.

Так, например, мазар «Мавлоно-Якуб» в колхозе им. Ленина,

<<l.40>>

Сталинабадского р-на в течение 1954 года посетило 3.900 паломников, из которых 60-65% составляли женщины и дети. В течение года у мазара принесено в жертву более 360 голов баранов и коз.

Мазар «Зайнулабидин» в колхозе им. Сталина, Джаликульского р-на, в течение 1954г. посетили более 3.300 человек, из которых женщин и детей более 2.000 чел.

В течение года принесено в жертву 254 головы баранов и коз.

Мазар «Эмирджан-Хамадани» в г. Кулябе в 1954г. посетили около 2.500 чел., из них женщин и детей около 1800 чел.

В течение года принесено в жертву более 200 голов баранов и коз.

Мазар «Шейхмаслахитдин» в г. Ленинабаде только в течение второго полугодия 1954г. посетило мужчин 600 чел., женщин – 1000 чел. и 400 детей.

Только в одном Аштском районе Ленинабадской обл. в настоящее время действуют свыше 150 мазаров и разного рода так наз. «святых» мест, куда совершается регулярное паломничество мусульман. Из Таджикистана, как и из других республик Средней Азии, ежегодно выезжают несколько человек, преимущественно из духовенства, на паломничество в Мекку.

Горно-Бадахшанская автономная область Таджикской ССР является одной из отдаленных областей республики, в которой в виду особенностей географических условий, ежегодно с сентября до апреля прекращается живая связь.

На территории этой области насчитывается около 40.000 чел. мусульман шиитского толка, принадлежащих к секте исмаилитов.

Исмаилиты молитвенных домов не имеют, вся их религиозная обрядность в основном отправляется на дому у верующих по признаку близкого родства. У исмаилитов существует культ мазаров, к которым устремляется регулярное паломничество с жертвоприношениями. В настоящее время в Горно-Бадахшанской обл. выявлено 25 таких мазаров.

Исмаилиты соблюдают праздник жертвоприношения /Курбан-байрам/ и праздник мусульман шиитского толка «Новруз» - праздник весны.

У исмаилитов существует обряд так наз. закят, т.е. обязательное отчисление 10-й доли всех доходов исмаилита в пользу живого бога /Ага-хана/, который проживает в Бомбее /Индия/. Этот

<<l.41>>

закят ранее до закрытия границы собирался среди исмаилитов халифами и пересылался в виде золота или драгоценных камней Ага-хану. О сборе закята в настоящее время Совет данных не имеет.

В столице республики Сталинабаде имеет свое пребывание уполномоченный Духовного управления мусульман, в непосредственном подчинении которого находятся зарегистрированные мусульманские общества и их служители культа.

За период с января 1954 года по настоящее время фактов нарушения советского законодательства в области культов как со стороны зарегистрированных в установленном порядке религиозных обществ и служителей культа, а также и отдельных представителей органов местной власти не отмечено.

За этот же период времени особо заслуживающих внимания вопросов представители зарегистрированных обществ и зарегистрированного духовенства перед Уполномоченным Совета не возбуждали.

Деятельность в республике других культов

Помимо мусульманских обществ, в Таджикской ССР существуют 3 зарегистрированных синагоги, две в Сталинабаде и одна в Ленинабаде и 2 общества евангельских христиан-баптистов – в Сталинабаде и Курган-Тюбе.

Активность верующих иудейского вероисповедания возрастает в большие праздники, когда синагогу в Сталинабаде посещает до 500 чел. В обычные дни число верующих, посещающих синагогу, составляет 90-100 чел., по субботам 200-250 чел. Аналогичное положение имеет место и в другой синагоге.

Верующие третьей синагоги особой активности не проявляют.

Зарегистрированные общества евангельских христиан-баптистов состоят преимущественно из работников физического труда /плотники, столяры, маляры/, работников промысловых артелей, домохозяек, пенсионеров и т.д., главным образом, из женщин.

Численность верующих этих обществ постепенно возрастает за счет немцев-переселенцев, которые проживают и работают на разных строительных объектах в Сталинабаде и на его окраинах.

На 1-е января 1955г. Сталинабадская община ехб имела 334 членов, из них: русских – 183 чел., украинцев – 69 чел., немцев – 71 чел. и прочих национальностей – 11 чел.

<<l.42>>

Туркменская ССР

На территории Туркменской ССР действуют 4 зарегистрированных религиозных общества мусульман, имеющие мечети и служителей культа.

Две мечети находятся в Ташаузской обл., другие две в Марыйской области.

Эти действующие мечети охватывают лишь незначительную часть верующих, поэтому большинство населения удовлетворяет свои религиозные потребности у незарегистрированного мусульманского духовенства, которого на территории Туркменской ССР учтено около 300 человек.

Незарегистрированные служители культа отправляют по просьбе верующих религиозные обряды на дому у верующих и на территории незарегистрированных, почитаемых верующими, мазаров – гробниц.

Из учтенных 500 гробниц, наиболее крупных насчитывается до 50. Некоторые из этих гробниц давно уже превратились в действующие в явочном порядке молитвенные дома, обслуживающие более или менее постоянные группы верующих.

Религиозная активность верующих в зарегистрированных религиозных обществах, в незарегистрированных группах верующих и группирующихся вокруг почитаемых гробниц возрастает в дни религиозных праздников. Так например, мазар «Ахун-Баба» в Ташаузском р-не, той же области, в первый день праздника Курбан-байрама 10-го августа 1954г. посетило около 1000 чел., в том числе около 300 женщин. У мазара было принесено в жертву 10 голов овец и коз. В обычные дни число паломников на этом мазаре не превышает 15-20 человек.

В Куня-Ургенчском р-не, Ташаузской обл., находится более 360 почитаемых мазаров. Один из этих мазаров «Шейх-Кебир-Ата» в первый день праздника Курбан-байрама посетило более 500 человек верующих.

Мазар «Палван-Ахмед» Байрам-Алийского р-на, Марыйской обл., в праздничные дни Курбан-байрама 10-12 августа 1954г. посещали 80-100 человек. Мазар «Мазари-шериф» в Чарджоуской обл. посещает до 350 чел. и т.п.

Аналогичное положение имеет место и в других районах республики.

<<l.43>>

В Чарджоуской и Красноводской областях Уполномоченных Совета не имеется и поэтому деятельность незарегистрированного духовенства фиксируется от случая к случаю при выезде туда республиканского Уполномоченного или его инспектора.

В столице Туркменской ССР – Ашхабаде имеет постоянное пребывание уполномоченный Духовного управления мусульман /казий/, действующей мечети в городе не имеется. Значительное число мусульман, проживающих в Ашхабаде, в течение ряда лет, поддерживаемые Духовным управлением ходатайствуют об открытии в городе мечети путем строительства нового здания взамен разрушенного в 1948 году землетрясением. Руководящие органы Туркменской ССР эти ходатайства отклоняют.

Факт отсутствия в столице национальной республики мусульманской мечети при наличии в городе действующей русской православной церкви, создает нездоровые настроения у мусульман, а также неправильное впечатление в глазах посещающих Советский Союз иностранных делегаций и за рубежом.

[подпись] Полянский

23 июня 1955г.

Верно: [подпись]

рассылка:

вс-3

экз. №1 – адр.

экз. №2 – в д. 82с/у

экз. №3 – в д. 1-с

№482 и №491 от 23.VI.55г. от 21/VI.

исп. Приходько