Тезисы доклада уполномоченного Совета по УзССР Н. Иногамова об итогах выполнения указания Совета "О мерах по прекращению паломничества к "святым местам".

Transcription

<<l.6>>

Тезисы доклада тов. Иногамова Н. об итогах выполнения указания Совета «О мерах по прекращению паломничества к так называемым «святым местам».

На основе глубоких социально-экономических преобразований, происшедших за годы Советской власти  в нашей стране, изменилось сознание советских людей, победила социалистическая идеология, материалистическое, научно-атеистическое мировоззрение.

Это еще раз подтверждает марксистско-ленинской положение  о том, что религия не есть какое-то особое, вечное и непереходящее явление, а является продуктом определенных общественных отношений.

42-х летний опыт Советского Союза показывает, что подрыв социальных корней религии, победа социалистической идеологии обуславливают постепенное отмирание религии.

Однако, это не означает ее автоматический крах. Известно, что сознание людей отстает от бытия, от их экономического положения, а религия является одной из самых консервативных форм общественного сознания.

За годы существования Советской власти в нашей стране достигнуты значительные успехи в освобождении сознания людей от религиозной идеологии. Однако, все еще имеются люди, не освободившиеся от религиозных предрассудков.

Вот почему сейчас, когда советский народ, вдохновленный решениями XXI съезда Коммунистической партии Советского Союза, с большим трудовым и политическим подъемом борется за выполнение и перевыполнение 7-летнего плана, борьба с религиозными

<<l.7>>

пережитками в сознании людей приобретает особо важное значение.

Поэтому Центральный Комитет КПСС за последнее время принял ряд решений по усилению научно-атеистической, антирелигиозной пропаганды, по борьбе с паломничеством на всякие «святые места» и источники.

Партийные, советские организации Узбекистана, реализуя эти решения ЦК КПСС, провели ряд мероприятий по осуществлению их в жизнь.

Московское совещание Уполномоченных Совета и обстоятельный доклад на нем председателя Совета тов. Пузина о работе с духовенством и верующими и намеченные меры на основе марксистско-ленинского мировоззрения, играли большую роль в деятельности Уполномоченных Совета. На этом совещании были исправлены ряд ошибок, допущенные бывшими руководителями Совета. Поэтому указанное совещание и обсуждение на нем вопроса, с партийной точки зрения, явилось по существу поворотным моментом в работе Уполномоченных.

Постановление ЦК КПСС «О мерах по прекращению паломничества к так называемым «святым местам» поставило перед Советом и его Уполномоченными на местах ответственную и важную задачу по борьбе с посещаемостью верующими всяких «святых мест» и источников.

Уполномоченный Совета по Узбекистану и областные Уполномоченные Совета, понимая всю ответственность поставленных перед ними задач, под руководством партийных организаций, осуществили в жизнь ряд мер по выполнению постановления ЦК КПСС и в соответствии с этим Указание Совета от 9 декабря 1958 года за №14-83с.

<<l.8>>
После возвращения с совещания Уполномоченных Совета из Москвы, об итогах совещания подробно информировал руководство Совета Министров УзССР и ЦК КП Узбекистана.

Уполномоченный Совета за прошедшее время два раза подготовил справки о религиозности населения, включая «святые места» и представил в ЦК КП Узбекистана. Такие справки были подготовлены по городу Ташкенту и Ташкентской области и представлены обкому и горкому партии. На основе этих справок партийные организации провели большую работу.

Уполномоченный Совета по Узбекистану за это время выступил с докладами о состоянии религиозности населения, при этом уделив особое внимание на паломничество к так называемым «святым местам» и источникам и о формах и методах работы на семинарах: комсомольских работников Средней Азии и Казахстана, атеистов и руководителей общества по распространению политических и научных знаний республик Средней Азии и Казахстана, политработников Туркестанского военного округа, профсоюзных работников республики, политработников пограничных войск, лекторов-атеистов Ташкентского обкома комсомола и другие.

Уполномоченный провел ряд консультаций и собеседований с работниками газет, журналов и научными работниками, лекторами-атеистами по разоблачению ложности «святых мест», источников и кликушеских элементов, эксплоатирующих невежество.

Недавно рассмотрели несколько вариантов плакатов, разоблачающих обман духовенства и дали свои советы ЦК ЛКСМ Узбекистана по изданию плакатов.

<<l.9>>

Сейчас нет ни одного дня, чтобы не побывали какие-либо работники или лектора-атеисты для консультации в аппарате Уполномоченного Совета.

Уполномоченный Совета после получения указания Совета, а также с согласия руководства Совета Министров Узбекской ССР приглашал к себе председателя Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана Бабаханова Зинутдина и сделал ему разъяснение и поставил перед ним вопрос о неукоснительном соблюдении установленном Советскими органами законов о религиозных культах и принять со своей стороны меры, содействующие прекращению обманной деятельности кликушеских элементов и организаторов паломничества к так называемым «святым местам» и источникам. Также предупредил Бабаханова еще о том, что если этого не сделают сами, то Советские органы примут строжайшие меры в отношении кликуш, эксплуатирующих невежество.

 После чего Бабаханов представил нам проект фатвы (указ) о грешности посещения мусульманами «святых мест», мазаров, источников и просить от них помощь.

Уполномоченный Совета капитально переработал фатву и передал ее Духовному управлению мусульман. Затем обсуждали на своем пленуме, утвердили текст фатвы и представили Уполномоченному Совета.

Уполномоченный Совета после одобрения руководством ЦК КП Узбекистана, 5 февраля с.г., рекомендовал Духовному Управлению мусульман направить указанную фатву казиятами, мухтасибам, всем мечетям и «святым местам» для чтения среди верующих.

<<l.10>>

Одновременно 6 февраля с.г. копия указанной фатвы направлена Уполномоченными Совета при облисполкомах и при Совете Министров Каракалпакской АССР с соответствующим указанием.

Также копия указанной фатвы была направлена Уполномоченным Совета при Совете Министров Казахской ССР, Киргизской ССР, Таджикской ССР, Туркменской ССР для сведения.

В фатве указывалось, что вера в святость мазаров и убеждение в том, что поклонение перед ними спасают людей от несчастья и бедствий явно противоречат учениям корана и хадисам пророка. Приводились факты, что темные, невежественные лица, выдавая себя за шейхов, самовольно открывают заброшенные и никому неизвестные мазары и начинают проповедывать их священность, обманывая тем самым верующих слабо осведомленных о законах шариата.

В Узбекистане чтение фатвы приурачивалось ко дню пятницы, в момент, когда в мечетях присутствовало большое количество верующих, собравшихся для совершения «намаза-джума».

Во время чтения фатвы, в феврале, марте и в апреле месяцах в мечетях города Ташкента присутствовало до 3000-4000 верующих.

В наиболее крупных мечетях фатву зачитывали члены президиума Духовного Управления, которые выступая с дополнительными разъяснениями, предостерегали верующих от суеверных убеждений о «святости» мазаров и поклонения перед ними.

<<l.11>>

В соборной мечети «Тилля-шейх» фатву чита Председатель Духовного управления муфти Зияутдин и призывал присутствующих сохранять чистоту веры. указывая при этом, что поклонение перед мазарами означает отступничество от религии, что поклонение и молитвы должны быть посвящены только одному Всевышнему и от него же просить о прощении грехов.

Чтение фатвы и разъяснение по ней в соборной мечети «Ходжа-Аламбордор» поручалось заместителю председателя Духовного управления Исмаил-Махмуду, а в мечети «Шейхи-Зайнетдин» - члену президиума Духовного управления, казы Фазылходжа, которые в своих разъяснениях указывали на недопустимость, с точки зрения религии, почтения мазара и убеждения о его помощи в исцелении болезни и жертвоприношения во имя покоющегося в нем праха.

Во всех остальных мечетях чтение фатвы поручалось имамам и их заместителям. Верующие, собравшиеся в соборную мечеть «Кавза», выслушав зачитанную фатву имамом этой мечети Халмухамед домуллой, единогласно одобрили ее и говорили, что они до сих пор находились в глубоком заблуждении в отношении мазаров. В мечети «Арка-куча» один из верующих выступавших по зачитанной фатве, обращаясь ко всем присутствующим, сказал:

«Наши прежние вероучители – улемы скрывали от нас истинное положение ислама о мазарах и держали  в темноте. Мы обязаны выразить нашу благодарность Духовному Управлению за его фатву о мазарах».

Чтение фатвы прошло удовлетворительно и по мечетям  Ташкентской области. При чтении фатвы присутствовали от 200 до 1000.

<<l.12>>

Следует указать, что в кишлаке Нияз-Баши Янги-Юльского района с давних времен продолжает существовать незарегистрированный мазар «Имам Султан», руководимый нелегальными шейхами. Сюда приходят поклонявшиеся, совершают жертвоприношения, исполняют молитвы, обращаясь к покоющемуся здесь святому о помощи. Поэтому имам Янги-Юльской мечети Джагфар кары, читая фатву, разъяснял верующим о недопустимости совершаемых обрядов на указанном мазаре, а его заместитель мулла Мухаммед домулла специально ездил в кишлак Нияз-баши и, собрав верующих, численностью около 200 человек, дополнительно разъяснял значение фатвы, указывая одновременно, что совершаемые религиозные обряды на мазаре «Имам Султан» означают ничто иное, как суеверие и предрассудки, запрещенные указаниями шариата. Верующие дали обещания не собираться больше на мазаре и они же поснимали все котлы и разломали печи. Однако, через неделю житель кишлака Нияз-баши мулла Таджибай ходили по дворам, собирали деньги и купили на них барана, которого зарезали при мазаре, как жертвоприношение и организовали коллективную еду. Фатву они считали необоснованной, якобы противоречащую узаконенным обычаям предков.

Имам-хатыб Занги-Атинской мечети Янги-Юльского района Мухаммед-али Хасанов, читая фатву обратил внимание верующих на мазар «Занги-Ата», указывая, что вера и убеждение и поклонение перед ним несовместимы с учением ислама.

В Сыр-Дарьинской мечети после чтения фатвы, один из присутствующих обратился с вопросом: допустимо ли поклонение перед мазаром «Хузрати-Султан-Арифин» /он же Ходжа-Ахмед Ясави/, находящимся в городе Туркестане. Председатель мутавалията указанной мечети Исламов ответил, что недопустимо поклонение перед ним.

Верующие Бегабадской мечети, заслушав фатву, решили прекратить посещение нелегально существующего мазара «Кара-Мазар». В письме в адрес Духовного Управления они указывали, что «Кара-Мазар» находится во владении невежественных шейхов, анашистов, занимающихся обманом людей.

В Ак-Курганском районе среди верующих имело место разговоры такого характера: фатва Духовного Управления вызвала у нас сомнение о таких мазарах, как «Ходжа-Бахаутдин» в Бухаре и «Имам-Каффаль-Шаши» в Ташкенте.

Верующие Ханабадской мечети /бывш. Ахангаранского района/ дали обещание прекратить посещение нелегально действующих в их районах мазаров «Пайгамбар-Ата», «Арашан-Булак» и предложили шейхам, необоснованно претендующим свою потомственную связь с погребенными на указанных мазарах, покинуть их и заняться честным трудом.

В остальных областях Узбекистана фатва зачитывалась почти во всех официально зарегистрированных мечетях. Верующие одобрили эту фатву. Число верующих, участвовавших во время чтения фатвы по отдельным мечетям характеризуется следующими цифрами:

В Наманганской мечети «Шейх-Ишан», присутствовало до 4000ч.

В Андижанской мечети «Дивана-бай» свыше 4000ч.

В Андижанской мечети «Уйгур» 1000ч.

В Ферганской «Каримбердыбай» 1000ч.

В Самаркандской «Ходжа-Зумрад» 2500ч.

В Шахризябской «Хазрати-Имам» 1500ч.

В Чимбайской «Хан» (ККАССР) 350ч.

Каманганские улемы одобряя изданную Духовным Управлением

<<l.14>>

фатву, указали на нелегально действующий мазар «Сафид-Билял», находящийся на территории Киргизии /недалеко от Намангана/, куда на поклонение ездят верующие больше всего из Ферганской долины.

Один из верующих соборной мечети «Худай-Берди Ишан» /Уйчинский район/, по имени Нурмухаммед спросил о том, что имеются ли указания в старых книгах, осуждающие поклонение перед мазарами, или же это новое положение. Имам мечети Ибрагим Махдум ответил, что сама фатва основана на указаниях корана и хадисов. Прежние муллы, зная эти указания, не разъясняли народу, поскольку посещение мазаров приняло массовый характер.

Бывший имам названной мечети Ариф Махмуд Ирназаров,  обращаясь к Ибрагиму Махдуму, сказал:

«Верующие будут Вами недовольны. Они скажут что Вы необоснованно осуждаете поклонение перед мазарами».

Имам Андижанской соборной мечети «Дивана-бай» Нугман-кари, читая фатву, особенно обратил внимание верующих на суеверие, предрассудки вокруг Ошского «Тахти-Сулейман», который является местом поклонения, хотя он из себя ничего не представляет и версия о нем выдумана шейхами в своих корыстных целях.

В Гиждуванском районе /Бухарская область/ после чтения фатвы верующие прекратили посещение неофициально действующего мазара «Хазрати-Ишан» и принадлежащий к этому мазару участок земли передали колхозу.

Также необходимо отметить, что указанную фатву очень умело использовали ряд партийных, советских организаций и атеисты в своих докладах, лекциях и проводимых мероприятиях.

<<l.15>>

На беседе с рядом секретарей и зав. отделов пропаганды и агитации обкомов партии, они рассказали об умелом использовании в проведении работ по прекращению паломничества и закрытии так называемых «святых мест» и источников.

Уполномоченный Совета по Узбекистану рекомендовал муфтию Бабаханову сократить штаты мухтасибов по Самаркандской, Бухарской областям и по Хорезмской области и Каракалпакской АССР. Существование в этих областях мухтасибов значительно активизировало деятельность духовенства. Муфтий сократил штаты, а мухтасибов направил на другую работу.

Уполномоченный Совета активно участвовал в обсуждении проекта Уголовного Кодекса Узбекской ССР. В новом проекте УК почти не были статьи, предусматривающие уголовную ответственность за нарушение отделения церкви от государства. Уполномоченный Совета специально подготовил текст доклада в дискуссиях, а также доложил об этом руководству ЦК КП Узбекистана. Благодаря вмешательству ЦК КП Узбекистана законодательная комиссия оставила ряд статей в новом уголовном Кодексе Узбекской ССР. Данный УК утвержден на второй сессии V созыва Верховного Совета УзССР.

Уполномоченный Совета после возвращения с заседания Совета в марте с.г. об итогах осуждения подробно информировал руководство Совета Министров и ЦК КП Узбекистана.

Также мы направили письмо всем Уполномоченным Совета по Узбекистану, в котором сообщалось о том, что на заседании Совета обсуждался вопрос о ходе выполнения Указаний Совета по прекращению паломничества к так называемым «святым местам», что по этому вопросу созывается в мае месяце совещание

<<l.16>>

Уполномоченных Совета по республикам Средней Азии и Казахстана и были изложены задачи Уполномоченных до созыва совещания.

В результате изучения стало нам известно, что несмотря на наши разъяснения и указания муфтию Бабаханову и неукоснительном соблюдении духовенством законов Советского государства и религиозных культах, Бабаханов не довел до сведения своих членов президиума и работников.

Поэтому Уполномоченный Совета 8.IV. с.г. пригласил к себе Заместителя председателя Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана Саттиева, казыя по Узбекистану Садыкходжаева, бухгалтера Каримбабаева, секретаря Фахрутдинова – им сделал соответствующие разъяснения и потребовал от них неукоснительного соблюдения советских законов о культах.

Также 11 апреля с.г. Духовное Управление созвало к себе всех имам-хатыбов и мутавалли мечетей по г. Ташкенту и Ташкентской области. На этом совещании выступил Уполномоченный Совета, сделал им разъяснение, рассказал о фактах нарушения Советского Законодательства о религиозных культах со стороны отдельных культслужителей и потребовал от них неукоснительного соблюдения Советских законов о религиозных культах.

За последнее время значительно усилилась научно-атеистическая пропаганда среди населения республики.

Общество по распространению политических и научных знаний Узбекской ССР, руководствуясь указаниями и постановлениями ЦК КПСС в пропаганде научно-атеистических знаний проделали известную работу. Для увеличения количества лекций и

<<l.17>>

улучшения качества пропаганды научно-атеистических знаний республиканским правлением и областными отделениями Общества проведено ряд мероприятий.

В деятельности общества значительное место занимает печатная пропаганда.

За период с января 1958 года по настоящее время по научно-атеистической тематике издана одна брошюра /на узбекском языке/ и размножено 16 текстов лекций на узбекском и русском языках следующих наименований:

а/ Брошюры:

«Как возникла религия ислама» автор Воропаев К.Л.

б/ Тексты лекций:

«Отношение Коммунистической партии к религии и религиозным организациям» автор Артыков А.

«Борьба науки против суеверий» автор Ахмедов Н.

«Причины живучести религиозных пережитков в сознании людей при социализме и пути преодоления» автор Мандрыгин Л.

«Происхождение религии» автор Хайтун Д.

«Происхождение религии Ислам» автор Беляев Е.

«Содержание и происхождение корана, догматика и обрядность Ислама» автор – Беляев Е.

«Классовая сущность уразы» автор – Умаров М.

«Происхождение Намаза и Мавлюда» автор – Алиев М.

«Паломничество в Кааба» автор Алиев М.

«Современный Ислам» автор  - Беляев Е.

«Почему я порвал с религией» автор Дорманский П.

<<l.18>>

Резко увеличились количества лекций, читаемых членами сообщества с участием видных ученых на научно-атеистические темы.

Если в 1957 году было прочитано 7.922 лекции по научно-атеистической тематике, то в 1958 году уже 9.746 и за три месяца 1959г. 2.631 лекция. Также значительно усилили научно-атеистическую пропаганду партийные и комсомольские организации республики.

После постановления ЦК КПСС республиканские газеты, журналы, областные и районные газеты, радио и телевидение значительно усилили освещение вопроса научно-атеистической пропаганды. Почти ежедневно можно читать на страницах газет интересные статьи и фельетоны, разоблачающие разных дармоедов, бездельников, эксплуатирующих невежество.

Так, 1 апреля в газете «Кизиил Узбекистан» была опубликована передовая статья «За действенность научно-атеистической пропаганды», за 30 мая фельетон «Пирим хак килдилар» /Господин совершил паломничество/, в котором разоблачают лицо Маскархана Закирова. Этот проходимец под видом совершения паломничества, поехал вместе с отъезжающими в Москву в 1957 году, там находился до возвращения паломников, после возвращения взял у них «святую воду» «зам-зам», вернувшись в Ташкент объявил себя «хаджом» и стал делать всякие безобразия, т.е. занялся увеличением количества рукопаломников /мюридов/, многоженством и т.п. Ташкентская областная газета «Ташкент хакикаты» за 12 мая с.г. дала специальную полосу, посвященную научно-атеистической пропаганде. Также на страницах газеты часто освещаются статьи, разоблачающие подлинное лицо отдельных представителей духовенства.

<<l.19>>

Ташкентская областная газета «Ташкентская правда» за 15 марта с.г. напечатала фельетон «Житие святого Вахида». В этом фельетоне разоблачает поддельное лицо Рахимкула Нуруллаева, который похитил документы у умершего Вахид Ишана и объявил себя «Вахи-Ишаном», завел себе мюридов, занимался эксплуатацией невежества.

В апреле месяце на страницах андижанской областной газеты «Коммунист» была опубликована статья мухтасиба Духовного Управления Халыкназарова под заголовком «Сулейман гора не священна» /«Сулейман таги мукаддас эмас»/. Затем эта статья была перепечатана в республиканской газете «Кизил Узбекистан».

10 января 1959 года на странице самаркандской областной газеты «Ленин юлы» был опубликован фельетон «Карангача» /«До каких пор»/, в котором разоблачалось лицо ишана Атаджана Мансурова. Мансуров постоянно находясь в «святом источнике» Нурбулах Нур-Антинского района занимался «лечением» - одурманиванием людей.

3 декабря 1958 года на страницах самаркандской областной газеты «Ленинский путь» опубликован фельетон «Мракобес» - о деятельности духовника-шарлатана Фаязова Абдусаттара, который в «святом мазаре» Катта-Курганского района занимался эксплуатацией невежества.

На страницах Бухарской областной газеты «Бухара хакикаты» и «Советская Бухара» были опубликованы статьи под заглавием «Священны ли эти места» /Буерлар мукаддис хойларми?»/. В этих статьях освещалась историческая правда о «святых местах», находящихся в Бухарской области, разоблачал обман духовенства.

<<l.20>>

В майском 9 номере сатирического республиканского журнала «Муштум» /Кулак/ передовая статья посвящена «святым местам» и шарлатанским элементам эксплуатирующим невежество.

Как видите, здесь показана часть освещенных статей на страницах некоторых газет и журналов, посвященных «святым местам» и шарлатанским элементам.

Если учесть все материалы, освещенные на страницах республиканских областных, районных газет и журналов на научно-атеистические темы, то никогда так не освещалось, как сейчас. Министерство финансов республики и его органы на местах почти не занимались обложением подоходного налога культслужителей. Даже зарегистрированные служители культов в ряде случаев не облагались подоходным налогом. После указания ЦК компартии Узбекистана, финансовые органы несколько активнее стали заниматься этим вопросом, особенно, незарегистрированных бродячих шейхов, мулл и других.

Органы суда и прокуратуры республики раньше по существу самоустранились от привлечения к уголовной ответственности шарлатанских элементов, эксплуатирующих невежество. Только после указания ЦК КП Узбекистана несколько стали заниматься этим вопросом.

В результате проведения всех вышеизложенных мер было обнаружено существование следующих «святых мест» и источников. По городу Ташкенту – 4, Ташкентской области – 11, Самаркандской области – 42, Ферганской области 14. Андижанской области – 11, Наманганской области – 17, Бухарской области – 19, Кашка-Дарьинской области – 15, Кара-Калпакской АССР – 16. Всего по Узбекистану – 176.

Уполномоченные Совета по Узбекистану вместе с изучением и определением «святых мест», наметили свои мероприятия по

<<l.21>>

развертыванию работы вокруг каждого «святого места» и источников направленные на прекращение паломничества. Прежде всего, изучалась история создания культа каждого «святого места», исходя из этого распределились по группам, т.е. «святые места», подлежащие прекращению паломничества первой очереди, второй очереди и третьей очереди.

В результате проведения в жизнь вышеизложенных мероприятий, в основном сейчас паломничество прекращено и закрыты намеченные на первую очередь «святые места» и источники, всего по республике 138. Они по областям распределяются в следующем количестве:

По городу Ташкенту – 2

По Ташкентской области – 11

По Самаркандской области – 14

По Ферганской области – 14

По Андижанской области – 11

По Наманганской области – 17

По Бухарской области – 15

По К-Дарьинской области – 3

По С-Дарьинской области – 23

По Хорезмской области – 13

По Кара-Калпакской АССР – 15

Как видно из этих данных из оставшихся незакрытыми 38, 28 находятся в Самаркандской области. Это свидетельствует о том, что Самаркандские товарищи медленно ведут работу в этом направлении. Прекращение паломничества к так называемым «святым местам» и источникам и их закрытии, в основном проводилось путем широкой разъяснительной работы, т.е. проведением лекций, докладов, бесед вокруг каждого «святого места», а затем с одобрением трудящихся на их собраниях. Представители населения выступая на собраниях, сами бичевали и внесли предложения о закрытии их.

Во многих паломничества прекращенных местах организованы дома отдыха, стадион, школы, парк культуры и отдыха,

<<l.22>>

тубсанатории, пионерские лагеря, полевые станы бригады колхозников и т.п. Например, на «святом месте» - «Мурат-Баба-Вахид» Паркентского района Ташкентской области организован пионерский лагерь, по городу Намангану на месте «Ходжам кабри» организована автобаза, «Лангар-Буза» - построены жилые дома и общежитие техникума, на мазаре «Хасти Хизир» построено здание школы №11. По Чустскому району: на месте «Мавлян Мазар» построен парк Культуры и отдыха, «Кайтармас Булаги» организован пионерский лагерь, по Янги-Курганскому району: на месте мазара «Шир-Булак» открыт санаторий для туберкулезных, по Кассан-Сайскому району, на месте «Гуза Пая-Мазар» построен стадион, по Тюря-Курганскому району, на «Султан-Васил-Кораны» организован районный дом отдыха колхозников, по Андижанской области на месте «Мирпустик», «Имам Ата», Юнус Пайгамбар, организованы пионерские лагеря. По Самаркандской области: «Кавсул Агзам», «Чорчинар» организуются пионерские лагеря, «Нижний Чинар» передан местной школе, на «Даим Саид» - организован детсад, «Гадай салкин» передан районной библиотеке и другие.

Однако, нельзя сказать, что совершенно прекращено паломничество в вышеуказанных местах. Еще имеются факты, что некоторые закрытые «святые места» и источники посещаются верующими.

Проведенные мероприятия не только дали возможность прекратить паломничество в ряде «святых мест» и закрыть их, но значительно сократили посещаемость и поступления жертвоприношений, в таких известных местах, как «Шахи-Зинда», «Имам-Бухари» в Самарканде «Бахутдин Накшбанди» в Бухаре, «Султан-Баба» в Кара-Калпакской АССР, «Палван-Ата»

<<l.23>>

в Хиве и других.

Посещаемость верующими этих «святых мест» в дни поста ураза и «Ураза-хаит» характеризуются следующими данными:

Как видите, из этой таблицы, что на самых крупных мазарах значительно уменьшилась посещаемость и поступление к ним жертвоприношений.

В этом году Уполномоченный Совета по Узбекистану со всей серьезностью отнесся к подбору кандидатуры паломников в Мекку. При этом исходил из того, что отъезжающие на паломничество принесли определенную пользу нашей внешней политике, с другой стороны после возвращения на места не пропагандировали «идеи» паломничества и не имели влияния среди населения распространяющего религиозную идеологию.

Вместе с тем в проведении работы по прекращению паломничества имели место серьезные недостатки. Некоторые уполномоченный не понимая сущности проведения работы по «святым местам», допустили излишнюю поспешность к администрированию.

<<l.24>>

Так, Уполномоченный Совета по Кара-Калпакской АССР тов. Ирманов стал на такую позицию, он постарался во что бы то ни стало закрыть «святые места», не проводя вокруг этих мест достаточной разъяснительной работы. Тов. Ирманов сам ездил по каждым «святым местам» с печатью и сургучом в руках, административным образом разогнал шейхов и мулл и запечатывал эти места. Поэтому у некоторой части верующих создалось недовольство. Кроме того, тов. Ирманов зная о проведении поминок Салман ишана зятем Абдулхакимовым и дочерью Салиха, не принял мер и не приостановил его. В результате в г. Чимбае провели поминки, на которых участвовали тысячи людей  с принесением жертвоприношений. По предварительным данным поступило к ним более 300 голов скота, /овец, коз/, много денег и другие ценности.

Кто такой Салман Ишан? Салман Ишан был крупным ишаном в Кара-Калпакской АССР и шейхом в «Султан-Баба». В 1953 году был арестован, а в 1954 году умер в тюрьме и был похоронен в г. Нукусе. В декабре 1958 года решением народного суда посмертно оправдан.

Обком партии обсудив данный факт, принял серьезное решение. За попустительство Уполномоченному Совета т. Ирманову объявил выговор.

Некоторые администрирования были допущены такие в Сурхан-Дарьинской области.

Уполномоченный т. Самигджанов даже до сих пор не информировал о проведенной работе по прекращению паломничества.

Уполномоченный Совета по Андижанской области т. Халиков, по Ферганской области т. Мангушев не приняли активного участия

<<l.25>>

в прекращении паломничества, в результате чего они полностью не знают положения дел в области, следовательно у них в информации подробно не отражены проведенные работы в области по прекращению паломничества. Также в проведении этой работы имело место некоторая неоперативность и в деятельности Уполномоченного Совета по республике.

Уполномоченный Совета учтет вышеизложенные недостатки и примет меры по устранению их.

Необходимо отметить, что из Наманганской области большое количество верующих посетило группами в дни «Ураза-хаита» «святые места» - «Сафид-Билял», «Идрис Бува», «Падша-Ата», «Бува-Ата», «Ходжа Ата» находящиеся на территории Киргизской ССР, там проводили моления, бросая работу на несколько дней и расходуя много средств на жертвоприношения в пользу шарлатанов. Там находится большое количество шейхов, ишанов, мулл и др.

Видимо, киргизские товарищи по настоящему не проводят работы в указанных «святых местах».

У нас вызывает некоторое удивление действия таджикских товарищей, которые в официальном письме просят рекомендовать муфтию Бабаханову отменить фетву САДУМа по поводу закрытия «святых мест» «Балагородон» и просят от Духовного Управления назначить туда шейхов. В другом письме просят сообщить муфтию Бабаханову о том, что в Ленинабаде разрешено открыть святое место, куда рекомендуют выделить шейхов и в дальнейшем принимать все жертвоприношения.

Уполномоченный Совета по Узбекистану недавно разработал мероприятия по улучшению по улучшению своей работы, в том числе и о проведении

<<l.26>>

работы по прекращению паломничества к «святым местам» и источникам. Главной задачей Уполномоченного Совета является не прекращать работу в этом направлении, добиться закрепления проведенной работы; вести работу по закрытию остальных /«святых мест»/, использовать все формы и методы работы с тем, чтобы каждый верующий сознательно отказался от паломничества; оказать помощь партийным, советским и общественным организациям в разоблачении ложности «святых мест» и использующих их шарлатанов; оказать помощь  работникам печати, радио, атеистам-лекторам в разоблачении «святых мест», источников и бродячих шейхов, ишанов, мулл и других лиц, эксплуатирующих невежество.

Уполномоченный Совета по Узбекистану сознавая важность и ответственность проводимой работы по прекращению паломничества к так  называемым «святым местам» и источникам и их закрытии, под руководством партийных, советских организаций Узбекистана примет все от него зависящие меры  с тем, чтобы с честью выполнить доставленные перед ними сложных задач Центральным Комитетом Коммунистической партии Советского Союза.

2 июня 1959 года Н. Иногамов.