Доклад уполномоченного Совета по Казахской ССР Б. Джумашиева о результатах работы по прекращению паломничества к "святым местам"

Transcription

<<l.78>>

Секретно

Доклад

Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР т. Джумашева Б. на совещании уполномоченных Совета, состоявшегося 5 июня 1959 года в г. Ташкенте.

До Октябрьской Социалистической революции на территории Казахстана единственным местом, куда верующие мусульмане всех областей Казахстана совершали поломничество являлся храм над гробницей Ходжа-Ахмеда-Яссави в городе Туркестане, построенный в конце XIV и в начале XV вв.

Представляющий из себя ценный архитектурный памятник старины этот храм решением Совета Министров Казахской ССР от 23 сентября 1947 года был передан в ведение Управления по делам архитектуры и с этого времени вход поломников во внутрь храма был прекращен. Одновременно с этим была начата реставрационно-ремонтная работа этого огромного здания, что требовалось для дальнейшей сохранности его, как памятника архитектуры.

Однако, несмотря на то, что, начиная с указанного времени во внутрь храма поломники не впускаются, приток в город Туркестан поломников продолжается до настоящего времени, хотя число их резко сократилось. Особенно большой наплыв поломников из разных областей Казахстана и республик Средней Азии бывает в дни религиозных праздников и в месяц мусульманского поста «ураза».

<<l.79>>

Работа по реставрации и ремонту храма продолжается в течение многих лет. На эти работы уже израсходовано более трех миллионов рублей. По решению директивных органов Казахской ССР эти работы должны быть закончены в текущем 1959 году. По плану реставрационно-ремонтных работ мазар Ходжа-Ахмеда-Яссави будет окружен богатым парком, где будет построен клуб с кинотеатром, с лекционным залом, библиотекой. Само здание храма будет открыто как атеистический музей.

Кроме мазара Ходжа-Ахмеда-Яссави в Казахстане имеется еще 20 мазаров, которые сохранились до настоящего времени и почитаются верующими как «святые места». Однако все эти мазары считаются «святыми местами» местного значения. Из других областей и республик к этим мазарам поломничество бывает очень редко. Из этих 20 мазаров один мазар находится в ведении областного музея Джамбульской области. Это мазар «Зулие-Ата-Кара-хан», расположенный в городе Джамбуле. Этот мазар также состоит на учете Управления архитектуры как памятник старины. Кроме этого мазара и храма Ходжа-Ахмеда-Яссави на учете Управления архитектуры состоят из этих 20 мазаров еще 10 мазаров. До 1959 года областные отделы управления архитектуры, не имея штатных сотрудников, ключи от этих мазаров передавали в руки живущим возле мазара, так называемым «ходжам», выдающим себя за потомка «святого», похороненного в этом мазаре, и эти лица, пользуясь тем, что ключи у них на руках, впускали во внутрь мазара поломников за вознаграждение. В 1957 году такой факт был обнаружен также в храме Ходжа-Ахмеда-Яссави, где штатные охранники в ночное время за вознаграждение впускали к гробнице «святого» поломников, за что все 4 штатных охранника были заменены. Сейчас во всех вышеуказанных десяти мазарах ключи от дверей мазаров изъяты из рук «потомков» «святого» и переданы председателям соответствующих сельских советов, так что теперь во внутрь этих мазаров никто не может входить для совершения моления.

<<l.80>>

Эти мазары следующие:

В Южно-Казахстанской области

1. Мазар «Ибрагим-ата» в с. Сайрам

2. –“- «Хусаин Гази Бейзави» в с. Сайрам

3. –“- «Карашаш-ана» в с. Сайрам

4. –“- «Мирели-баб» в с. Сайрам

5. –“- «Хызыр» в с. Сайрам

6. –“- «Ходжа-Тали» в с. Сайрам

7. –“- «Аюдул Газиз-баб» в с. Сайрам

8. –“- «Арыслан-баб» в Шаульдерском районе.

В Джамбульской области

9. Мазар «Айша Биби» в с. Головачевка Джамбульского района

10. –“- «Бабаджа Хатун», там же.

Кроме этих десяти мазаров в 1959 году был закрыт мазар «Исмаил-ата», входящий в число вышеуказанных 20 мазаров, находящийся в с. Турбат Южно-Казахстанской области. Здесь вход в мазар находился в ограде зарегистрированной мечети и поломники могли попасть вовнутрь мазара через ограду мечети. Сейчас, считающие «бедгатом» (ересью) поклонение мазарам духовенство и мутавалият мечети заложило это отверстие (вход) кирпичом и вход во внутрь мазара прекращен. Также закрыт мазар местного значения «Баба-даруеш» в г. Чимкенте духовенством городской мечети. Городской Совет сейчас планирует постройку на этом участке детского сада. Оба эти последние мазара никакой архитектурной ценности из себя не представляют и на учете, как памятники старины не состоят. При них шейхи или сакши не проживали.

В Меркенском районе Джамбульской области был закрыт, не состоящий на учете управления архитектуры мазар «Сыпатай батыре». Этот мазар расположен вдали от населенных пунктов и уже разрушился, так что от него осталась четвертая часть одной стены, но имеет ограждение из кирпича в 1,5 метра вышиной. Возле ворот ограждения имеется избушка, где проживал одинокий глухой старик «Сакши». Мазар этот был почитаем лишь местным

<<l.81>>

населением, которое его посещало в дни религиозных праздников. Сейчас после проведения районными организациями атеистической пропаганды этот старик сакши уехал куда-то к родственникам, а сельсовет намерен избушку у мазара снести.

Имеются специальные сакши еще в трех мазарах из числа вышеуказанных 20 мазаров. Это в мазаре «укаша-ата» в Туркестанском районе Южно-Казахстанской области, у мазара «узун-ата» в Пахта-Аральском районе, Южно-Казахстанской области и в мазаре «Асык-Ата» в Кировском районе Южно-Казахстанской области. Вокруг этих мазаров районными организациями ведется атеистическая пропаганда и соответствующая работа к закрытию их.

Из исполкомов облсоветов депутатов трудящихся сообщили о наличии в их области мазаров и почитаемых мест следующие:

Из Кзыл-Ординского облисполкома поступило сообщение о том, что в Яны-Курганском районе имеется мазар «Сунак-ата» с постоянно проживающим там сакши. Деятельность этого сакши изучается. Гурьевский облисполком сообщил об имеющихся в области трех мазарах. Это: мазар Байбахты возле пос. Доссор, Макатского района; мазар Басши возле пос. Кулсари, Жилокосинского района и окрестности мазара «Сары-Узек» в степи, названный верующими «святая горящая земля». Все эти мазары почитаются местным населением. Из других областей к этим мазарам поломничество не совершается. Сакши в этих мазарах нет. Деятельность духовенства вокруг этих мазаров изучается.

В Алмаатинской области в ущелье горы с 7-8 км. от колхоза им. Джангильдина Джамбульского района имеется незамерзающий источник. Этот источник носит название «Арасан Хурасан», якобы по имени святого Хурасана, когда-то проживающего здесь. Почитают этот источник верующие казахи Алмаатинской и Джамбульской областей, а также верующие киргизы северо-восточных областей Киргизской ССР, так как местонахождение источника недалеко от границы Киргизии. Возле источника ранее проживал казах сакши, но после обложения его подоходным налогом в 1956 году он уехал из этих мест. Однако поломники продолжают посещать источник и в момент посещения поломников, доходящих иногда до 50-60 человек

<<l.82>>

приезжают туда и «бродячие» муллы. Время действия этого источника начинается с июня месяца. Сейчас местные органы власти готовят мероприятия к предупреждению потока поломников к источнику.

Таково состояние нашей работы по борьбе с мусульманским духовенством, продолжающимся наживаться, используя так называемые «святые места».

Мы полагаем, что после превращения храма Ходжа-Ахмеда-Яссави из очага мракобесия в центр атеистической пропаганды, в Южном Казахстане и вообще на всей территории Казахстана поломничество к «святым местам» исчезнет окончательно.

Выполнение указаний Совета, данные на Московском совещании

Главным вопросом из указаний Совета на декабрьском совещании в Москве, на который мы обратили особое внимание, это вопрос борьбы с нарушениями со стороны мусульманского духовенства законодательства о религиозных культах при сборе средств с верующего населения.

Доходы зарегистрированных мечетей в Казахстане за последние 6-7 лет ежегодно увеличиваются против предыдущего года и мы не могли приостановить этот рост. Этому росту конечно способствовали некоторые мероприятия Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, направленные на улучшение учета и отчетности мечетей и усиления контроля, однако выясняется, что главной причиной такого роста является нарушений со стороны духовенства и мутавалията мечети законодательств о религиозных культах при сборе средств с верующего населения. Проверкой было установлено, что мутавалияты и духовенство многих мечетей практикуют посылку в пригородные населенные пункты на окраинные кварталы города, а иногда и в отдаленные районы области своих агентов из членов мутавалията или из числа

<<l.83>>

«бродячих» мулл для сбора «фытира» или прочих подаяний верующих. В 1958 году было установлено, что такую практику посылки «бродячих» мулл в отдаленные районы организовал Мухтасиб Садума Сейтходжаев. Приехав в мечеть города Кзыл-Орды в месяц мусульманского поста «ураза» этот Мухтасиб Садума, снабдив документами и средствами на проезд отправил в семь крупных населенных пунктов этой области 7 мулл для сбора «фытира» и проведения праздничного богослужения «айтнамаза». Причем двое из этих семи мулл были членами Мутавалията, а пять были «бродячими» муллами.

После указаний Совета на Московском совещании, мы приняли ряд мер, направленных к недопущению нарушений законодательства со стороны духовенства при сборе средств с верующего населения. Так, например, перед наступлением поста «ураза» областным уполномоченным спустили специальное инструктивное письмо об усилении наблюдения за сбором «фытира». Вызвав для беседы председателей Мутавалиятов и имамов мечетей строго предупредили, что доход мечети должен состоять исключительно из добровольных приношений верующих и что за организацию сбора «фытира» путем посылки специальных агентов из членов мутавалията или из числа «бродячих» мулл в районы, в пригородные населенные пункты или в окраинные кварталы города, к ним будут приняты меры вплоть до снятия с регистрации.

Этот вопрос мы всесторонне обсудили на проведенном нами в г. Алма-Ате в марте месяце с/г совещании областных уполномоченных Совета.

Бюро ЦК КП Казахстана в марте месяце с/г приняло специальное решение об усилении атеистической пропаганды, на основе этого решения обкомами партии также были даны соответствующие указания местным партийным и советским органам. Казахским государственным издательством была выпущена специальная «библиотека атеиста» на казахском и русском языках (по 13 брошюр на каждом языке). В газетах и журналах в текущем году, больше чем в прежние годы, были напечатаны статьи на атеистические темы. Во всех областях прошло курсы-семинары атеистов, усилилась

<<l.84>>

лекционная работа общества по распространению политических и научных знаний на атеистические темы.

Все эти мероприятия не дали мусульманскому духовенству возможности добиться в месяц поста такого оживления среди верующих, какого они добивались в прошлые годы, в результате этого доход мечетей в Казахстане в месяц поста «ураза» и в дни праздника «ураза айт» в текущем году не только не увеличился против прошлого года, как это было в последние годы, но потерял даже прошлогодний уровень поступлений. Так, поступление в кассы 25 мечетей в Казахстане за последние годы выразилось в следующем:

Поступило в кассы 25 мечетей в месяц поста «ураза» как в виде «фытира», так и в виде праздничного подаяния:

в 1958 году 571038 руб.

в 1959 “ 550526

Таким образом, увеличившееся из года в год за последние 6-7 лет поступление в кассы мечетей в текущем году не только прекратило свой рост, но даже пошло на снижение.

По указанию Совета на Московском совещании в отношении фактически действующих религиозных объединений, за эти прошедшие пять месяцев после совещания проделано следующее. После всестороннего изучения совместно с местными партийно-советскими органами по решению городских и районных Советов закрыты:

мусульманские фактически действующих мечетей – 8.

Эти мечети закрыты в следующих городах и селах:

1. в с. Желпак-Тюбе (колхоз Октябрь) Джамбульского района Джамбульской области;

2. в пос. Чулак-Тау, Таласского района, Джамбульской области

3. в г. Балхаше, Карагандинской области;

4. в пос. Эмба (ст. Эмба) Актюбинской области;

5. в г. Ленгере, Южно-Казахстанской области

6. в г. Арысе, Арысского района, Южно-Казахстанской области;

<<l.85>>

7. в с. Абай-базар, Келесского района, Южно-Казахстанской области;

8. в с. Славянка, Пахта-Аральского района, Южно-Казахстанской области.

ЕХБ. Фактически действующие молитвенные дома евангельских христиан-баптистов закрыто – 9. Эти молитвенные дома закрыты в следующих городах и селах:

1. в рабочем поселке Сас-Тюбе, Тюлькубасского района, Южно-Казахстанской области;

2. в с. Беловодске, Сайрамского района, Южно-Казахстанской области;

3. в г. Ленгере, Южно-Казахстанской области

4. в г. Акмолинске, Акмолинской области;

5. в г. Темир-Тау, Карагандинской области;

6.  в г. Балхаше, Карагандинской области;

7. в г. Усть-Каменогорске, Восточно-Казахстанской области;

8. в г. Зыряновске, Восточно-Казахстанской области;

9. в рабоч. пос. Белоусовке, Восточно-Казахстанской области.

Католические. Фактически действующие молитвенные дома общины католического вероисповедания закрыто – 3. Эти молитвенные дома закрыты в следующих городах и селах:

1. в г. Караганде;

2. в с. Таинча, Красноармейского района, Кокчетавской области;

3. в пос. №32, Акмолинского района, Акмолинской области.

Лютеранские веры закрыто – 3.

1. в г. Караганде, Кировского района;

2. в г. Караганде, Шахтинского района;

3. в г. Балхаше, Карагандинской области.

Адвентистов 7-го дня. Фактически действующий молитвенные дом адвентистов 7-го дня – 1, в г. Алма-Ате.